Библия - 1Тим. 3:16 (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.


Экзегетический синтаксис (Даниел Б. Уоллас) (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

Этот текст ( как и другие с ώφθη или аналогичными глаголами ) можно истолковать по разному: или “Он показался ангелам”, или “Он был виден ангелами”. В первом случае слово в дательном падеже указывает адресата ( а глагол в страдательном залоге можно просто считать непереходным ) ( Не маловажно, что практически каждый раз, когда ώφθη употребляется в НЗ с дат.п. без предлога, подлежащее глагола указывает того, кто умышленно вызывает видение; ни в одном случае нельзя сказать, что лицо, обозначенное словом в дательном падеже, является инициатором действия. Другими словами, волеизъявление связано исключительно с подлежащим, тогда как существительное в дат.п. указывает просто адресата. Ср. Лук. 1:11; 22:43; 24:34; Деян. 7:2, 26, 30; 13:31; 16:9; 1 Кор. 15:5, 6, 7, 8. ( Единственным проблемным текстом является Мар. 9:4 и его параллель, Мат. 17:3; но даже здесь появление Илии и Моисея, очевидно, было неожиданным для учеников ). ). Во втором случае дат.п. все равно не вписывается в рамки ясно определимого дательного падежа действующего лица как контекстуально ( не требуется никакого волеизъявления для осуществления видения ), так и грамматически ( глагол стоит в аористе, а не перфекте ).


Экзегетический синтаксис (Даниел Б. Уоллас) (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

Ритмическая структура данного стиха очевидна: шесть строк параллельных глаголов в страдательном залоге со следующими за ними параллельными конструкциями с ( εν + ) дат.п. Эти признаки вкупе с вводным ος являются отличительными чертами поэзии. Помимо всего прочего, это подразумевает следующее: ( 1 ) поиск антецедента местоимения ος вне гимна, что многие пытались делать, является пустой тратой времени, и, фактически, это приводит к неправильному прочтению и непониманию значения фразы το της ευσεβειας μυστηριον ( Янг ( Young, Intermediate Greek, 76 ) приводит этот стих в качестве примера смещения рода, аргументируя это тем, что “тайна благочестия” относится ко Христу, поскольку за этим словом следует ος. Большинство комментаторов предпочитают рассматривать “тайну благочестия” как относящуюся к христианской вере. Так считают Conzelmann-Dibelius, Fee, Guthrie, Hanson и др. ). ( 2 ) Текстологический вариант θεος вместо ος упорно защищали некоторые ученые, особенно сторонники школы “текста большинства”, но это прочтение является слабо подтвержденным ( В частности, невозможно объяснить ОМ среднего рода в латинском переводе как происходящее от θεος; оно показывает, что чтение ος было весьма ранним. Ни в одной из греческих рукописей моложе VIII в. θεος не встречается. Поскольку θεος было nomen sacrum, в манускриптах оно обычно сокращалось до OC_. И существует вероятность, что OC приняли за OC_ где-то в четвертом веке, и, в связи с богословским богатством этого варианта, он получил широкое распространение, оказавшись в большинстве манускриптов. ( См. обсуждение в Metzger, Textual Commentary, 641 ). ), равно как и не имеет под собой никаких оснований и синтаксический аргумент, что слово “тайна ( μυστηριον ), будучи существительным среднего рода, не может иметь после себя местоимение в мужском роде ( ος )”. Каким бы привлекательным с богословской точки зрения не казалось прочтение θεος, оно вполне может быть подделкой. Отвергать его – это конечно не значит отрицать божественность Христа, мы просто отрицаем наличие какого-либо явно выраженного объекта ссылки в этом тексте.


Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

ομολογουμενως (#3935) adv. бесспорно, несомненно, с общего согласия. Это praes. part, обозначающее единодушие христиан (Kelly; ЕСС, 129f). ευσεβεια (#2354) набожность, праведность, религия. Это относится как к доктрине, так и к образу жизни (Lock; Kelly). О ритме этого гимна см. GGBB, 341-42. εφανερωθη aor. ind. pass, от φανεροω (#5746) делать видимым, проявлять, σαρκι dat. sing, от σαρξ (#4922) плоть; Он пришел на землю как настоящий человек (Kelly). Речь идет не естественном человеке, противопоставленном Богу, а о земном существовании Иисуса, в связи с ветхозаветным использованием этого слова (Jeremias). εδικαιωθη aor. ind. pass, от δικαιοω (#1467) оправдывать, провозглашать праведным, отмщать. Если считать слово πνευματι (#4460) параллелью к σαρκι, то это значит: "провозглашенный праведным и доказавший, что Он на самом деле Сын Бога по Своей духовной природе", присутствует ссылка на Воскресение. Если же слово πνευματι обозначает Дух Святой, то вся фраза значит: "Он был провозглашен праведным посредством, или через Духа Святого" (Kelly; MRP, 371f). ωφθη aor. ind. pass, от οραω (#3972) видеть; pass, быть видимым, являться, εκηρυχθη aor. ind. pass, от κηρυσσω (#3062) достигать, провозглашать, επιστευθη aor. ind. pass.от πιστευω (#4409) верить, ανελημφθη aor. ind. pass, от αναλαμβανω (#377) принимать. Этот гл. используется, когда речь идет о вознесении (Деян. 1:2,11, 22). Aor. обозначает завершенное специфическое действие.


Учебная Библия МакАртура (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

3:14−16 Эти стихи представляют собой переход от положительных наставлений первых трех глав к предостережениям последних трех. Они открывают смысл предназначения Церкви (ст. 15) и благовестия (ст. 16).


Комментарии МакДональда (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

3:16 Это трудный стих. Прежде всего, непросто определить, как он связан с вышесказанным. Возможно, это краткое изложение истины, столпом и утверждением которой является Церковь (ст. 15). Но, может быть, в этом стихе приводится пример силы благочестия, которое, как настаивает Павел, является неотъемлемой частью благопристойного поведения в доме Божьем. Дж. Н. Дарби говорил:

«Этот стих часто цитируют и истолковывают так, как если бы здесь речь шла о тайне Божества, или о тайне Личности Христа. Но это — тайна благочестия, или секрет, от чего же исходит всякое истинное благочестие, Божественный исток всего, что можно назвать благочестием в человеке... Благочестие берет начало в знании о воплощении, смерти, воскресении и вознесении Господа Иисуса Христа... Только так познаем мы Бога; и из постоянного пребывания в этом проистекает благочестие». (J. N. Darby, «Notes of a Lecture on Titus 2:11−14», The Collected Writings of J. N. Darby, VII:333.)

Когда Павел говорит, что тайна благочестия велика, он не имеет в виду, что она очень загадочна, а подразумевает, что прежде скрытая от всех истина о Личности и деле Господа Иисуса весьма замечательна и изумительна.

Слова «Бог явился во плоти» относятся к Господу Иисусу, а именно к Его воплощению. (Священные имена «Бог», «Христос», «Дух» и другие в древних рукописях писались сокращенно. Греческая аббревиатура слова «Бог» в точности похожа на слово «кто» плюс короткая горизонтальная черта, различающая буквы «тета» и «омикрон» и еще одна черта над словом, указывающая, что это сокращение. В некоторых рукописях стоит «Бог» (традиционные и большая часть манускриптов), в других «кто» и «некоторых». Мы придерживаемся традиционного написания, содержащегося в большинстве рукописей.)

Истинное благочестие было явлено во плоти впервые тогда, когда Спаситель родился как Младенец в яслях Вифлеема.

Означает ли «оправдал Себя в Духе» то, что Он оправдал Себя в Своем собственном человеческом духе? Или это значит «оправдан Святым Духом»? Насколько мы понимаем, скорее всего, это второе. Святой Дух Божий свидетельствовал о Нем при Его крещении (Мф 3:15−17), преображении (Мф 17:5), воскресении (Рим 1:3−4) и вознесении (Ин 16:10).

Ангелы видели Господа Иисуса при Его рождении, искушении, агонии в Гефсиманском саду, воскресении и вознесении.

Он проповедан в народах, начиная со дня Пятидесятницы. Свидетельство это распространилось не только среди еврейского народа, но достигло и самых отдаленных уголков земли.

«Принят верою в мире» говорит о том, что представители едва ли не каждого народа и племени уверовали в Господа Иисуса. Здесь не сказано «принят верою миром». Хотя проповедь о Нем и звучит по всему миру, принимают ее далеко не все. Принято считать, что слова «вознесся во славе» относятся к Его вознесению на небеса по завершению дела искупления и к Его пребыванию там в настоящий момент. Винцент подчеркивает, что здесь говорится «вознесся во славе (не во славу)». Это указывает, что «сопутствующие Его вознесению обстоятельства величия или пышности подобны, например, тем, какие сопровождают шествие генерала, одержавшего победу».

Некоторые считают данный список событий хронологическим. Так, например, они говорят, что «явился во плоти» относится к воплощению; «оправдал Себя в Духе» — к смерти, погребению и воскресению Христа; «показал себя ангелам» описывает Его вознесение на небеса; «проповедан в народах» и «принят верою в мире» — события, последовавшие за Его вознесением, и, наконец, «вознесся во славе» говорит о том грядущем дне, когда все Его искупленные будут собраны, воскреснут из мертвых и вознесутся вместе с Ним во славу. Тогда и только тогда, как считают сторонники этого взгляда, тайна благочестия достигнет завершения.

Однако мы не видим причины, почему этот порядок должен быть хронологическим. Некоторые считают, что этот стих представляет собой отрывок из раннего христианского гимна. Если это так, то тот гимн был очень похож на одну из наших духовных песен:

Живя, меня Он любил; умирая, меня Он спас;
В могилу сойдя, унес мой грех прочь с Божьих глаз;
Воскреснув, Он дал оправданье навек.
Однажды вернется Он — о, славный день!

(Чарльз Х. Марш)


Толкование Мэтью Генри (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

Стихи 14−16. Павел заканчивает эту главу личным указанием Тимофею. Он надеялся вскоре прийти к нему, чтобы дать дополнительные указания и оказать помощь в его труде и чтобы убедиться, что христианство в Ефесе хорошо утвердилось и пустило глубокие корни; поэтому пишет ему кратко. Написал же он с тем, чтобы, если он замедлит, Тимофей знал, как должно поступать в доме Божием... каким образом он должен вести себя как благовестник и заместитель апостола. Заметьте:

I. Исполняющие служение в доме Божием должны следить за тем, чтобы вести себя достойным образом, чтобы не навлекать нарекания на дом Божий и на то высокое имя, каким они называются. Служители должны поступать правильно и следить не только за своими проповедями и молитвами, но и за своим поведением: исполняемое ими служение обязывает их вести себя хорошо, им нельзя вести себя как-нибудь. Тимофею надо знать, как он должен поступать не только в той церкви, где находился в данный момент, но и в любой другой, куда он, будучи благовестником и заместителем апостола, мог быть направлен на такое же временное служение. Поэтому под домом Божиим, который есть церковь Бога живого, следует понимать в данном тексте не одну только церковь в Ефесе, но всю вселенскую церковь. Заметьте:

1. Бог есть живой Бог, Он источник жизни, Он дает жизнь и дыхание всей твари; в Нем мы живем, движемся и существуем, Деян 17:25,28.

2. Церковь — это дом Божий Он обитает в ней; Господь избрал Сион, чтобы пребывать в нем. «Здесь место покоя Моего, здесь Я буду обитать, ибо Я избрал его», там мы можем видеть силу и славу Божию, Пс 62:3.

II. То, что церковь является церковью живого и истинного Бога, в противоположность ложным богам, глухим и мертвым идолам, является ее мощной опорой.

1. Будучи церковью Божией, она есть столп и утверждение истины, то есть, либо (1) Сама церковь есть столп и утверждение истины. Не в том смысле, что авторитет Священного Писания зиждется на авторитете церкви, как утверждают паписты, ибо истина есть столп и утверждение церкви, но в том смысле, что она возвещает Священное Писание и учение Христа, подобно тому как столб возвещает о содержании объявления, прикрепленного на нем. Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, Еф 3:10.

(2) Другие понимают это как относящееся к Тимофею. Он, не сам по себе, но как благовестник, вместе с другими верными служителями являются столпами и опорами истины; их задача — сохранять, утверждать и возвещать истину Христа в церкви. В Гал 2:9 об апостолах говорится как о почитаемых столпами.

[1] Будем усердными и беспристрастными в своих поисках истины, будем приобретать ее любой ценой и не считаться ни с какими затратами ради нее.

[2] Будем тщательно хранить ее. «Купи истину и не продавай мудрости... (Притч 23:23), не расставайся с нею ни при каких обстоятельствах.

[3] Будем стараться распространять ее, передавать неискаженной и неповрежденной будущим поколениям.

[4] Когда церковь перестает быть столпом и утверждением истины, мы можем и должны оставить ее, ибо истину надо уважать более, чем церковь; мы не обязаны оставаться верной церкви, которая не остается верной истине.

2. Что же это за истина, для которой церковь и ее служители являются столпом и утверждением? Апостол говорит нам (ст. 16), что это беспрекословно — великая благочестия тайна. Заметьте:

(1) Христианство это тайна, не постижимая человеческим разумом или природными способностями, потому что она выше разума, хотя и не противоречит ему. Это тайна не философская или научная, но тайна благочестия, она предназначена содействовать благочестию и этим превосходит все тайны язычников. Это тайна не сокрытая и не запечатанная, но остается все-таки тайной, так как открыта только отчасти.

(2) В чем же состоит тайна благочестия? Этой тайной является личность Христа. Далее перечисляются шесть моментов, относящихся к Христу и составляющих тайну благочестия:

[1] Он есть Бог, явившийся во плоти: Бог явился во плоти... Это доказывает, что Он есть Бог, вечное Слово, которое стало плотью и явилось во плоти. Когда Бог должен был явиться человеку, Он соблаговолил это сделать путем воплощения Своего Сына: Слово стало плотию... Ин 1:14.

[2] Он оправдал Себя в Духе. Несмотря на то что Христа поносили, как грешника, казнили, как злодея, Он был воскрешен силою Духа Святого и таким образом был оправдан от всех этих клеветнических обвинений. Он сделался жертвой за нас и был предан за преступления наши, но, воскреснув, оправдал Себя в Духе, то есть доказал, что жертва Его была принята и что Он воскрес для нашего оправдания, так же как предан был за наши преступления, Рим 4:25. Он был умерщвлен по плоти, но ожил духом, 1Пет 3:18.

[3] Он показал Себя Ангелам. Они поклонились Ему (Евр 1:6), они присутствовали при Его воплощении, при искушении Его в пустыне и во время Его борения в Гефсимании, при Его смерти, Его воскресении и вознесении; ангелы служили Ему, ибо Он есть Господь ангелов; этим Ему была оказана высокая честь, это показало, что Он имел большую власть в горнем мире.

[4] Он был проповедан в народах (англ. проповедан язычникам. — Прим. переводчика). Огромную долю тайны благочестия составляет то, что Христос был предложен язычникам как Искупитель и Спаситель, что в то время как прежде спасение было от иудеев, теперь стоявшая посреди преграда была разрушена и открылся доступ язычникам.

[5] Он был принят верою в мире, то есть проповедь не оказалась тщетной. Многие из язычников приняли Евангелие, отвергнутое иудеями. Кто мог бы подумать, что мир, лежащий во зле, уверует в Сына Божьего, примет как своего Спасителя Того, Кто Сам был распят в Иерусалиме? Несмотря на все их предубеждения, Он был принят верою.

[6] Что Он вознесся во славе. Это случилось прежде того, как Он был принят верою в мире, но упоминается последним, потому что было завершением Его победы, а также потому, что здесь подразумевается не только сам акт Его вознесения на небо, но и то, что Он воссел одесную Бога, где пребывает вечно и ходатайствует за нас, имея всю власть на небе и на земле. Заметьте здесь:

Во-первых, Явивший Себя во плоти был Богом, реальным и истинным Богом, Богом по природе Своей, а не только по положению, ибо в этом и состоит тайна.

Во-вторых, Бог явил Себя во плоти, в реальной плоти. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные... Евр 2:14. И, что самое удивительное, Он явился во плоти после того, как всякая плоть извратила свой путь, хотя Он был святым от чрева матери.

В-третьих, благочестие является тайной во всех своих частях и ответвлениях, от начала до конца, от воплощения Христа до Его вознесения.

В-четвертых, так как тайна эта бесконечно велика, то нам следует со смирением восхищаться ею и с благоговением веровать в нее, а не стараться проникнуть в нее из любопытства или слишком категорично толковать ее, заходя в своих интерпретациях дальше того, что открыто нам в Священном Писании.


Толкование отцов церкви (1 Тимофею 3 глава 16 стих)

Феофан Затворник (1815−1894)

И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе

Вот какой истины Церковь есть столп и утверждение: Бог явися во плоти! Сию истину святая Церковь возвещает и подтверждает самым существованием своим. Ибо она есть здание, коего основание есть Христос Господь (см.: 1Кор 3:11); есть тело, коего глава есть Он же, — Бог Слово, соделавшееся плотию. Как видящий живое тело в этом самом имеет удостоверение о главе и видящий прочное здание — удостоверение об основании: так видящий Церковь удостоверяется, что несомненно Бог явися во плоти.

Поминая о сем, Апостол имел в мысли представить вниманию, что эта истина не такова, что прячется в каком-либо безвестном уголке, но истина повсюдная, повсюду возглашаемая и признаваемая, и на небе между Ангелами, и на земле между всеми народами, — по всей твари она проповедуется, веруется, прославляется. Это нужно было представить, чтоб в уме святого Тимофея напечатлеть неотложное требование: вот какой истины держись! Ею меряй всякое учение и все несообразное с нею отвергай.

Но впереди сего он счел нужным указать, что это всюду возвещаемое не есть что-либо легкое, никакой трудности к принятию того не представляющее, а напротив, есть тайна, и тайна великая: чем и внимание к ней сильное возбуждал, и дорожить ею научал, и давал разуметь, что ничего другого большего никто уже открыть и показать не может.

И исповедуемо велия есть благочестия тайна. — Благочестием назвал Апостол нашу веру (см.: Экумений) христианскую; а тайною благочестия то, что сущность веры нашей сокровенна, и по причине непостижимости ее, и по причине сокровенности ее действия в нас. Зародилась она в тайне Триипостасного Бога прежде век, и приведена в исполнение непостижимейшим для всех тварных умов образом, и усвояется или причастными себя делает верующих тоже сокровенно: ибо как дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышаши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк рожденный от Духа (ср.: Ин 3:8). Сокровенно и то, чем завершается такое начало нового рождения, именно — живое общение с Богом чрез Господа Спасителя благодатию Духа Святаго, общение, в коем Бог есть, действуяй вся во всех (ср.: 1Кор 12:6), без нарушения, однако ж, свободы и без отъятия цены и достоинства у действий ее.

Велика же сия тайна нашего благочестия, — и по Лицу, устроившему его, и по силам или средствам, употребляемым для усвоения его, и паче по концу, коим завершится действие его, то есть обновлению неба и земли и воссиянию блаженного Царствия Божия, — и велико исповедуемо; ибо, только что кто узнает о ней и обозрит умным оком все возвещаемое и обещаваемое ею, не может удержаться, чтоб не воззвать: велия тайна! Беспрекословно и неудержимо всеми исповедуется величие ее. Самые неверы, хотя не признают истины веры нашей, не могут не признать, что содержание ее пренебесно, возвышенно, — выше и величественнее всего, что могли бы придумать самые великие, ангельские умы.

Или — велика тайна, как тайна, яко глубоко таинственная и непостижимая, — и это исповедуемо, то есть беспрекословно всеми признается она непостижимою, недомыслимою, неисследимою, «не подлежащею взысканию», — как говорит святой Златоуст. Созерцая ее, как она открыта, изумляйся, как делали все святые, восходившие к такому созерцанию, исповедуя притом и величие ее и непроницаемую таинственность. Проникнуть же во глубину ее не пытайся и не напрягай своего малого ума, чтоб и его не потерять.

Бог явися во плоти… вознесеся во славе. Апостол описывает или изображает сию тайну не со стороны сущности ее, а со стороны явления ее, — представляет все течение сего ее проявления. Бог подвигся с неба и, нисшедши на землю, принял на Себя человеческое плотяное естество, совершил великие знамения и чудеса, даже в самой смерти, понудившие уверовать, что Он есть воистину Бог, вознесся на небо, сретенный, сопровождаемый, исповедуемый и прославляемый Ангелами, оттуда Духа Божественного ниспослал, Которым просвещенные, укрепленные и воодушевленные Апостолы, прошедши всю землю, всем языкам возвестили о предивном сем деле, — явлении Бога во плоти, и всюду насадили веру в мире, — каковое насаждение и дало бытие Церкви, яже есть столп и утверждение истины сей. В сих немногих словах Апостол совместил все исповедание веры нашей.

Бог явися во плоти — не таким явлением, каким являлся праотцам, но таким, в коем Слово Бог плоть бысть и вселися в ны (ср.: Ин 1:14), — с человеками по-человечески поживе, приняв в Свою ипостась наше плотяное естество, чтоб совершить воплощенное домостроительство нашего спасения и потом навсегда уже пребыть Богом ненагим и человеком непростым, чтоб и ходатайствовать о нас выну. Блаженный Феодорит пишет: «сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти». «Воистину сие есть велия тайна, — говорит святой Златоуст, — потому что человек соделался Богом, Бог человеком». Все видели человека, но не могли не исповедать, что Он — Бог. Так неотразимо печатлелось Им в сознании всех, что в Нем обитает вся полнота Божества телесне (ср.: Кол 2:9).

Почему вслед за сим и говорит Апостол: оправдася в Дусе. Было признано, что Он воистину, или праведно, есть То, Чем Себя именовал, то есть Сын Божий и Бог. Он явно всем говорил, что есть Сын Божий, равный Богу Отцу. В сем слове Своем Он оправдася. Как? В Дусе, — проявлениями Божеского всемогущества, всеведения и святости, — властию над природою видимою и над духами невидимыми. Слово: оправдася — никак нельзя к Богу воплощенну прилагать в таком же смысле, как оно прилагается к людям оправдываемым. «Какою правдою оправдася сама — Правда, Солнце правды, по слову Малахии (см.: Мал 4:2), что означает явленнейшую и чистейшую правду? Как таковый, Он не оправдывается, а оправдывает. Почему и Пророк сказал о Нем: Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (ср.: Ис 53:9)» (Экумений). — «Оправдася в Дусе — значит, что Он Духом Божиим творил чудеса, как Сам говорит: аще ли Аз о Дусе изгоню бесы (ср.: Мф 12:28). Чудесами доказано и сделано явным, что Христос — истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник у креста, видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: воистину Человек Сей Сын бе Божий (ср.: Мк 15:39)» (блаженный Феодорит). Почему святой Иоанн свидетельствует: и видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца (ср.: Ин 1:14). Как это совершилось и у всех, об этом в другом месте говорит святой Павел, — удостоверяя, что бывший от Семене Давидова по плоти наречен, — всеми признан, — Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых (ср.: Рим 1,4).

Показася Ангелом. — Показася, ωφθη, — узрен был. Ибо и Ангелы не видят Божеского естества, как оно есть, а только в проявлениях Его. Слова Спасителя: Ангелы… выну видят лице Отца Моего Небеснаго (ср.: Мф 18:10) — указывают на умное лицезрение Бога, или видение Его в том, чем благоугодно Ему проявлять им Свое невидимое присутствие. Но в Господе Спасителе они узрели Его осязательнее. В глазах душа видна. В очах Богочеловека может быть узрен Бог и в такой мере, в какой способны восприять лучи сияния Божества очи, смотрящие на Него. Святой Златоуст и говорит: «следовательно, и Ангелы вместе с нами увидели Сына Божия, а прежде не видели Его. Поистине великая тайна!» — То же пишет и блаженный Феодорит: «невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся». Ибо от самого рождения Бога во плоти до вознесения были при Нем, в вознесении сопровождали Его и по вознесении окружают престол Его. Блаженный Феофилакт пишет: «о, таинство! С нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде. Ибо, говорит Евангелие, се Ангелы приступиша и служаху Ему (ср.: Мф 4:11). И не здесь только, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения Ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему».

Или не разумеет ли здесь святой Павел некоего особого явления Господа Спасителя миру ангельскому по вознесении, — такого явления, в коем они узрели Богочеловечество во всей Его пренебесной славе. Что нечто подобное вероятно было совершено на небесах, на сие указывают слова апостола Павла: егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вcи Ангели Божии (Евр 1:6), — чему быть уместно было только по миновании состояния уничижения и вступлении в славу, какая имеема была прежде мир не быстъ (Ин 17:5), — и слова апостола Петра: Иже есть одесную Бога, возшед на небо, покоршимся Ему Ангелом и Властем и Силам (ср.: 1Пет 3:22). — Такая мысль видна у Амвросиаста: «показася Ангелом — уже не в уничиженном виде, но в величии силы и власти. Ибо Он до тех пор виден был в смиренном зраке по причине плоти, пока, победив смерть, воскрес из мертвых, — и узрено было величие Того, Кто, быв рожден как человек, не был весь человеком. И Ангелы, познав таинство, прежде сокровенное и теперь явленное во плоти, преклонили колена пред Ним, яко пред Богом, благодарение воздая».

Проповедан быстъ во языцех — Апостолами, коим дана заповедь научить все языки (ср.: Мф 28:19) и кои изшедше проповедаху всюду, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знаменьми (ср.: Мк 16:20). Ко времени написания сего Послания едва ли оставался язык, не слышавший благовестия Евангелия. Языки, некако отверженные и в нечаяние вложшиеся, — не народ, — призваны в народ и, наряду с народом, ущедрены всеми сокровищами, сокрытыми в воплощенном домостроительстве, которое чрез сие является осчастливлением всего человечества.

Веровася в мире. «По всей вселенной услышали о Нем и уверовали в Него. На это указывает Пророк, когда говорит: во всю землю изыде вещание их (Пс 18:5)» (святой Златоуст). «Он не только проповедася, но и уверовали в Него; и от Уверовавших приемлет Божеское поклонение» Полаженный Феодорит). «Что служит великим знамением силы Проповеданного и истины проповеди» (блаженный Феофилакт).

Вознесеся во славе. «Хотя совершилось сие прежде проповеди; но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди; потому что повелевший проповедывать — на небесах и имеет седение одесную» (блаженный Феодорит). Но в какой славе вознесеся? Хотя «самое то — вознестися — преславно» (Экумений); но надо полагать, что вознесение Господне было сопровождаемо особою некоею славою, не виденною людьми, но узренною Ангелами и воспетою их славословием. В момент вознесения видим присущими Ангелов, которые Апостолам возвестили только о будущем явлении Господа во славе, сами, конечно, и видя, и воспевая ее в сие самое время. Они были оторваны на мгновение от торжества, бывшего в ту минуту в миру ангельском. А что оно было, о сем дают разуметь все места, говорящие о прославлении Господа по воскресении и вознесении. Ангельский мир получал теперь новое устройство и торжествовал вступление на него. Дух Божий открыл о сем Апостолам, — и они сказали о сем нам

Такова великая тайна нашего благочестия и вместе сила воплощенного домостроительства, по всему пространству вселенной возвещаемая, исповедуемая и дивно действующая. Она — основание Церкви, которая в силу сей тайны, ей вверенной, и есть столп и утверждение истины. Она — основание спасения всякого верующего. Спасение зачинается восприятием ее, зреет под действием ее и завершается вступлением спасаемого в самое сердце ее. Верующему чаще надлежит поминать о ней, нежели как часто дышит. Это будет пренебесным светом обливать и его жизнь, и все сущее; отсюда воодушевление, отсюда нравственная крепость, отсюда окрыляющая надежда. Но, как замечает святой Златоуст, верующие, не в похвалу себе, не совсем являются верными в сем отношении. «Заметь, — говорит он, — что святой Павел промышление Божие о нас (в воплощенном домостроительстве) везде называет тайною, — и справедливо. Ибо она не была известна, даже и Ангелам не была открыта; объявлена же уже Церковию. — Будем же жить сообразно с достоинством сей тайны. Те, которым доверяются тайны, в некотором смысле великие люди. Если бы царь вверил нам какую-либо тайну, то, скажи мне, ужели бы мы не почли этого признаком великого к нам благоволения? Между тем ныне Бог вверяет нам Свою тайну, — и мы, как будто не великое сделано для нас благодеяние, остаемся неблагодарны к Благодетелю. Вострепещем, — что остаемся нечувствительны к сему благодеянию!»

Святому Тимофею напомнил Апостол о сей тайне, указывая ему в ней неистощимый предмет для бесед с верными и вместе сильное орудие для нравственного их управления. Но по течению речи видно и то, что помянуть о ней имел он нужду, чтоб дать своему наместнику норму истины, как мерку для оценки привходящих учений, говоря как бы: все несообразное с нею, в каком бы то ни было отношении, отвергай нещадно, как ложь или примесь лжи. Что таково было намерение святого Павла, можно гадать по тому, что вслед за сим он предсказывает имеющее появиться ложное учение.

Предсказывая это, Апостол: аа) характеризует лжеучителей (см.: 4, 1−2); бб)указывает некоторые предметы лжеучения (стих 3) и: вв) обличив неосновательность его (стихи 3−5), гг) возлагает на святого Тимофея долг: истолкованием сего вооружать верующих против такого будущего лжеучения (стих 6).

Ефрем Сирин (~306−373)

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе

И достоверно засвидетельствовано, что велико есть таинство сей правды, которое мы проповедуем. Явлено во плоти, от Девы, оправдано в Духе, то есть чрез оправдание Святого Духа, показано Ангелам во время рождения Его, проповедано народам со знамениями и чудесами, принято верою в мире, благодаря учению Евангелия Его, и вознесено в славе Ангелов и учеников в то время, когда облако взяло Его (Деян 1:9).

Икумений Триккский

И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе

Исповедуемо (ὁμολογουμένως), т.е. относительно этого никто не сомневается. Видишь ли, как постепенно Апостол называет нашу веру тайною, тайною великою, тайною благочестия, тайною не возбуждающею никакого сомнения. — Бог явися во плоти… и след. Далее он говорит о том, что это за тайна. Бог, явившись людям во плоти, был признан праведным не людьми, но Духом, Который проницает и глубины Божия (1Кор 1:10). Оправдася, конечно, как воплотившийся, потому что как Бог Он оправдывает, а не оправдывается. Об этом и пророк говорил: иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис 53:9). [Святой Кирилл в двенадцатой главе Схолий сказал: явися во плоти, оправдася в Дусе, так как Он не был подвержен нашим немощам — Показася Ангелом, так как они не знали о Его рождении по плоти]. — Оправдася в Дусе. Какою правдою оправдалась сама Правда, само Искупление, Солнце правды, по слову Малахии (Мал 4:2), — что означает явственную и чистейшую правду? Конечно, исполнением законной правды, о которой Сам Иисус Христос говорил Иоанну: остави ныне: тако 6о подобает нам исполнити всяку правду (Мф 3:15). Так как в законе было предписание и о крещениях, то Спаситель пришел на Иордан исполнить крещение, как бы некоторого рода обрезание и приношение за первенцев. Но что же значит в таком случае в Дусе? Духом рабства связывал Израиля карающий за все закон; он не имел духа усыновления, который дарован был христианам, как сказал апостол Павел: а вышний Иepyсалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал 4:26). И так Апостол говорит: хотя Иисус Христос исполнил законную правду, но не в духе рабства (да и как Он мог исполнять ее так, когда Он освобождал других?), а в Святом Духе, в Духе усыновления, Которого Он воспринял по Своему человечеству, приобретая этот дар для нас, а не для Себя, так как Он Сам был истинным Сыном Божиим и единосущным Святому Духу. Точно также Он и молился (не потому, что имел нужду в молитве, но) чтобы сделать наши молитвы удобопринимаемыми; и тело Свое называл храмом (Ин 2:19), желая, чтобы мы стали храмами Божиими. И действительно, исполняющие правду евангельскую становятся вполне духовными и далеко превосходят тех, которые некогда считались праведными по закону. Или иначе: Оправдася в Дусе…, т. е. духовно, а не законно. Хотя Иисус Христос и исполнял заповеди закона, но исполнял их не по букве (οὐνομιχῶς), а по духу. Или: хотя Он не казался праведным для плотских и жестокосердых, которые говорили: се человек ядца и винопийца (Мф 11:19), но был таким для утвердившихся в Духе Божием: и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца (Ин 1:14) и т. д. — Показася Ангелом. [О, таинство! С нами и ангелы увидели Иисуса Христа, не видевши Его прежде]. Конечно не так, как людям. Так говорит Климент в седьмой книге Гипотипоз. — Веровася в мире. По истине великая тайна. Во всем мире уверовали в Него. — Вознесеся во славе. Сами ангелы служили Ему на облаках во время Его вознесения. Сказано — во славе, так как и само по себе вознесение на небо преславно.

Источник: Пастырские Послания апостола Павла.

Исидор Пелусиот (350/60−435/40)

Подлинно велия есть благочестия тайна, как и написал таинник Павел, не потому, что она совершенно неизвестна, но потому, что для всякого непостижима, так как превыше всякого слова и разума. Ибо, если младенец есть плод брака, то как же плод брака явила Дева? Как тленное соединилось с Нетленным? Как в описуемом умопредставляется Неописуемое, между тем как Божественное и пречистое Естество не уменьшается, а смертное, по некоей невыразимой причине, превышающей всякое истолкование, принимает честь? Как Пострадавший спас, Умерший воздвиг, Поруганный почтил превысшею честью, Распятый освободил из-под клятвы, лучше же сказать, распял грех и смерть?

Источник: Письма. Книга I.

Иоанн Кронштадтский (1829−1908)

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе

Величайшая тайна — явление Бога во плоти; что Иисус Христос действительно был Бог во плоти, это Он оправдал чудесами Своими, которые Он совершил о Дусе Святе, верованием в Него всех народов и вознесением во славе.

Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.

Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)

И беспрекословно — великая благочестия тайна

Домостроительство нашего спасения есть тайна. Сия тайна великая, тайна благочестия: ибо она выше всякого сомнения. Что же это за тайна, которую все знают? Весьма многие, но не все. Если же и все знают, то ныне, а прежде не все знали. Притом знают все, что Бог воплотился, а как воплотился, — это сокрыто, и потому — тайна. Обрати же внимание, какова к нам любовь Божия, если Он всецело открыл нам тайну Свою.

Бог явился во плоти

Так как Павел, давая наставление о священниках, ничего не сказал такого, что находится в книге Левит, — то, говорит, пусть никто не удивляется, если я не рассуждаю о таких маловажных вещах. Великое — наше, и ничего там такого нет. Здесь Бог явился. Каким образом? Во плоти; Ибо по Божественности Он невидим.

оправдал Себя в Духе

Или говорит то, что совершив все для спасения людей, хотя Он и не убедил некоторых из непреклонных, однако оправдал Сам Себя, как исполнивший Свое дело; или — то, что Он не сотворил греха, и не было лести в устах Его (Ис 53:9). И праведники по закону духом находились в рабстве. Ибо закон заключал в себе угрозы и наказания, а духа усыновления не имел. Господь же исполнил всякую правду в Духе Святом, будучи с Ним единосущен и имея Его в Себе по природе, а чрез Себя и нам даруя возможность оправдаться чрез Него. Ибо праведники по Евангелию, будучи духовными, далеко превосходят тех, которые некогда оправдывались в законе.

показал Себя Ангелам

О таинство! С нами и ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде. Ибо говорит Евангелие: и ангелы приступили и служили Ему (Мф 4:11). И не здесь только, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему.

проповедан в народах, принят верою в мире

Проповедан в народах, находившихся в отчаянии и обольщении, и не только проповедан, но и принят верою в мире, что служит великим знамением силы Проповеданного и истины проповеди.

вознесся во славе

То есть на облаках, когда Ему служили и ангелы. Конечно, вознесся на небо не как Илия, как бы на небо, чтобы не сказать, что и самое вознесение есть слава.

Лопухин А.П. (1852−1904)

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе

Чтобы еще более внедрить в душу своего ученика благоговейную заботливость о поддержании в порядке всего церковного строя, апостол напоминает Тимофею о той важнейшей истине, которая сохраняется в Церкви: о воплощении Бога и совершении воплотившимся Сыном Божиим спасения людей. В этой истине — говорит апостол — несомненно заключается великая тайна христианского благочестия, таинственная и высочайшая основа всей благочестивой христианской жизни (ср. Ин III:33; V:23).

«Как самое сильное свидетельство любви Божией к человеку, она возбуждает в нас любовь к Богу, а любовь есть основание всякого благочестия» (Полянский с. 414).

Далее апостол изображает все главные события в историческом проявлении этой тайны: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе. …». Прежде всего нужно установить правильное чтение этого места. Во многих древних рукописях и у некоторых святых отцов и учителей Церкви вместо выражения Θεός (Бог) стоит выражение ός = который, а в иных даже ό — средний род от местоимения ός. Поэтому новейшие толкователи в большинстве стоят за чтение: «который явился во плоти» и ставят это предложение в отношение или к выражению «тайна», или к выражению «дом Божий» (последнее защищает Полянский). Но мы держимся чтения таких уважаемых отцов, каковы Златоуст, Феодорит, Иоанн Дамаскин и др., которые все здесь читают: «Бог явился…». Притом, если даже мы согласимся и с чтением древних рукописей, читающих: «Который явился…», то все же должны, по необходимости, выражение «который» относить к подразумеваемому существительному, потому что все попытки отнести это местоимение к другим предыдущим выражениям представляются крайне неудачными (это нужно сказать и о чрезвычайно неестественном толковании, какое предлагает Полянский). Итак, здесь речь идет о Боговоплощении. Бог явился во плоти, т. е. принял человеческое естество.

Оправдал Себя в Духе, т. е. подтвердил то, что Он есть истинный Бог, — хотя и принявший человеческое естество, — посредством Духа Святого, Которого Он послал верующим и Которым Он и Сам в течение Своей земной жизни совершал различные чудеса (Мф XII:28).

Показал Себя Ангелам — по Своем вознесении на небо, когда Его встретили Ангелы и покорились Ему (Евр I:6; 1Пет III:22).

Проповедан в народах — конечно, после вознесения и сошествия на верующих Духа Святого.

Принять верою в мире — апостол пророчески созерцает, что будет еще со временем.

Вознесся во славе. О вознесении Христа, этом последнем славном событии из земной жизни Христа, апостол говорит в самом конце своего гимна (весь стих представляет собою, действительно, христианский гимн во славу Христа) потому, что славное вознесение было наглядным доказательством совершившегося искупления людей. Достаточно было свидетелям этого события напомнить о нем, чтобы в их сердцах пробудилась радостная уверенность в том, что Христос есть воистину Спаситель мира и что на Нем можно основать всю свою жизнь.


Англоязычные комментаторы
МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА
(1 Тимофею 3 глава 16 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента


Открыть окно