Библия - 3Ин. 1:10 (3 Иоанна 1 глава 10 стих)

Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.

Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (3 Иоанна 1 глава 10 стих)

ελθω aor. conj. act. от ερχομαι (#2262) приходить. Conj. сεαν (#1569)вcond. 3 типа, предполагающем возможность условия, υπομνησω fut. ind. act. от υπομιμνησκω (#3703) напоминать, вызывать воспоминание, выводить (Brown). Иоанн напомнит общине или Диотрефу о делах, потому что дела являются отражением характера, ποιει praes. ind. act. от ποιεω (#4472) делать. Praes. указывает на развивающееся действие. λογοις πονηροις (#3364: 4505) злыми словами, instr. dat. φλυαρων praes. act. part, от φλυαρεω (#5826) говорить ерунду, бормотать, несправедливо обвинять кого-л. В полемических дебатах это слово использовалось для того, чтобы заявить о неразумности аргумента: "О Клеон, прекрати изрекать глупости" — Ω Κλεων, παυσαι φλυαρων (TLNT, 3:466). Это слово подчеркивает бессмысленность обвинений (BAGD; MM; Brooke; 1 Тим. 5:13). Temp, part., "когда он злословит нас, распространяя всякую ерунду", αρκουμενος praes. med. (dep.) part, от αρκεω (#758) быть достаточным, быть удовлетворенным, быть довольным. Part, может быть причинным: "потому что он не удовлетворен этим", αυτος (#899) он, он сам. επιδεχεται praes. ind. med. (dep.) от επιδεχομαι (#2110) принимать (см. ст. 9). Praes. указывает на длительное или повторяющееся действие, βουλομενους praes. med. (dep.) part, (subst.) от βουλομαι (#1086) хотеть, желать. Praes. указывает на длительное желание, κωλυει praes. ind. act. от κωλυω (#3266) запрещать. Praes. может быть итеративным и указывать на повторяющееся действие, εκβαλλει praes. ind. act. от εκβαλλω (#1675) выбрасывать, выгонять. Гл. в praes. здесь могут быть конативными: "он пытается" (Westcott; но см. Marshall; Schnackenburg).

Учебная Библия МакАртура (3 Иоанна 1 глава 10 стих)

1:10 если я приду, то напомню о делах Апостольская власть Иоанна подразумевала, что Диотреф обязан ответить за свое поведение. Апостол не мог не заметить стремления Диотрефа занять место Христа в церкви. Ст. 10 указывает, что Диотреф был виновен в следующем: 1) «поносит нас». Слово, переведенное как «поносит», происходит от слова, означающего «бьет ключом» и имеет смысл бесполезной пустой болтовни, бессмысленных речей. Обвинения против Иоанна были совершенно необоснованными; 2) «злыми словами». Обвинения Диотрефа были не только лживыми, но и злобными; 3) «не принимает братьев». Диотреф не только клеветал на Иоанна, но и умышленно пренебрегал другими верующими; 4) «изгоняет из церкви». В оригинале подразумевается, что Диотреф имел обыкновение отлучать тех, кто противостоял его власти. не принимает братьев Диотреф домогался первенствовать среди братьев. Если бы он признал власть Иоанна (ст. 9) и оказывал гостеприимство странствующим учителям, его цель оказалась бы под угрозой.

Толкование Мэтью Генри (3 Иоанна 1 глава 10 стих)

Стихи 9−11. I. Здесь приводится совершенно другой пример и совершенно другой характер служителя церкви, не такого великодушного и общительного, какими были первые христиане.

1. Имя его — языческое: Диотреф, и ему соответствует нехристианский дух.

2. Нрав его — гордый и честолюбивый, это человек, любящий первенствовать. Эта закваска рано появилась и произвела свое действие. Христианскому служителю не подобает любить первенствовать, председательствовать в церкви Божией.

3. Его пренебрежение к авторитету апостола, к его посланиям и друзьям.

(1) К авторитету апостола: Посему... напомню о делах, которые он делает, противясь нашим постановлениям, понося нас злыми словами. Удивительно, как высоко может подниматься дух пренебрежения! Но честолюбие порождает злобу против тех, кто противодействует ему. Злоба и недоброжелательство, живущие в сердце, ищут выхода через уста. Надо бодрствовать как над сердцем, так и над устами.

(2) К апостольским посланиям: «Я писал церкви (ст. 9), рекомендуя принять тех или других братьев, но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас, не принимает ни наших посланий, ни нашего свидетельства в них». Это была, по-видимому, та церковь, где Гаий был членом. Евангельская церковь представляется таким обществом, которому писались и отправлялись послания. Евангельские церкви ожидали рекомендаций от странников, желавших быть допущенными в их среду. Апостол, видимо, писал об этих братьях и с ними передавал свои послания. Для честолюбивого и властного характера очень мало значит авторитет апостола или его посланий.

(3) К его друзьям, к братьям, рекомендованным им: ...сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви, cт. 10. Между языческими и иудейскими христианами могли быть некоторые разногласия или различия в обычаях. Пастыри должны серьезно исследовать, какие разногласия допустимы. Пастырю не дана абсолютная свобода, он не господин над Божиим наследием. Когда сам не делаешь добра — это плохо, но препятствовать желающим делать его — еще хуже. Властью церкви и ее правом судить часто злоупотребляют. Многие, кого следовало бы приветливо и радушно принять, изгоняются из церкви. Но горе тем, кто изгоняет братьев, которых Господь Иисус принимает в общение с Собою и в Свое Царствие!

4. Угроза апостола в адрес этого гордого и властного человека: Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает... (ст. 10), напомню с целью порицания их. Вероятно, здесь есть намек на апостольскую власть. Однако апостол, по-видимому, не прибегал к епископскому суду, куда должен бы быть вызван Диотреф, но собирался рассмотреть это дело в церкви, к которой тот принадлежал. Проявления господства и тирании в церковных делах должны быть наказываемы. Лучше согласиться с тем, кому принадлежит власть!

II. Совет апостола относительно этой личности, предостережение, чтобы не подражать такому примеру и вообще всякому злу: Возлюбленный! не подражай злу, но добру.., ст. 11. Не подражай таким нехристианским злым поступкам, но стремись к противоположному к добру, мудрости, чистоте и любви. Советы и предостережения не излишни и для добродетельных христиан. Вероятнее всего, что те советы и предостережения будут приняты, которые приправлены любовью. Возлюбленный! не подражай злу. Совет и предостережение дополняются объясняющими их причинами.

1. Совет: Подражай добру, ибо кто делает добро (естественно и искренно, находя в этом удовлетворение), тот от Бога, рожден от Бога. Делание добра доказывает наше счастливое сыновнее родство с Богом.

2. Предостережение: Не подражай злу, ибо делающий зло (имеющий склонность к деланию зла) не видел Бога. Делающие зло напрасно претендуют или хвалятся, что знают Бога.

Толкование отцов церкви (3 Иоанна 1 глава 10 стих)

Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)

Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви

Если запрещено воздавать злом за зло (Рим 12,17), то как объяснить настоящую угрозу апостола? Отвечаем: заповедь говорит о невоздаянии злом за зло тому, кто грешит против нас, а когда грех против нас причиняет вред и вере, то совершающего такой грех должно наказывать, как и Павел навел зло на Елиму, совращавшего с путей Господних (Деян 13,8−11).

Источник: Толкование на Третье послание святого апостола Иоанна.

Беда Достопочтенный (672−735)

Конечно, мы не должны возбуждать языки обличающих нас в несуществующих пороках <…> и равным образом нам, чтобы упражняться в добродетели, следует терпеть нападки тех, кого возбуждает их собственная злоба. Однако иногда следует и сдерживать их, поскольку иначе они могут совратить чистые сердца, которые обратились бы через нас к добру. Вот почему Иоанн отвечает здесь клевещущему на него.

Источник: О семи Кафолических послания.

Экумений († X в.)

Если [Господь] велел не воздавать злом за зло, то что же [апостол] здесь угрожает? На это мы ответим, что заповедано не воздавать лишь тому, кто грешит только по отношению к нам самим. Если же грех не только направлен против нас, но и несет в себе препятствие к вере [для других], то такому [грешнику] следует воздать, как Павел [воздал] Елиме, совращавшему с путей Господних (Деян 13:10).

Источник: Комментарий на Третье Кафолическое послание Иоанна.

Михаил (Лузин) (1830−1887)

Если приду: скоро (3Ин 1:14). — Напомню: это угрозы прещением, обличением и наказанием (ср. Деян 5:1 и далее; Деян 13:8 и далее; 1Кор 4:21; 2Кор 13:2−3, 10). Неизвестно, впрочем, как исполнил эту угрозу апостол. — Понося нас, то есть не только странников — проповедников, но и самого старца апостола, — дерзость почти невероятная, — злыми словами: речь о клевете и сплетне, неизвестно, впрочем, в чем состоявшей. — И не довольствуясь тем и проч.: тщеславный, гордый и своенравный человек, Диотреф не только сам не имеет братской любви к ближним вообще и добродетели страннолюбия в частности, не принимает братьев, но и желающим принимать их запрещает, разумеется — своевольно и вопреки Христовой заповеди, изгоняет их из церкви, лишает их общения с Церковию, как бы еретиков или недостойных.

Источник: Толковый Апостол.

Англоязычные комментаторы
МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА
(3 Иоанна 1 глава 10 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента

Открыть окно