Заметьте: Каждый служитель должен принимать во внимание способности своих слушателей и учить их тому, что они в состоянии вместить. Однако как нормальный и здоровый ребенок растет, пока не достигнет зрелости, так и младенцы во Христе должны стремиться возрастать до полного возраста Христова, чтобы стать мужами во Христе. Христиане, не стремящиеся возрастать в благодати и познании, заслуживают самого серьезного порицания.
II. Павел упрекает коринфян за их плотское состояние, приводя в качестве доказательства их споры и разногласия из-за служителей: ...вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? (ст. 3). Когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? (ст. 4). Споры и разногласия по религиозным вопросам являются печальным доказательством плотского состояния душ. Истинная религия делает людей миролюбивыми, а не воинственными. Не по человеческому ли обычаю поступаете? В высшей степени прискорбно, что многие люди, которые должны жить по-христиански, по принципам более высоким, чем общепринятые человеческие нормы, в действительности, следуют человеческим обычаям, живут и поступают так же, как все прочие люди.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Не случайно, братья возлюбленные, старейшины наши прибегали к аналогии с коровами: подобно тому, как у вымени коровы имеется два отделения, которыми она вскармливает своего теленка, так и отцам нашим приходится питать народ христианский из двух источников — Ветхого Завета и Нового.
Источник: Проповеди.
Млеком вы напоих, а не брашном; ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне
Млеком называет Апостол начатки христианского учения, а брашном — полное преподание премудрости Божией, в тайне сокровенной. Первое прилично младенцам о Христе, а второе — мужам совершенным. Как вы еще младенцы, то я и преподал вам только начатки учения, и напоил вас им, как детей поят молоком. «Учение, говорит, соразмерял я с немощию слуха и подражал отцу, который новорожденным младенцам предлагает соразмерную с возрастом пищу» (Феодорит).
Чтó млеко и чтó брашно в христианском учении? Один толковник, отвечая на это, говорит: млеко — фактическая сторона устроения спасения, а брашно — восхождение к основаниям, почему так, и проведение к следствиям, что из того. Это можно принять. Ибо верующий, приступающий к Господу, должен веровать, что Бог, в Троице поклоняемый, мир создал и о нем промышляет, что Он, создав человека по образу и подобию Своему, поставил его в раю для блаженной жизни, что он пал и от падения своего восставляется только Сыном Божиим воплотившимся, Который, воплотившись, умер на кресте и тем спас падшего, что верующий и крещаемый вступает в общение сей смерти и получает новую жизнь, в коей с помощию благодати среди скорбей и лишений в борьбе со страстьми и похотьми, пребыв верным Господу чрез исполнение Его заповедей, делается он достойным того, что по втором пришествии Господь прославит его с Собою в Царствии Небесном. Такие очерки всего домостроительства спасения часто делает святой Павел в посланиях. И можно положить, что это служило для него символом, какой преподавал он всем, оглашая их в первый раз призывания к вере и спасению. Это же, конечно, преподал он и коринфянам и теперь называет млеком. Тут точно все факты содержатся, то уже совершившиеся, то имеющие совершиться. Когда созерцание христианское углубится в них и дойдет до основания, и пройдет до следствий, тогда получится брашно духовной мудрости, от преподавания которой Апостол воздержался в Коринфе.
Не у можасте. Что тогда не могли, не дивно, ибо только приступили к Господу; но что и доныне (когда писалось послание) не могут, это заставляет предполагать большие препятствия к духовному преспеянию в порядках обычной коринфской жизни. Может быть, они те же, что и во всех столичных и вообще в больших городах, — слишком большое развитие плотской, самоугодливой жизни. Во внешней мудрости они преуспевали, а в духовной отставали, не от того ли, что они одна с другою не уживаются. Пять лет уже, как христианами, а все дети. Поелику Апостол говорит, то надо положить, что так и было, то есть что коринфяне и не могли, и не могут еще (в час писания послания) принять уроки духовной премудрости Божией. Святой Златоуст говорит: «Если они не могли в начале, то это, может быть, зависело от сущности самих предметов, хотя и такого оправдания, как он доказал, представить они не могут, ибо потому, говорит, предметы были для них невместимы, что сами они были плотяны. Впрочем, в начале это было еще не столь предосудительно; а не достигнуть ведения предметов совершенных в течение столь долгого времени, это уже знак крайней беспечности».
Источник: Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Кого и почему напоевает Павел млеком, как младенцев?
Спрашиваешь: если закон, как данный младенцам, есть нечто младенческое, то почему же и первоначальное учение о Христе опять есть младенчество, по слову Апостола: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте? Итак, слушай: Евангельское слово, приняв от закона младенцев, не имело возможности преподать им чистое и всесовершенное ведение, во всей полноте показать открываемую в нем истину превосходящих ум тайн. Как например, представляющим в Боге и Ипостась так же, как и Сущность, единою, показать, что Сущность Божия пребывает в Единице, но открывается в Троице? Поэтому благовестие снова пользуется законом для утверждения и убеждения обучаемых им, из закона представляя свидетельства о совершенных догматах. Так Ап. Павел напоевает млеком новорожденных людей Господних, премудро обучая их совершенству младенчеством закона.
Источник: Письма. Книга I.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Я соразмерял учение, говорит апостол, с немощью слуха.
Источник: Толкования на послания апостола Павла.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Так и закон иногда предлагает мягкую пищу, а иногда твердую. Например, обратимся к рассказу о змеях, из-за ропота истреблявших сынов Израиля. Если мы будем читать упрощенно, то говорим: «Не будем роптать, как возроптали некоторые из них и погибли от змей». Если же слушатель сможет услышать таинственное слово, мы говорим [ему], кто такие эти змеи, кто змей, повешенный на древе, и как спасается взирающий на того змея.
Источник: Фрагменты.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Апостол иносказательно называет молоком еще и наставление язычников и уверование через знамения, а твердой пищей — возвещение Божественных учений.
Источник: Фрагменты.
Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах
Хотя вы и были заново рождены во Христе, но при этом не были готовы к восприятию духовного, восприняв веру уже как семя, но еще не как плод, чтобы удостоиться слова совершенного и усвоить его, и как малые дети тянулись к восприятию несовершенной пищи духовной. Апостол же Павел, человек Божий, есть еще и врачеватель духовный, и он каждому по силам его передавал так, чтобы никто через несовершенство свое или неопытность не претерпел соблазна в вещах небесных….Он ясно показывает, что не должно было им слушать то, что окрепшим говорится.
Да и теперь не в силах. То есть и теперь вы плотские. Таким образом он отвечает также тем, кто в нетерпении утверждал, что они давно уже не слышали ничего духовного, в том смысле, что и сейчас они не достойны еще слышать духовное. Псевдоапостолы же в силу лицемерия своего всем без разбора передавали свое, не делая различий в лицах, не заботясь о приемлемости сказанного. Известно, однако, что Господь и Творец наш Христос иначе говорил ко всем, иначе с учениками, и даже среди апостолов с различной мерой близости, ибо троим Своим ученикам открыл славу Свою на горе, завещав молчать о том до дня Своего воскресения из мертвых.
Источник: На Послания к Коринфянам