Возражения могли бы кончиться для них еще большими издевательствами или увольнением с работы.
I. Рассмотрим обращение к грешникам; здесь мы видим, как Иаков вторит своему великому Учителю, сказавшему: Горе вам, богатые! ибо вы получили свое утешение, Лк 6:24. Богатые люди, к которым адресовано это предостережение, были не из числа исповедующих христианство, но это были мирские, неверующие иудеи; о них говорится здесь, что они осудили и убили праведника, чего не могли бы сделать христиане. Хотя это послание было написано ради верных и было послано, главным образом, для них, тем не менее обращение апостола дает нам право предположить, что в этих стихах говорится о неверующих иудеях. Они не хотели слушать слово, поэтому им было написано, чтобы они могли прочесть его. Примечательно, что обращение апостола в самом начале послания адресовано не к братиям во Христе, как в посланиях Павла, а в общем — к двенадцати коленам; и приветствие тоже дано в общей форме, не благодать и мир во Христе, порадоваться (англ. приветствую. — Прим. переводчика), 1:1. Бедные из иудеев принимали Евангелие, и многие из них уверовали, но большинство богатых отвергли христианство, закоренели в своем неверии, ненавидели и преследовали верующих во Христа. К этим неверующим богатым иудеям, угнетателям и преследователям, и обращается апостол в первых шести стихах.
1. Он предсказывает суд Божий, грядущий на богатых, ст. 1−3. Их постигнут бедствия, причем такие страшные, что одного предчувствия их вполне достаточно, чтобы заставить плакать и рыдать; бедствия возникнут из тех самых вещей, в которых они полагали свое счастье, и осуществятся посредством их же, свидетельствуя против них в последний день на погибель им. Поэтому они призываются теперь рассмотреть и взвесить все, подумать о том, как они предстанут на суд перед Богом: Послушайте вы, богатые.
(1) «Можете быть уверены, вас постигнут страшные бедствия, такие, что никакого облегчения и никакого утешения не будет в них, но только всевозможные страдания, временные и вечные, страдания от внешних бед, внутренние страдания души и сердца, страдания в этом мире и страдания в преисподней. Не одно какое-то бедствие постигнет вас, но много бедствий. Разорение вашей церкви и вашей нации приближается; близок день гнева, когда богатство не принесет человеку пользы, когда все нечестивые истребятся».
(2) Одного предчувствия грядущих бедствий вполне достаточно, чтобы заставить их плакать и рыдать. Богатые люди любят говорить себе (и другие склонны говорить им): Ешь, пей, веселись; но Бог говорит им: Плачьте и рыдайте (англ. войте. — Прим. переводчика). Не сказано: «Плачьте и раскаивайтесь», — ибо апостол не ожидает этого от них (он говорит в форме объявления, а не предостережения), но: «Плачьте и рыдайте, ибо, когда придет ваша гибель, не будет ничего, кроме плача и скрежета зубов». Они живут, уподобляясь зверям, поэтому им повелевается выть, подобно им. Богатые люди, чья жизнь проходит в неге, развлечениях и наслаждениях, тяжелее всех переносят общенародные потрясения, поэтому они больше, чем другие, будут плакать и рыдать о бедствиях, грядущих на них.
(3) Их бедствия возникнут из тех самых вещей, в которых они полагали свое счастье. «Все ваше добро подвергнется гниению, истреблению и ржавчине: Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью, ст. 2. То, что вы сейчас чрезмерно любите, впоследствии будет нестерпимо мучить вас: оно потеряет свою ценность и будет бесполезно для вас, более того, подвергнет вас многим скорбям, ибо:
(4) Будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как огонь» (ст. 3). В Священном Писании неодушевленные предметы часто выступают в роли свидетелей против нечестивых людей. Небо, земля, камни в поле, произведения земли; здесь же сказано, что ржа, истребляющая неправедно нажитое богатство, будет свидетельствовать против нечестивых богачей. Они думают, что копят богатство на последние дни, чтобы жить в изобилии, когда придет старость, но, увы! они копят богатство, которое станет добычей других (как у иудеев все было захвачено римлянами) и в конце концов окажется сокровищем гнева в день откровения праведного суда Божия. Тогда их беззакония, в наказание им, съедят плоть их, как огонь. В разрушенном Иерусалиме многие тысячи погибли в огне; в день последнего суда нечестивые будут приговорены к огню вечному, приготовленному сатане и его ангелам. Господь да избавит нас от участи нечестивых богачей! Постараемся не впадать в их грехи, которые мы рассмотрим в следующем разделе.
2. Апостол показывает, что представляют собой грехи, навлекающие такие бедствия. Несомненно, только очень тяжкие грехи могут привести к столь прискорбному положению.
(1) Этим людям предъявляется обвинение в алчности. Они копили одежды, пока не развелась моль и не съела их; они копили золото и серебро, пока оно не заржавело. К великому сожалению, вещи содержат в самих себе причину своего разложения и истребления: в одежде заводится моль и изъедает ее, в золоте и серебре — ржа, поражающая их; но наибольшего сожаления заслуживает тот, кто копит и собирает эти вещи до тех пор, что они начинают гнить, ржаветь и истребляться молью. Бог дает нам земные блага, для того чтобы мы прославляли Его и творили добро, но если вместо этого мы занимаемся греховным накопительством их, из чрезмерной привязанности к ним или из-за недоверия провидению Божиему в отношении своего будущего, то совершаем гнусное преступление и свидетельством этому будут те самые ржавчина и гниль на сокровищах, накопленных таким образом.
(2) Другой грех, в котором обвиняются те, против кого пишет Иаков, состоит в угнетении: Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет.., ст. 4. Имеющие богатство захватывают в свои руки и власть, а затем злоупотребляют ею, чтобы угнетать подвластных им. Здесь мы находим богатых людей, нанимающих к себе на работу бедняков; богатые имеют такую же нужду в рабочих руках бедняков, какую те имеют в получении воздаяния от богатых за свой труд, без него они едва ли могут существовать; однако, не учитывая этого, богатые удерживали плату у работников; имея в своих руках власть, они, вероятно, заключали с бедными соглашения настолько несправедливые, насколько это было возможно, и даже такие соглашения не соблюдали как должно. Это вопиющий грех, беззаконие, вопиющее так, что достигает слуха Божиего; в этом случае Бог рассматривается как Господь Саваоф, или Господь воинств, Кфрои Харашв — имя, часто используемое в Ветхом Завете в тех случаях, когда народ Божий был беззащитен и нуждался в покровительстве и когда его враги были многочисленны и сильны. Господь воинств, Кто распоряжается всеми существами и творениями, Кто каждому определяет свое место, Кто слышит угнетенных, когда они вопиют по причине жестокости или несправедливости угнетателей, и приказывает тем или иным воинствам, находящимся в Его распоряжении (ангелам, злым духам, штормам, смутам и т. п.) отомстить за зло, причиненное тем, с кем обходятся несправедливо и немилосердно. Остерегайтесь греха обмана и притеснения, избегайте даже вида его.
(3) Следующий грех, упоминаемый здесь, — чувственность и сластолюбие. Вы роскошествовали на земле и наслаждались.., ст. 5. Бог не запрещает нам наслаждений, но жить ими, как если бы они были нашей единственной целью, — это очень провоцирующий грех; жить так на земле, где мы являемся лишь странниками и пришельцами, где мы живем только временно и должны готовиться к вечности, крайне усугубляет грех сластолюбия. Роскошь делает людей распутными, как написано в Ос 13:6: Имея пажити, они были сыты; а когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня. Распутство и роскошь обычно являются следствием чрезмерного изобилия; людям, имеющим большое изобилие, владеющим большими имениями, чрезвычайно трудно воздержаться от плотских, чувственных наслаждений: «Вы напитали сердца ваши, как бы на день заклания (англ. в день заклания. — Прим. переводчика), вы живете так, как будто у вас каждый день — день заклания, праздник; таким образом ваши сердца откармливаются и жиреют до такой степени, что вы становитесь тупыми, гордыми и нечувствительными к нуждам и бедам других». Некоторые могут сказать: «Какое зло в хорошей пирушке, если человек тратит не больше того, что имеет?» Как! Разве это не зло — делать бога из своего чрева и все приносить в жертву ему, вместо того чтобы богатеть делами милосердия и благочестия? Разве это не зло, когда человек делается неспособным заботиться о своей душе, предаваясь угождению прихотям своего тела? Грехи, низведшие огонь на Содом и несущие страшные бедствия богатым, о которых они призываются плакать и рыдать, несомненно, представляют собой ужасные грехи! Гордость, праздность и пресыщение это то же самое, что роскошествовать и наслаждаться, утучнять свое сердце, как бы на день заклания.
(4) Еще один грех, в котором обвиняются богатые, — преследование: Вы осудили, убили праведника; он не противился вам, ст. 6. Этот грех наполняет меру их беззакония. Они угнетали и поступали несправедливо, чтобы получить большое имение; достигнув своего, они предавались роскоши и наслаждениям, пока не потеряли всякое сознание и всякую чувствительность к нуждам и бедам других; а затем беспощадно преследовали и убивали. Претендуя на соблюдение закона, они осуждали, прежде чем убить; но какую бы видимость законности они не придавали своим несправедливым действиям, им придется отчитаться за них, когда Бог будет взыскивать за кровь, так же как и явным убийцам и мародерам. Заметьте здесь, что праведник может быть осужден и убит, но затем заметьте следующее: когда он переносит такое и без сопротивления покоряется приговору угнетателей, Бог отмечает это, к чести страдальцев и позору их гонителей; это показывает, что суды при дверях, и можно со всей определенностью сделать вывод — день расплаты грядет, чтобы вознаградить терпение угнетенного и уничтожить угнетателя. На этом заканчивается обращение к грешникам.
II. Далее следует обращение к святым. Некоторые склонны относиться с пренебрежением или осуждением к такому методу проповеди, когда служители обращаются со словом как к грешникам, так и к святым; но из применения его здесь апостолом можно заключить, что это самый правильный путь преподавания слова истины. Сказанное относительно богатых людей, нечестивых и притеснителей, служит основанием для ободрения страдающего народа Божиего: «Поэтому будьте терпеливы; учитывая, какие бедствия пошлет Бог на нечестивых, вы можете уразуметь, в чем состоит ваш долг и в чем заключается ваше величайшее утешение».
1. Будьте верны своему долгу: Будьте долготерпеливы (ст. 7), укрепите ваши сердца (ст. 8), не сетуйте друг на друга, братия, ст. 9. Рассмотрим внимательно значение этих трех выражений:
(1) «Будьте долготерпеливы — переносите скорби безропотно, за обиды не мстите, и хотя Бог не явится вам немедленно каким-то замечательным образом, однако ожидайте Его. Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Пусть ваше терпение станет долготерпением»; таково значение используемого здесь греческого слова μακροΘυμέω (mak-roth-oo-meh'-o). Исполнив свой труд, необходимо с терпением ожидать награды. Христианское терпение это не просто покорность неизбежному, как нравственное терпение, проповедуемое некоторыми философами, но смиренное согласие с мудростью и волей Божией в ожидании грядущего славного вознаграждения: Будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Так как этот урок должен усвоить каждый христианин, каким бы он ни был порой тяжелым и трудным, то он повторяется еще в ст. 8: Долготерпите.
(2) «Укрепите сердца ваши — да будет вера ваша твердой, без колебаний, постоянно упражняйте ее в добрых делах не ослабевая в них, и ваша верность Богу и небу да будет неизменной, несмотря на все страдания и искушения». Преуспевание нечестивых и скорби праведных во все века были тяжелым испытанием для веры народа Божиего. Асаф говорит, что едва не пошатнулись ноги его, когда он увидел благоденствие нечестивых, Пс 72:2−3. Вероятно, некоторые из христиан, к которым обращался апостол Иаков, были в таком же состоянии колебания, поэтому они призываются укрепить свои сердца; сердце укрепляется верой и терпением.
(3) Не сетуйте друг на друга, то есть: «Не обременяйте друг друга никакими сетованиями: ни ропотом на то, что случилось с вами, ни сомнениями по поводу того, что может случиться в будущем, ни мстительными высказываниями в адрес тех, кто был орудием в ваших страданиях, ни завистью к тем, кого не постигли ваши бедствия, — не обременяйте и не огорчайте друг друга такими сетованиями». «Как мне кажется (говорит д-р Мантон), апостол осуждает здесь взаимные обиды и враждебность, которыми христиане того времени, делившиеся на обрезанных и необрезанных, огорчали друг друга и давали повод друг другу для взаимных сетований, так что они стонали не только от угнетения богатых преследователей, но и от обид со стороны многих братьев, исповедующих вместе с ними одну святую веру». Имеющие общего врага и претерпевающие одни и те же страдания должны особенно заботиться о том, чтобы не огорчать друг друга и не сетовать друг на друга, так как иначе они подвергнутся общему осуждению, как и все прочие; чем больше проявляется такое сетование, тем ближе осуждение.
2. Рассмотрим, какое ободрение предлагается здесь христианам, чтобы они были терпеливы, укрепили свои сердца и не сетовали друг на друга.
(1) «Возьмите пример с земледельца: Он ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Когда вы сеете зерно в землю, то долгие месяцы ожидаете дождя раннего и позднего и готовы долго терпеть, пока созреют плоды вашего труда; не учит ли это вас переносить бури, которых не так уж много, и терпеть в течение некоторого времени, не столь продолжительного, ожидая Небесного Царства и вечного блаженства? Взгляните на того, кто ожидает урожая, — неужели вы не можете с терпением ожидать венца славы? Хотя вам приходится ожидать немного дольше, чем земледельцу, но разве ожидаемое вами не бесконечно больше и ценнее? Кроме того:
(2) Подумайте о том, каким кратким может оказаться ваше ожидание: ...Пришествие Господне приближается, ст. 8; ...Вот, Судия стоит у дверей, ст. 9. Не будьте нетерпеливы, не ссорьтесь друг с другом, ибо близок великий Судия, Который восстановит справедливость, накажет нечестивых и вознаградит праведных: представляйте Его стоящим так близко, как стучащий в дверь». В то время, когда Иаков писал это послание, пришествие Господне для наказания нечестивых иудеев было уже очень близко; и всякий раз, когда дети Божии подвергаются чрезвычайным страданиям для испытания их терпения и других добродетелей, они должны укреплять свои сердца мыслью о том, что пришествие Христа как Судии не подлежит сомнению и что оно близко. В настоящее время пришествие Судии значительно ближе, чем в те времена, когда писалось это послание, ближе почти на семнадцать столетий, поэтому это должно иметь для нас еще большее значение.
(3) Опасность быть осужденными в тот день, когда явится Судия, должна побуждать нас помнить о нашем долге, упомянутом выше: Не сетуйте,.. чтобы не быть осужденными. Раздражительность и недовольство навлекут на нас справедливый суд Божий; своим ропотом, недоверием, завистью и сетованием друг на друга мы подвергаем себя бедствиям, значительно большим, чем сознаем это. Если же мы избегаем этих грехов и во время испытаний сохраняем терпение, то Бог не осудит нас. Будем ободрять себя этим.
(4) Пример пророков должен вдохновлять нас в нашем терпении (ст. 10): В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Заметьте, что пророки, удостоившиеся наибольшей славы от Бога и наибольшего благоволения Его, были самыми великими страдальцами; мысль о том, что с самыми лучшими людьми в этом мире обращались самым жестоким образом, должна примирять нас с нашими страданиями. Заметим еще: те, что являют собой самые великие примеры страдания от бедствий, дают нам и самые лучшие и великие примеры терпения; испытание... производит терпение. Вслед за этим апостол говорит, что это соответствует здравому смыслу верных (ст. 11): Вот, мы ублажаем (англ. считаем счастливыми. — Прим. переводчика) тех, которые терпели: мы считаем праведных и терпеливых страдальцев самыми счастливыми людьми. См 1:2−12.
(5) В качестве примера для ободрения страдающих приводится терпение Иова. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ст. 11. Случай Иова представляет собой пример самых разнообразных страданий, причем очень тяжких, но во всех скорбях он благословлял Бога и, в общем, сохранял терпеливый и смиренный дух; что же он получил в итоге? Поистине, соделанное для него Богом ясно доказало, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Самое лучшее средство для перенесения скорбей — это взирать на их конец; сострадание Божие таково, что Он немедленно прекращает наши страдания, как только достигает Своей цели в них; и нежное милосердие Божие таково, что Он с избытком возмещает Своим детям за все их скорби и страдания. В то время как они страдают, Он сострадает им, а затем являет Свою щедрость. Будем же служить нашему Господу и терпеливо переносить все испытания, веруя, что конец венчает все.
Осудисте, убисте праведного; не противится вам
Этими словами показывает святой Иаков, что богатые не только любят есть и упиваться и пировать, ещё же и обладаемы всеми прочими страстями, как было сказано выше, но к тому же ещё и несправедливо осуждают неповинных, делая их виновными и подлежащими суду. И сие они делают, потому что, не заботятся совершенно о будущей жизни, не боятся Бога, и не хранят Богом данных законов. Он же, повелел сие в Исходе: «От всякаго слова неправеднаго да отступиши; неповинна и праведна да не убиеши» (Исх 23:7). Говорит же и Приточник, что делающие такие дела нечисты и ненавидимы у Бога: «Иже судит праведнаго неправедным, неправеднаго же праведным, нечист и мерзок у Господа» (Притч 17:15). Так осудил и пророк Даниил, одного из тех двоих, неистовствующих страстью блуда старцев, которые лжесвидетельствовали против праведной Сусанны, говоря им так: «обетшалый злыми денми, ныне приспеша греси твои, яже творил еси прежде, судя суды неправедны и неповинныя убо осуждая, прощая же повинныя, глаголющу Богу: неповинна и праведна не убивай» (Дан 13:52−53), быв же осуждён вами, праведник не противостоит вашему суду, который вы творите, потому что он беден и бессилен для этого; оставляет же этот суд Богу[63].
[63] Святой Феофилакт с Икумением, понимают вышесказанное, что Иудеи насыщаясь неправдами по отношению к бедным, приготовили себя как бы к закланию Римлянами, которые убили тьмочисленное множество Евреев, при осаде Иерусалима, и само собой разумеется, по причине того, что они убили Праведника из всех праведников и неповинного Иисуса Христа, не противящегося им, во время Его страданий, подобно безгласному Агнцу претерпевшему честные Страсти и Крест.
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Осудисте, убисте Праведнаго; не противится вам — Словами убисте Праведнаго апостол, бесспорно, имеет в виду Самого Христа. Однако же, прибавлением не противится вам он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам
Праведником апостол называет Господа Спасителя, о Котором говорит тем же иудеям блаженный первомученик Стефан: кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы (Деян 7:52). Таким образом, понятно, что блаженный Иаков, начиная со слов: Послушайте теперь, богатые! Плачьте, рыдая, обращается к тем богачам, которые некогда замыслили убить Господа и теперь всё ещё не веруют во имя Его, Которым могли бы спастись (ср. Деян 4:12). О них апостол выше говорил верующим: разве не богатые притесняют вас, и разве не они тащат вас в суды? Разве не они хулят доброе имя, которое было наречено над вами? (Иак 2:6−7). А поскольку апостол пишет двенадцати коленам в рассеянии, то он призывает верующих к совершению дел веры также и с той целью, чтобы убедить тех, кто ещё остаются неверующими, обратиться к вере Господней и [творить] дела веры. Апостол напоминает им, что они убили Сына Божия и, сверх того, предались роскоши и алчности, словно не сделали ничего плохого, не заботясь о том, чтобы загладить столь великое злодеяние покаянием и милостыней. Собственно, к ним и относятся слова апостола о том, что алчность съест их плоть, подобно огню, и что они накопили себе гнев в последние дни (ср. Иак 5:3). Известно, что эти слова исполнились на них после убийства самого Иакова, во время полного завоевания римлянами града Иерусалима и всей Иудеи, что и положило конец их злодеяниям.
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента