Оба используются в НЗ как стимулы к
долготерпению.
Земледелец иллюстрирует потребность в терпении. Он не пожинает в тот же самый день, в который садит.
Ему предстоит длительный период ожидания. Сначала должен пройти ранний дождь, который поможет семени прорасти. Затем в конце сезона — поздний дождь, необходимый для хорошего урожая. Некоторые видят в этой ссылке на ранний и поздний дождь обещание того, что благословения Пятидесятницы, которые излились на Церковь на заре христианства, повторятся перед возвращением Господа, но общий смысл НЗ, кажется, не подтверждает такого ожидания. Однако ничто не может запретить нам ожидать верный остаток верующих, сгорающих в служении Богу и согбенных под ношей мировой евангелизации. Есть ли лучший способ приветствовать возвращение Спасителя?
I. Рассмотрим обращение к грешникам; здесь мы видим, как Иаков вторит своему великому Учителю, сказавшему: Горе вам, богатые! ибо вы получили свое утешение, Лк 6:24. Богатые люди, к которым адресовано это предостережение, были не из числа исповедующих христианство, но это были мирские, неверующие иудеи; о них говорится здесь, что они осудили и убили праведника, чего не могли бы сделать христиане. Хотя это послание было написано ради верных и было послано, главным образом, для них, тем не менее обращение апостола дает нам право предположить, что в этих стихах говорится о неверующих иудеях. Они не хотели слушать слово, поэтому им было написано, чтобы они могли прочесть его. Примечательно, что обращение апостола в самом начале послания адресовано не к братиям во Христе, как в посланиях Павла, а в общем — к двенадцати коленам; и приветствие тоже дано в общей форме, не благодать и мир во Христе, порадоваться (англ. приветствую. — Прим. переводчика), 1:1. Бедные из иудеев принимали Евангелие, и многие из них уверовали, но большинство богатых отвергли христианство, закоренели в своем неверии, ненавидели и преследовали верующих во Христа. К этим неверующим богатым иудеям, угнетателям и преследователям, и обращается апостол в первых шести стихах.
1. Он предсказывает суд Божий, грядущий на богатых, ст. 1−3. Их постигнут бедствия, причем такие страшные, что одного предчувствия их вполне достаточно, чтобы заставить плакать и рыдать; бедствия возникнут из тех самых вещей, в которых они полагали свое счастье, и осуществятся посредством их же, свидетельствуя против них в последний день на погибель им. Поэтому они призываются теперь рассмотреть и взвесить все, подумать о том, как они предстанут на суд перед Богом: Послушайте вы, богатые.
(1) «Можете быть уверены, вас постигнут страшные бедствия, такие, что никакого облегчения и никакого утешения не будет в них, но только всевозможные страдания, временные и вечные, страдания от внешних бед, внутренние страдания души и сердца, страдания в этом мире и страдания в преисподней. Не одно какое-то бедствие постигнет вас, но много бедствий. Разорение вашей церкви и вашей нации приближается; близок день гнева, когда богатство не принесет человеку пользы, когда все нечестивые истребятся».
(2) Одного предчувствия грядущих бедствий вполне достаточно, чтобы заставить их плакать и рыдать. Богатые люди любят говорить себе (и другие склонны говорить им): Ешь, пей, веселись; но Бог говорит им: Плачьте и рыдайте (англ. войте. — Прим. переводчика). Не сказано: «Плачьте и раскаивайтесь», — ибо апостол не ожидает этого от них (он говорит в форме объявления, а не предостережения), но: «Плачьте и рыдайте, ибо, когда придет ваша гибель, не будет ничего, кроме плача и скрежета зубов». Они живут, уподобляясь зверям, поэтому им повелевается выть, подобно им. Богатые люди, чья жизнь проходит в неге, развлечениях и наслаждениях, тяжелее всех переносят общенародные потрясения, поэтому они больше, чем другие, будут плакать и рыдать о бедствиях, грядущих на них.
(3) Их бедствия возникнут из тех самых вещей, в которых они полагали свое счастье. «Все ваше добро подвергнется гниению, истреблению и ржавчине: Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью, ст. 2. То, что вы сейчас чрезмерно любите, впоследствии будет нестерпимо мучить вас: оно потеряет свою ценность и будет бесполезно для вас, более того, подвергнет вас многим скорбям, ибо:
(4) Будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как огонь» (ст. 3). В Священном Писании неодушевленные предметы часто выступают в роли свидетелей против нечестивых людей. Небо, земля, камни в поле, произведения земли; здесь же сказано, что ржа, истребляющая неправедно нажитое богатство, будет свидетельствовать против нечестивых богачей. Они думают, что копят богатство на последние дни, чтобы жить в изобилии, когда придет старость, но, увы! они копят богатство, которое станет добычей других (как у иудеев все было захвачено римлянами) и в конце концов окажется сокровищем гнева в день откровения праведного суда Божия. Тогда их беззакония, в наказание им, съедят плоть их, как огонь. В разрушенном Иерусалиме многие тысячи погибли в огне; в день последнего суда нечестивые будут приговорены к огню вечному, приготовленному сатане и его ангелам. Господь да избавит нас от участи нечестивых богачей! Постараемся не впадать в их грехи, которые мы рассмотрим в следующем разделе.
2. Апостол показывает, что представляют собой грехи, навлекающие такие бедствия. Несомненно, только очень тяжкие грехи могут привести к столь прискорбному положению.
(1) Этим людям предъявляется обвинение в алчности. Они копили одежды, пока не развелась моль и не съела их; они копили золото и серебро, пока оно не заржавело. К великому сожалению, вещи содержат в самих себе причину своего разложения и истребления: в одежде заводится моль и изъедает ее, в золоте и серебре — ржа, поражающая их; но наибольшего сожаления заслуживает тот, кто копит и собирает эти вещи до тех пор, что они начинают гнить, ржаветь и истребляться молью. Бог дает нам земные блага, для того чтобы мы прославляли Его и творили добро, но если вместо этого мы занимаемся греховным накопительством их, из чрезмерной привязанности к ним или из-за недоверия провидению Божиему в отношении своего будущего, то совершаем гнусное преступление и свидетельством этому будут те самые ржавчина и гниль на сокровищах, накопленных таким образом.
(2) Другой грех, в котором обвиняются те, против кого пишет Иаков, состоит в угнетении: Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет.., ст. 4. Имеющие богатство захватывают в свои руки и власть, а затем злоупотребляют ею, чтобы угнетать подвластных им. Здесь мы находим богатых людей, нанимающих к себе на работу бедняков; богатые имеют такую же нужду в рабочих руках бедняков, какую те имеют в получении воздаяния от богатых за свой труд, без него они едва ли могут существовать; однако, не учитывая этого, богатые удерживали плату у работников; имея в своих руках власть, они, вероятно, заключали с бедными соглашения настолько несправедливые, насколько это было возможно, и даже такие соглашения не соблюдали как должно. Это вопиющий грех, беззаконие, вопиющее так, что достигает слуха Божиего; в этом случае Бог рассматривается как Господь Саваоф, или Господь воинств, Кфрои Харашв — имя, часто используемое в Ветхом Завете в тех случаях, когда народ Божий был беззащитен и нуждался в покровительстве и когда его враги были многочисленны и сильны. Господь воинств, Кто распоряжается всеми существами и творениями, Кто каждому определяет свое место, Кто слышит угнетенных, когда они вопиют по причине жестокости или несправедливости угнетателей, и приказывает тем или иным воинствам, находящимся в Его распоряжении (ангелам, злым духам, штормам, смутам и т. п.) отомстить за зло, причиненное тем, с кем обходятся несправедливо и немилосердно. Остерегайтесь греха обмана и притеснения, избегайте даже вида его.
(3) Следующий грех, упоминаемый здесь, — чувственность и сластолюбие. Вы роскошествовали на земле и наслаждались.., ст. 5. Бог не запрещает нам наслаждений, но жить ими, как если бы они были нашей единственной целью, — это очень провоцирующий грех; жить так на земле, где мы являемся лишь странниками и пришельцами, где мы живем только временно и должны готовиться к вечности, крайне усугубляет грех сластолюбия. Роскошь делает людей распутными, как написано в Ос 13:6: Имея пажити, они были сыты; а когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня. Распутство и роскошь обычно являются следствием чрезмерного изобилия; людям, имеющим большое изобилие, владеющим большими имениями, чрезвычайно трудно воздержаться от плотских, чувственных наслаждений: «Вы напитали сердца ваши, как бы на день заклания (англ. в день заклания. — Прим. переводчика), вы живете так, как будто у вас каждый день — день заклания, праздник; таким образом ваши сердца откармливаются и жиреют до такой степени, что вы становитесь тупыми, гордыми и нечувствительными к нуждам и бедам других». Некоторые могут сказать: «Какое зло в хорошей пирушке, если человек тратит не больше того, что имеет?» Как! Разве это не зло — делать бога из своего чрева и все приносить в жертву ему, вместо того чтобы богатеть делами милосердия и благочестия? Разве это не зло, когда человек делается неспособным заботиться о своей душе, предаваясь угождению прихотям своего тела? Грехи, низведшие огонь на Содом и несущие страшные бедствия богатым, о которых они призываются плакать и рыдать, несомненно, представляют собой ужасные грехи! Гордость, праздность и пресыщение это то же самое, что роскошествовать и наслаждаться, утучнять свое сердце, как бы на день заклания.
(4) Еще один грех, в котором обвиняются богатые, — преследование: Вы осудили, убили праведника; он не противился вам, ст. 6. Этот грех наполняет меру их беззакония. Они угнетали и поступали несправедливо, чтобы получить большое имение; достигнув своего, они предавались роскоши и наслаждениям, пока не потеряли всякое сознание и всякую чувствительность к нуждам и бедам других; а затем беспощадно преследовали и убивали. Претендуя на соблюдение закона, они осуждали, прежде чем убить; но какую бы видимость законности они не придавали своим несправедливым действиям, им придется отчитаться за них, когда Бог будет взыскивать за кровь, так же как и явным убийцам и мародерам. Заметьте здесь, что праведник может быть осужден и убит, но затем заметьте следующее: когда он переносит такое и без сопротивления покоряется приговору угнетателей, Бог отмечает это, к чести страдальцев и позору их гонителей; это показывает, что суды при дверях, и можно со всей определенностью сделать вывод — день расплаты грядет, чтобы вознаградить терпение угнетенного и уничтожить угнетателя. На этом заканчивается обращение к грешникам.
II. Далее следует обращение к святым. Некоторые склонны относиться с пренебрежением или осуждением к такому методу проповеди, когда служители обращаются со словом как к грешникам, так и к святым; но из применения его здесь апостолом можно заключить, что это самый правильный путь преподавания слова истины. Сказанное относительно богатых людей, нечестивых и притеснителей, служит основанием для ободрения страдающего народа Божиего: «Поэтому будьте терпеливы; учитывая, какие бедствия пошлет Бог на нечестивых, вы можете уразуметь, в чем состоит ваш долг и в чем заключается ваше величайшее утешение».
1. Будьте верны своему долгу: Будьте долготерпеливы (ст. 7), укрепите ваши сердца (ст. 8), не сетуйте друг на друга, братия, ст. 9. Рассмотрим внимательно значение этих трех выражений:
(1) «Будьте долготерпеливы — переносите скорби безропотно, за обиды не мстите, и хотя Бог не явится вам немедленно каким-то замечательным образом, однако ожидайте Его. Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Пусть ваше терпение станет долготерпением»; таково значение используемого здесь греческого слова μακροΘυμέω (mak-roth-oo-meh'-o). Исполнив свой труд, необходимо с терпением ожидать награды. Христианское терпение это не просто покорность неизбежному, как нравственное терпение, проповедуемое некоторыми философами, но смиренное согласие с мудростью и волей Божией в ожидании грядущего славного вознаграждения: Будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Так как этот урок должен усвоить каждый христианин, каким бы он ни был порой тяжелым и трудным, то он повторяется еще в ст. 8: Долготерпите.
(2) «Укрепите сердца ваши — да будет вера ваша твердой, без колебаний, постоянно упражняйте ее в добрых делах не ослабевая в них, и ваша верность Богу и небу да будет неизменной, несмотря на все страдания и искушения». Преуспевание нечестивых и скорби праведных во все века были тяжелым испытанием для веры народа Божиего. Асаф говорит, что едва не пошатнулись ноги его, когда он увидел благоденствие нечестивых, Пс 72:2−3. Вероятно, некоторые из христиан, к которым обращался апостол Иаков, были в таком же состоянии колебания, поэтому они призываются укрепить свои сердца; сердце укрепляется верой и терпением.
(3) Не сетуйте друг на друга, то есть: «Не обременяйте друг друга никакими сетованиями: ни ропотом на то, что случилось с вами, ни сомнениями по поводу того, что может случиться в будущем, ни мстительными высказываниями в адрес тех, кто был орудием в ваших страданиях, ни завистью к тем, кого не постигли ваши бедствия, — не обременяйте и не огорчайте друг друга такими сетованиями». «Как мне кажется (говорит д-р Мантон), апостол осуждает здесь взаимные обиды и враждебность, которыми христиане того времени, делившиеся на обрезанных и необрезанных, огорчали друг друга и давали повод друг другу для взаимных сетований, так что они стонали не только от угнетения богатых преследователей, но и от обид со стороны многих братьев, исповедующих вместе с ними одну святую веру». Имеющие общего врага и претерпевающие одни и те же страдания должны особенно заботиться о том, чтобы не огорчать друг друга и не сетовать друг на друга, так как иначе они подвергнутся общему осуждению, как и все прочие; чем больше проявляется такое сетование, тем ближе осуждение.
2. Рассмотрим, какое ободрение предлагается здесь христианам, чтобы они были терпеливы, укрепили свои сердца и не сетовали друг на друга.
(1) «Возьмите пример с земледельца: Он ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Когда вы сеете зерно в землю, то долгие месяцы ожидаете дождя раннего и позднего и готовы долго терпеть, пока созреют плоды вашего труда; не учит ли это вас переносить бури, которых не так уж много, и терпеть в течение некоторого времени, не столь продолжительного, ожидая Небесного Царства и вечного блаженства? Взгляните на того, кто ожидает урожая, — неужели вы не можете с терпением ожидать венца славы? Хотя вам приходится ожидать немного дольше, чем земледельцу, но разве ожидаемое вами не бесконечно больше и ценнее? Кроме того:
(2) Подумайте о том, каким кратким может оказаться ваше ожидание: ...Пришествие Господне приближается, ст. 8; ...Вот, Судия стоит у дверей, ст. 9. Не будьте нетерпеливы, не ссорьтесь друг с другом, ибо близок великий Судия, Который восстановит справедливость, накажет нечестивых и вознаградит праведных: представляйте Его стоящим так близко, как стучащий в дверь». В то время, когда Иаков писал это послание, пришествие Господне для наказания нечестивых иудеев было уже очень близко; и всякий раз, когда дети Божии подвергаются чрезвычайным страданиям для испытания их терпения и других добродетелей, они должны укреплять свои сердца мыслью о том, что пришествие Христа как Судии не подлежит сомнению и что оно близко. В настоящее время пришествие Судии значительно ближе, чем в те времена, когда писалось это послание, ближе почти на семнадцать столетий, поэтому это должно иметь для нас еще большее значение.
(3) Опасность быть осужденными в тот день, когда явится Судия, должна побуждать нас помнить о нашем долге, упомянутом выше: Не сетуйте,.. чтобы не быть осужденными. Раздражительность и недовольство навлекут на нас справедливый суд Божий; своим ропотом, недоверием, завистью и сетованием друг на друга мы подвергаем себя бедствиям, значительно большим, чем сознаем это. Если же мы избегаем этих грехов и во время испытаний сохраняем терпение, то Бог не осудит нас. Будем ободрять себя этим.
(4) Пример пророков должен вдохновлять нас в нашем терпении (ст. 10): В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Заметьте, что пророки, удостоившиеся наибольшей славы от Бога и наибольшего благоволения Его, были самыми великими страдальцами; мысль о том, что с самыми лучшими людьми в этом мире обращались самым жестоким образом, должна примирять нас с нашими страданиями. Заметим еще: те, что являют собой самые великие примеры страдания от бедствий, дают нам и самые лучшие и великие примеры терпения; испытание... производит терпение. Вслед за этим апостол говорит, что это соответствует здравому смыслу верных (ст. 11): Вот, мы ублажаем (англ. считаем счастливыми. — Прим. переводчика) тех, которые терпели: мы считаем праведных и терпеливых страдальцев самыми счастливыми людьми. См 1:2−12.
(5) В качестве примера для ободрения страдающих приводится терпение Иова. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ст. 11. Случай Иова представляет собой пример самых разнообразных страданий, причем очень тяжких, но во всех скорбях он благословлял Бога и, в общем, сохранял терпеливый и смиренный дух; что же он получил в итоге? Поистине, соделанное для него Богом ясно доказало, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Самое лучшее средство для перенесения скорбей — это взирать на их конец; сострадание Божие таково, что Он немедленно прекращает наши страдания, как только достигает Своей цели в них; и нежное милосердие Божие таково, что Он с избытком возмещает Своим детям за все их скорби и страдания. В то время как они страдают, Он сострадает им, а затем являет Свою щедрость. Будем же служить нашему Господу и терпеливо переносить все испытания, веруя, что конец венчает все.
Ст. 7−9 Долготерпите убо, братие моя, до пришествия Господня. Се, замледелец ждет честнаго плода от земли, долготерпя о нем, дондеже примет дождь ран и позден; долготерпите убо и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися. Не воздыхайте друг на друга, братие, да не осуждении будете
Поскольку выше сказал, брат Божий о богатых, как неправедно они осуждают праведных, здесь теперь утешает этими словами осуждённых теми праведников, говоря к ним: не соблазняйтесь, братья мои христиане и не скорбите, о том, что богатые обладают вами и подвергают вас суду, поскольку ещё немного и они сами примут подобающий суд, от Владыки Христа, когда придёт Он, во втором Своём пришествии. Приводит здесь и пример земледельца. Как земледелец, когда сеет семя в землю, не ищет тотчас плода, но ждёт и долготерпит, когда пошлёт Бог на его поле дождь. Ранний дождь и поздний, и таким образом когда придёт жатва, то в радости пожинает он и воспринимает снопы и плоды. Таким же образом и вам, христианам, говорит, подобает пребывать в терпении и долготерпеть[64], покуда не настанет второе Господне пришествие, чтобы восприять вам богатую мзду вашего терпения, восприимут же и богатые, которые творили над вами насилие, подобающий суд и наказание. Это изречение можно разуметь и аллегорически. Земледельцем, брат Божий, назвал Господа, который сеет в землю, т.е. в сердца христиан, которые приняли умное семя Евангельской проповеди, и посылает дождь, который есть дождь свыше, т.е. Благодать Духа Святого, который рождается из умных облаков святых Писаний, или святых Апостолов. Ранний же дождь, есть в юности даваемая Благодать слёз покаяния. Поздний же, даваемая в старости. Имеет же Сей Земледелец, в Своей руке и лопату, как сказал Креститель Иоанн, т.е. суд, и очистит ей гумно Своё, т.е. весь мир. Пшеницу, т.е. праведных, соберёт в житницу вышнего царствия. Солому же, т.е. грешников, предаст огню негасимому мучений. И как сказано, что Земледелец сердец ваших Господь, не требует от вас, чтобы тотчас пожать плоды добродетелей, но ждёт время жатвы, дабы вы убелились и испеклись от разных искушений и дабы стать вам готовыми для жатвы, быв орошенными дождями Благодати свыше. Таким образом, и вы братья мои, утвердите сердца ваши надеждой тех благ, которыми вы имеете насладиться. Так переносите с долготерпением и мужеством, находящие на вас искушения, имея перед глазами вашими и ожидая не колеблясь Господа, Который воздаст каждому по делам его.
Имея такую надежду, внимайте, чтобы не ненавидеть поступающих с вами несправедливо и не осуждать их, но лучше любите их и благословляйте, как повелевает Господь: «любите враги вашя, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы, яко да будете сынове Отца вашего иже есть на небесех» (Матф. 5:44−45); храните, говорит, сии Господни заповеди. И не только не мстите тем, которые сотворили вам, или вред, или убыток, или какую бы то ни было скорбь, но даже и не воздыхайте против них, когда их вспоминаете, или их видите, или о них слышите, да не будете осуждены как мстители. Потому что даже и малое воздыхание, исходящее из ваших сердец против них, оно, говорю, есть признак ненависти и как отмщение вменяется перед Богом, Который испытывает расположение сердца вашего. Поэтому внимайте, чтобы вам не быть осуждёнными как мстителям и злопамятным. Если же не имеете вражды и ненависти в сердце вашем, тогда конечно не будете иметь и воздыханий против наносящих вам скорби и обиды. Итак, братья мои, очистите сердце ваше от всякой вражды и ненависти. И вместо воздыханий, против поступающих с вами несправедливо, радуйтесь лучше и веселитесь, когда видите или вспоминаете оскорбивших вас, помышляюще, что через несправедливость или скорбь, нанесённую вам, имеете вы принять оставление грехов и мзду в небесных. И вспоминайте всегда повеление, которое даёт вам Бог, чтобы не иметь ненависти к брату, даже в помышлении сердца: «Да не возненавидиши брата твоего во уме твоем» (Лев 19:17)[65].
се, судия пред дверьми стоит
Этим изречением, утешает божественный Иаков малодушных, и учит их быть терпеливыми и иметь мужественные сердца в искушениях, потому что вскоре имеет придти судья, т.е. Господь, чтобы увенчать их и упокоить. Здесь же, гадательно указывает на смерть, которая часто приходит внезапно и сверх чаяния, как это показывает притча десяти дев, которым было сказано: «се, жених грядет, исходите в сретение его» (Матф. 25:6). Этим словом преклоняет христиан, да будут готовыми, через терпение предстать бдящими, а не падшими и унывающими от горечи скорбей окружающих их.
[64] Отмечаем что, по Феофилакту и Икумению отличается терпение от долготерпения. Как говорят некоторые отцы, долготерпение проявляет человек к своим единоверным христианам Терпение же проявляет человек к внешним неверующим. Поэтому и называется так долготерпение, когда долготерпящий может воздать, но не воздаёт, а долготерпит. Терпение же проявляет человек, когда воздать не может, но только терпит. Поэтому о терпении никогда не говорится, что оно творится по Богу, но так говорится всегда о долготерпении, также и о Боге сказано, что Он долготерпит, терпение же более относят к людям.
Сказанное же о пришествии Господнем, относится к нашествию Римлян на Иерусалим, и о его пленении, как и святой Златоуст толкует сказанное Господом Петру о Иоанне: «аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду», это «прииду» означает погибель Иерусалима. Пришествие, также называется нашествием Божиим, гневом и яростью Его, по тому же Златословесному.
[65] Это изречение брата Господня «Не воздыхайте друг на друга, братие, да не осуждени будете», толкует премудрый Фотий в Амфилохиях, он говорит: что насколько легче человеку не воздыхать на оскорбившего его или на причинившего ему вред, чем удерживать себя от мести, т.к. это вещь более трудная (т.е. чтобы не мстить), чем та (т.е. чтобы не воздыхать). И если ты, Христианин, ради заповеди Божией не хочешь соделать отмщение врагу твоему, чтобы отплатить вредом за вред и неправдой за неправду, которую он тебе причинил, зачем же тогда воздыхаешь на него? И если ты, ради братской любви отсекаешь труднейшую вещь, т.е. отмщение врагу твоему, то почему не отсекаешь более лёгкую вещь ради той же любви, и продолжаешь воздыхать на брата твоего? т.к. последнее гораздо легче первого. И если ты отсекаешь то, чтобы исполниться гневом или воздать причинившему тебе вред … и прочих многих и значительных подобных вещей, и мужественно молишься, пока не пройдёт искушение … и если же ты имеешь силу укротить таковые страсти, как же держишься за то, чтобы воздыхать — вещь для тебя ничтожную и не приносящую никакого приобретения?
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Долготерпите убо, братие моя, до пришествия Господня. Се, земледелец ждет честнаго плода от земли, долготерпя о нем, дондеже приимет дождь ран и позден
Осудив роскошь начальников иудейских и жестокость их в отношении к бедным, апостол обращает речь к верным и говорит: братия! не соблазняйтесь при виде сего и не унывайте, будто бы не будет отмщения. Говорит о нашествии римлян и о пленении ими иудеев, которое и называет пришествием Господним, подобно как и приклонившийся к груди Господа Иоанн, когда говорит о своей кончине, представляет Самого Господа говорящим: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду (Ин 21:22), ибо здешняя жизнь его простиралась до взятия Иерусалима и немного далее. А что пришествие Господне как здесь, так и у Иоанна означает истребление Иерусалима, это видно и из слов пророка: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его (Мал 3:1−2), то есть когда пришествие Божие наведет наказание на нечестивых. Иоанн Златоуст в некоторых своих толкованиях, когда разбирает слова пока приду, видит в них также указание на разрушение Иерусалима и подтверждает это молитвой трех отроков, которые говорят: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится по Тебе (Дан 3:40). При сем он говорит, что значит по Тебе: после того как пройдет гнев Твой. А когда он пришел? Когда Навуходоносор разрушил Иерусалим. Это о слове пришествия. Некоторые же из отцов говорят и то, что долготерпением апостол называет здесь сносливость по отношению друг к другу, а терпением — сносливость по отношению к внешним, ибо человек долготерпелив к тому, кому может и мстить, а кому не может мстить, от того терпит. Посему о Боге никогда не употребляется слово «терпение», но «долготерпение», а о людях — «терпение». Долготерпя о нем, дондеже пришлет дождь ран и позден — дождем ранним означается слезное покаяние в молодости, а поздним — в старости. Все же зависит от человеколюбия Божия, почему говорит: «пока получит».
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний
После порицания гордецов и неверных апостол снова обращается к тем, которые были сильно притесняемы нечестивцами. Призывая их к терпению, он показывает, что столь великим притеснениям близится скорый конец: либо после того, как они будут восхищены к Господу и получат утешение за своё терпение, либо когда их гонители будут лишены возможности совершать преследования. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит [дождь] ранний и поздний. Если земледелец трудится с большим терпением ради временного земного плода, которого он ждёт, и надеется на его появление, то насколько терпеливее должны вы теперь переносить все тяготы ради плода, который есть небесная награда, и который вы можете получить навечно? Ведь вы получите плод ранний — жизнь души после смерти, и плод поздний — нетление плоти в День Суда. Верно и другое: ранний плод — в делах праведности, поздний — в воздаянии за труды, согласно словам апостола: вы имеете свой плод к освящению, конец же [имеете] — жизнь вечную (Рим 6:22).
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Ст. 7−9 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей
Обращаясь теперь к бедным и смиренным братьям, Апостол поучает их, главным образом, терпению, так как эта добродетель наиболее требовалась в их угнетенном состоянии. «Осудив роскошь начальников иудейских и жестокость их в отношении к бедным, Апостол обращает речь к верным и говорит: «братия! не соблазняйтесь при виде сего, будто бы не будет отмщения» (блаж. Феофил.). Главным побуждением к терпению Апостол указывает близость пришествия Господня: и ст. 7 он говорит: «будьте долготерпеливы до пришествия Господня» (ἕως τῆς παρουσίας τοῦ Κυρίου), причем благопотребность и благоплодность такого терпения показывает сравнением христианского терпения с терпеливым ожиданием земледельцем плодов от трудов своих и прежде всего благоприятных для того условий: дождя раннего (πρώιμον, евр море), т. е. осеннего, и дождя позднего (όωιμον, евр мавкош), т. е. весеннего (главные сезоны в Палестине для озимых и др. хлебов) (ср. Втор 11:14; Иер 5:24; Иоиль 2:23); в ст. 8, повторяя наставление о терпении и советуя им приобретать крепость в терпении (см. 1Пет 5:10), он опять обосновывает свое наставление указанием на близость пришествия Господня: «пришествие Господне приблизилось» (ἡ παρουσία τοῦ Кυρίου ἤγγικε); наконец, и в ст. 9, увещевая христиан избегать сетования друг на друга во избежание осуждения (ср. Мф 7:1), снова в качестве побуждения к исполнению своего наставления указывает на близость пришествия Господа: «вот судия стоит у дверей» (ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν). Под пришествием Господним, в котором христиане должны черпать нравственные силы к терпению и к добродетели вообще, — по обычному употреблению в книгах Нового Завета выражения παρουσία Κυρίου — несомненно, разумеется второе славное пришествие Христово, когда последует всеобщий страшный суд, которым окончится царство благодати и начнется царство славы (см. Мф XXIV:3 сл.) и на котором все люди получат праведное воздаяние за свои дела (Мф 25:31 сл.). Апостолы в своих нравственных наставлениях христианам нередко высказывают мысль о близости второго пришествия Христова и кончины века: Ап. Иаков в рассматриваемом месте, Ап. Петр в обоих своих посланиях (1Пет 4:7; 2Пет 3:4, 9−10), Ап. Иоанн Богослов (1Ин 2:18, 28), Ап. Павел (1Кор7:29; 10:11; 1 Фесс 4:15 и др.).
Спрашивается: в каком смысле Апостолы говорят о близости второго пришествия их времени, когда из слов Господа им было ведомо о совершенной неизвестности дня пришествия Христова (Мф ХХIV:36), и когда почти уже двухтысячное существование Церкви Христовой фактически свидетельствует против действительной близости дня второго пришествия к апостольскому? Отчасти это может быть понято из психологии веры — из высшего напряжения веры Апостолов и вообще первенствующих христиан: для истинно и глубоко верующего пришествие Господа не может быть далеким; вера вообще созерцает времена в духе Господнем, и пред нею, как и у Господа, тысячи лет — яко день один (2Пет 3:8). Но главным образом рассматриваемое недоумение разъясняется с точки зрения истории домостроительства человеческого спасения и обусловливаемого искупительным делом Христовым деления жизни мира на две главные эпохи, дохристианскую и христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Эта последняя уже у ветхозаветных пророков иногда берется, как нечто целое, без разделения в ней отдельных исторических моментов Таким образом, например, пророки, говоря о пришествии Мессии и Его благодатном царстве, употребляли выражение: «в последние дни» (ахаритиайямим Ис 2:1; 4:2 и др.), причем в объем этого понятия они включали и такие события, которые (как изменение всего миропорядка и всех творений к совершенству Ис гл. XI) отнюдь не имели места в первые и последующие времена благодатного Царства Христова, а лишь имеют последовательность при всеобщем восстановлении твари — при открытии царства славы; следовательно, одним выражением обнимали весь период Царства Христова от начала его до конца. Подобным же образом Господь и Его апостолы говорили о всем продолжении Царства Христова, как о последнем домостроительстве человеческого спасения. Так, Христос Спаситель говорил о наступлении времени или часа воскресения мертвых (Ин 5:21, 25), а Апостол Иоанн — о наступлении последнего времени (ἐσχάτη ὥρα, 1Ин 2:18). Теперь вполне понятно эсхатологическое представление о близости второго пришествия Христова, как окончания последнего периода домостроительства, после которого откроется уже царство славы. «Эту близость второго пришествия Христова к первому нужно измерять не временным расстоянием этих двух событий, а в том смысле нужно понимать, что с первым пришествием Христовым именно настала последняя эпоха настоящей жизни мира, когда со стороны Бога сделано уже все для мира, и уже нет препятствий к открытию нового славного Царства Христова. Эта эпоха может быть продолжительна по времени, но по нравственной связи событий она — последняя, и теперь единственно от воли Божией зависит ее продолжительность; пришествие Христово близко по внутренней нравственной связи второго пришествия Его с первым, это — последние дни, последняя эпоха мира. Но когда именно оно последует, этим выражением о близости не определяется» (еп. Михаил). И Сам Господь, как известно, открыл апостолам лишь некоторые признаки приближения этого времени (Мф XXIV гл.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента