Некоторые люди неправильно используют это место, считая, что спасение в какой-то мере зависит от добрых дел. Но при этом под добрыми делами они подразумевают благотворительность, оплату долгов, честность и посещение церкви. Были ли дела Авраама и Раав добрыми? Конечно же, нет!
Авраам проявил готовность убить сына! Раав стала изменницей! Если удалить из этих дел веру, то они будут скорее злыми, чем хорошими. «Лишите их веры, и они будут не только безнравственны и бесчувственны, но и греховны». Хорошо сказал Макинтош: «Этот отрывок относится к делам жизни, а не законным делам. Если вы отнимете веру Авраама и Раав от их дел, то последние станут плохими делами. Взгляните на них как на плод веры, и они станут делами жизни».
Следовательно, это не то место, которое можно использовать в учении о спасении добрыми делами. Оно ставит ученика в ненадежное положение, уча спасению через убийство и измену!
I. Это утверждение вызывает очень большой вопрос: как примирить Павла и Иакова? Павел в своих посланиях к Римлянам и Галатам, где он часто и настойчиво повторяет, что мы спасаемся только верой, а не делами закона, казалось бы, утверждает совершенно противоположное тому, что излагает здесь Иаков. [Греческая фраза] — Между одной и другой частями Священного Писания существует чудесная гармония, несмотря на кажущееся противоречие между ними; было бы хорошо, если бы так же легко примирялись разногласия между христианами. Бакстер говорит: «Ничто, кроме недопонимания намерений и смысла посланий Павла, не может вызвать тех затруднений, какие возникают у многих в попытках примирить Павла и Иакова». Можно было бы упомянуть многие различные способы, изобретенные образованными людьми, для того чтобы примирить двух апостолов, но достаточно рассмотреть несколько следующих положений:
1. Когда Павел говорит, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим 3:28), то имеет в виду совершенно другие дела, а не те, какие подразумевает Иаков, веру же он подразумевает ту же самую, что и Иаков. Павел говорит о делах, совершенных из послушания закону Моисея, причем, до принятия евангельской веры; он обращался к тем, которые так гордились этими делами, что отвергали Евангелие (см. Рим 10, где в начале главы Павел очень выразительно заявляет об этом); Иаков же говорит о делах, совершаемых из послушания Евангелию, как о надлежащих и необходимых проявлениях и плодах здравой веры во Христа Иисуса. Оба они стремятся возвеличить евангельскую веру как единственное средство для нашего спасения и оправдания, но Павел делает это, доказывая недостаточность любых дел закона по сравнению с верой или их противоречие учению об оправдании Иисусом Христом; Иаков же возвеличивает ту же самую веру, показывая ее истинные и необходимые действия и плоды.
2. Павел говорит не только о совершенно других делах, отличных от тех, на которых настаивал Иаков, но и о совершенно другом применении добрых дел, нежели то, которое подразумевается и к которому мы призываемся здесь. Павел имел в виду тех, кто надеялся собственными делами заслужить одобрение Божие, и поэтому мог совершенно не принимать в расчет эти дела. Иаков же имел дело с теми, кто превозносил веру, но отказывался признавать дела в качестве доказательства веры, надеясь только на свое исповедание как достаточное для их оправдания; поэтому Иаков, имея в виду таковых, настаивал на необходимости и огромной важности добрых дел. Как не должно разбивать одну скрижаль закона, ударяя ее о другую, так не следует и разрывать на части закон и Евангелие, сталкивая их друг с другом; неправы как одни, превозносящие Евангелие, с тем чтобы отвергать закон, так и другие, превозносящие закон с тем, чтобы отвергать Евангелие, ибо мы должны нести пред собою свои дела; необходимы как вера в Иисуса Христа, так и добрые дела, плод веры.
3. Оправдание, о котором говорит Павел, отличается от того, о котором говорит Иаков; первый говорит о том, как человек оправдывается перед Богом, другой — о том, как наша вера оправдывается перед людьми: «Покажи веру твою из дел твоих, — говорит Иаков, — пусть твоя вера делами оправдает себя в глазах тех, кто смотрит на тебя». Павел же говорит об оправдании в глазах Бога, оправдывающего только тех, кто верит в Иисуса, и исключительно на основании искупления во Христе Иисусе. Таким образом, мы оправдываемся перед Богом верой, а наша вера оправдывается перед людьми делами. Цель и намерение апостола Иакова совершенно ясны: он лишь подтверждает то, что Павел говорит о вере в других своих посланиях, — что она должна быть деятельной верой, действующей любовью, Гал 5:6; 1Фес 1:3; Тит 3:8 и многие другие места.
4. Возможно и такое объяснение: Павел говорит о начальном оправдании, а Иаков — о совершенном; в положение оправданных мы входим только посредством веры, а для завершения нашего оправдания в последний великий день выступают добрые дела, когда мы услышим: Придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, и далее.
II. Освободивши понимание этой части Писания от всякого ее противоречия с другими его частями, рассмотрим теперь более конкретно, чему мы можем поучиться из этого превосходного отрывка послания Иакова.
1. Вера без дел бесполезна, она не спасет нас. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Отметим здесь:
(1) Вера, не могущая спасти, не имеет для нас никакой реальной пользы; возможно, простое исповедание веры может иногда принести пользу в приобретении доброго мнения истинно добродетельных людей, а в некоторых случаях и в приобретении земных благ, но какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Что пользы? Может ли эта вера спасти его? Все вещи должны оцениваться нами как полезные или бесполезные с точки зрения спасения нашей души: способствуют они ему или препятствуют? И прежде всего остального мы должны оценивать свою веру и считать ее бесполезной, если она не спасает нас, но усугубляет наше осуждение и нашу погибель в конечном счете.
(2) Иметь веру или говорить, что имеешь ее, — это совершенно разные вещи; апостол не говорит: Если человек имеет веру без дел, ибо такое положение невозможно допустить. Цель этого отрывка Писания состоит в том, чтобы показать, что умозрительные понятия, рассуждения или согласие с Евангелием при отсутствии дел — это еще не вера; вопрос ставится таким образом: Если кто говорит, что имеет веру, и далее. Человек может хвалиться перед другими и гордиться внутри себя тем, чего в действительности лишен.
2. Как любовь является действующим принципом, так и вера, в противном случае ни то, ни другое не принесет нам никакой пользы; на примере человека, претендующего на милосердие, но не совершившего ни одного дела милосердия, вы можете судить о том, разумны ли претензии на веру, если нет достойных и необходимых плодов ее: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? (ст. 15−17). Что может такое милосердие, заключающееся в одних словах, дать вам или бедным? Как вы явитесь пред Богом с одной лишь пустой видимостью милосердия? Воображать, что одного исповедания веры, без дел благочестия и послушания, достаточно, чтобы устоять пред Богом, равносильно притязаниям на то, что любовь и милосердие могут выдержать испытание без дел милосердия. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (ст. 17). Мы слишком склонны довольствоваться одним только исповеданием веры и рассчитывать, что оно спасет нас. Говорить: «Мы верим в догмы христианской веры», — это дешевая и удобная религия, но воображать, что этого достаточно, чтобы привести нас в небо, — это величайшее заблуждение. Рассуждающие таким образом оскорбляют Бога и обманывают свои собственные души; мнимая вера так же омерзительна, как и мнимое милосердие, то и другое доказывает, что сердце мертво для всякого истинного благочестия. Богу не может нравиться мертвая вера, вера без дел, так же как вам — мертвое тело, лишенное души, или сознания, или движения.
3. Нам предлагается сравнить веру, хвалящуюся собой и не имеющую дел, с верой, доказанной делами, сопоставить их между собой, чтобы испытать, какое впечатление произведет это сравнение на наши умы. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих, ст. 18. Предположим, истинный верующий обращается к лицемеру с такими словами: «Ты исповедуешь веру, говоришь, что имеешь ее; я не хочу хвастаться своей верой, пусть мои дела говорят за меня. Если можешь, докажи мне, что имеешь исповедуемую тобой веру без дел, а я тебе покажу мои дела, исходящие из веры и доказывающие ее наличие». Именно по этому признаку Писание учит людей оценивать как себя, так и других. И именно на этом основании Христос будет действовать в день суда. И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими, Откр 20:12. Как же будут тогда выглядеть гордящиеся тем, чего не могут показать, или пытающиеся доказать свою веру чем угодно, только не делами благочестия и милосердия!
4. Веру, которая сводится к чисто теоретическим умствованиям и знаниям, следует рассматривать как бесовскую: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут, ст. 19. Пример веры, упоминаемый здесь апостолом, является первым принципом всякой религии. «Ты веруешь, что существует Бог, в отличие от атеистов, и что Он — единый Бог, в отличие от идолопоклонников; ты хорошо делаешь, до сих пор все правильно. Но останавливаться на этом, быть довольным собой и своим положением перед Богом только на том основании, что веришь в Него, значит обречь себя на погибель: И бесы веруют и трепещут. Если ты довольствуешься только своим согласием с догмами веры и некоторыми рассуждениями относительно них, то ты продвинулся не дальше бесов. И как их вера и знания производят в них лишь ужас, так в скором временем будет и с твоей верой». Обычно слово «трепетать» понимается в смысле положительного проявления веры, но здесь, в применении к бесовской вере, оно, скорее всего, означает отрицательное ее проявление. Они трепещут не потому, что благоговеют перед Богом, а потому, что ненавидят Его, единого Бога, в Которого верят. Поэтому наше исповедание, я верую в Бога Отца Всемогущего, в конце концов не отличит нас от бесов, если теперь мы не отдадимся Богу, как повелевает Евангелие, если не полюбим Его, если не будем утешаться Им и служить Ему, чего не делают и не могут делать бесы.
5. На хвалящегося верой без дел следует смотреть в настоящее время как на безрассудного, приговоренного человека: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (ст. 20). Слова, переведенные здесь как неосновательный человек (англ. пустой человек. — Прим. переводчика), имеют то же самое значение, что и слово рака, которое никогда не следует употреблять в отношении конкретного лица или произносить его в порыве гнева (Мф 5:22), но его можно использовать, как здесь, для выражения отрицательного отношения к категории людей, не имеющих добрых дел и в то же время хвалящихся своей верой. Оно ясно показывает, как безумны и жалки эти люди в очах Божиих. О вере без дел говорится, что она мертва, то есть не только лишена всех проявлений, свидетельствующих о наличии духовной жизни, но и совершенно бесполезна для вечной жизни; такие верующие, ограничивающиеся только внешним исповеданием веры, являются мертвыми, хотя кажутся живыми.
6. Два примера, Авраама и Раав, учат нас тому, что оправдывающая вера не может быть без дел.
(1) Первый пример — пример Авраама, отца всех верующих, первого человека, получившего оправдание по вере, которого особенно чтили иудеи (ст. 21): Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? С другой стороны, Павел говорит (Рим 4), что поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Но эти два утверждения вполне могут быть согласованы между собой, если рассматривать их в свете Евр 11 гл, где показано, что как вера Авраама, так и вера Раав проявилась в тех самых добрых делах, о которых говорит Иаков и которые неотделимы от оправдывающей и спасающей веры. Именно делами доказал Авраам, что был истинно верующим. На этом основано и утверждение Самого Бога, сделанное по этому поводу (Быт 22:16−17): Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя. Итак, вера Авраама была действующей верой (ст. 22), вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. Таким образом, мы приближаемся к истинному смыслу того места Священного Писания, которое гласит: Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, ст. 23. Таким путем он стал другом Божиим. Вера, содействовавшая его делам, вызвала любовь к нему со стороны Сущего, возвысила его до особого благоволения Бога и до особой близости к Нему. Это было великой честью для Авраама — называться и считаться другом Божиим. Далее мы видим (ст. 24), что человек оправдывается делами (достигает такого же благоволения Божиего и дружбы с Ним), а не верою только, не формальными понятиями, или внешним исповеданием, или верой без послушания, но верой, производящей добрые дела. Кроме объяснения этого отрывка и примеров, иллюстрирующих и поддерживающих доводы Иакова, мы можем извлечь из сказанного здесь об Аврааме еще много полезных уроков для себя.
[1] Кто хочет иметь благословение Авраама, тот должен тщательно подражать его вере, хвалиться же своей принадлежностью к семени Авраама бесполезно, если не веровать так, как веровал Авраам.
[2] Дела, свидетельствующие об истинности нашей веры, должны быть делами самоотречения и выполненными по повелению Самого Бога (каким было принесение Авраамом в жертву своего единственного сына), а не такими, что совершаются из угождения собственной плоти и крови, или служат лишь нашим интересам, или являются плодом нашей собственной фантазии и изобретательности.
[3] Наши благочестивые намерения и искренние решения сделать что-то для Бога принимаются, как если бы они реально осуществились. Так Авраам рассматривается как принесший в жертву своего сына, хотя фактически он не совершил жертвоприношения. Оно было совершено в разуме, духе и решении Авраама, и Бог принял его как осуществленное и выполненное.
[4] Как истинная вера побуждает к делам, так делами вера достигает совершенства.
[5] Такая действующая вера делает и других, подобно Аврааму, друзьями Божиими. Иисус говорит Своим ученикам: ...Я назвал вас друзьями.., Ин 15:15. Всякое взаимодействие между Христом и искренно верующими душами является легким, приятным и радостным. У них одна воля и одно сердце и взаимная удовлетворенность. Бог радуется о тех, кто искренно верит, благотворя им, и они находят утешение в Нем.
(2) Вторым примером оправдывающей веры является вера Раав: Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? (ст. 25). Первым примером был человек, известный своей верой на протяжении всей жизни. Вторым примером является женщина, известная своими грехами, вера которой значительно более слабая, менее впечатляющая. Самая сильная вера не обходится без дел, и самой слабой не позволяется обходиться без них. Некоторые считают, что слово, переведенное здесь как блудница, было именем Раав. Другие говорят, что оно означает не более чем хозяйка, то есть содержательница публичного дома, почему соглядатаи и нашли временное убежище у нее. Но очень вероятно, что она имела дурную репутацию, и этот пример приводится с целью показать, что вера может спасти и самых плохих, если она доказывается соответствующими делами; но она не спасет и самых хороших, если не имеет дел, требуемых Богом. Раав поверила известию о том, что среди израильтян присутствует всемогущий Бог, но искренность ее веры была доказана тем, что она с риском для жизни приняла соглядатаев и отпустила их другим путем. Заметьте:
[1] Как велика сила веры, преобразующая и изменяющая грешников.
[2] Какое одобрение от Бога получает действующая вера, обретая Его милость и благоволение.
[3] Когда прощаются великие грехи, слава Божия и благоденствие Его народа должны предпочитаться сохранению безопасности своей страны. Раав должна была отказаться от своих прежних знакомств, полностью оставить прежний образ жизни и представить ясные доказательства этого, прежде чем быть оправданной; и даже после того, как она была оправдана, упоминается ее прежняя репутация, хотя и не с целью обесчестить ее, а для того, чтобы прославить богатство благодати и милости Божией. Хотя она и оправдана, ее называют Раав блудница.
7. Подводя итог по вопросу в целом, апостол приходит к заключению: Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва, ст. 26. Эти слова читаются по-разному; одни читают: Как тело без дыхания мертво, так и вера без дел; в таком случае эти слова означают, что дела сопровождают веру так же, как дыхание — жизнь. Другие читают: Как тело без души мертво, так и вера без дел мертва; в этом случае они показывают, что как тело бездействует, теряет свою красоту и становится отвратительным трупом, когда его покидает душа, так и исповедание без дел бесполезно, больше того, отвратительно и оскорбительно. Не будем впадать в крайности. Ибо (1) Самые лучшие дела без веры мертвы, им недостает корня и основы. Именно вера делает действительно добрыми все наши дела, как сделанные по указанию Бога, из послушания Ему и с одной целью — угодить Ему.
(2) Самое прекрасное исповедание веры мертво без дел, как мертв корень, не дающий ни зелени ни плодов. Вера — это корень, а добрые дела — плоды, и мы должны следить за тем, чтобы иметь то и другoe. Мы не должны думать, что одно без другого оправдает и спасет нас. Мы стоим в благодати Божией, и мы должны твердо ее держаться.
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем
Послушай, что о [Раав] говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая.
Источник: О покаянии.
Такожде и Раав блудница не от дел ли оправдася, приемши сходники и иным путем изведши их
Хотя святой брат Божий мог привести в пример и тысячи других, которые оправдались благими делами, но он посчитал достаточным, по толкованию святого Митрофана, привести в пример два лица, одного из праведников, т.е. патриарха Авраама, о нём мы сказали выше, и другого из грешников, т.е. блудницу Раав, о которой здесь идёт речь. И приводя в пример обоих, хочет показать, что и святые, и грешные спаслись, через две вещи — через веру и через дела.
Почему же божественный Павел говорит, что верою спаслась сия Раав, Иаков же здесь говорит, что спаслась через дела? Разрешимо это недоумение, потому что и Павел не говорит, что спаслась эта блудница одной верой, но делами; вера же предшествовала в её душе, а дела следовали за верой. «Верою, говорит, Раав блудница не погибе с сопротивльшимися, приимши сходники с миром» (Евр 11:31); через дела она показала веру в Бога, потому что не только приняла людей, которых послал Иисус Навин исследовать обетованную землю, но и спрятала их наверху на кровле, в снопах льна, а после отправила их идти по другому пути, чтобы их не нашли люди царя, таковыми делами подвергала смерти свою жизнь эта мужемудренная жена.
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем
Раав была блудницей, но, несмотря на это, она была причислена к святым.
Источник: Катехизис
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем
Чтобы не говорили некоторые, что пример праотца Авраама в их случае не подходит, поскольку ни от кого из них не требуется приносить детей в жертву Богу, тем более и Сам Бог запрещает подобное в Писании, Иаков приводит еще один пример — порочной женщины, женщины-чужеземки, которая делами милосердия, оказав гостеприимство даже с риском для собственной жизни, послужила Богу.
Источник: О семи Кафолических посланиях.
Чтобы они не оправдывались тем, что не в силах подражать делам великого отца Авраама, особенно когда их никто не только не принуждал приносить в жертву сыновей, но более того, Сам Бог в Писаниях запрещает делать это, Иаков добавляет и [пример] того, что совершила грешная женщина-чужестранка, которая делами милосердия и оказанием гостеприимства рабам Божьим, даже с опасностью для [своей] жизни, заслужила прощение грехов, была причислена к израильскому народу, включена в список их царского рода, введена в родословие Самого Господа и Спасителя нашего, которое берёт начало от патриархов, и была избавлена от уничтожения в обречённом отечестве, нечестие которого она отвергла. Таким образом, примерами [дел] обратившейся к добру женщины апостол предостерегает своих слушателей от возвращения в обречённое отечество, преступления которого они отвергли, уверовав, и призывает помнить, что они удаляются из него, в том числе и для [совершения] полезных дел. Ведь они сочетаются узами со святыми и удостаиваются общения со своим Искупителем. Он побуждает их также принимать вестников Иисуса, то есть охотно слушать проповедников евангельского слова. А когда узнают, что своими соплеменниками те изгнаны или даже приговорены к смерти, что часто и случалось, по свидетельству [книги] Деяний, то приняв от них спасительное для себя наставление, пусть отпускают их в мире [благовествовать] Господа Иисуса. Книга Деяний Апостолов повествует, что так некогда в Иерусалиме поступил Гамалиил, учитель блаженного апостола Павла, почитаемый всеми иудеями, а ныне заслуживающий особой хвалы во всей Христовой Церкви через бывшее откровение о мощах первомученика Стефана. Когда иудейский синедрион решил убить апостолов, он разрушил его намерения премудрым советом, а спасённых от иудейских козней апостолов отпустил невредимыми благовествовать Иисуса (см. Деян 5:33−42).
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем
Для еще более наглядного доказательства всеобщности того закона в Царстве Божием, по которому оправдание совершается длительным процессом взаимоотношения веры и добрых дел, св. Апостол приводит новый пример: язычница блудница Раав некогда проявила великую веру в истинного Бога Израилева и доказала эту веру на деле — сокрытием в своем доме и заботливым руководством соглядатаев еврейских (Нав гл. II), и за это получила и временное помилование (Нав 6:16, 24), и вечное оправдание, и спасение. Следовательно, таков общий закон — оправдание в Царстве Божием на земле.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента