I. Это утверждение вызывает очень большой вопрос: как примирить Павла и Иакова? Павел в своих посланиях к Римлянам и Галатам, где он часто и настойчиво повторяет, что мы спасаемся только верой, а не делами закона, казалось бы, утверждает совершенно противоположное тому, что излагает здесь Иаков. [Греческая фраза] — Между одной и другой частями Священного Писания существует чудесная гармония, несмотря на кажущееся противоречие между ними; было бы хорошо, если бы так же легко примирялись разногласия между христианами. Бакстер говорит: «Ничто, кроме недопонимания намерений и смысла посланий Павла, не может вызвать тех затруднений, какие возникают у многих в попытках примирить Павла и Иакова». Можно было бы упомянуть многие различные способы, изобретенные образованными людьми, для того чтобы примирить двух апостолов, но достаточно рассмотреть несколько следующих положений:
1. Когда Павел говорит, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим 3:28), то имеет в виду совершенно другие дела, а не те, какие подразумевает Иаков, веру же он подразумевает ту же самую, что и Иаков. Павел говорит о делах, совершенных из послушания закону Моисея, причем, до принятия евангельской веры; он обращался к тем, которые так гордились этими делами, что отвергали Евангелие (см. Рим 10, где в начале главы Павел очень выразительно заявляет об этом); Иаков же говорит о делах, совершаемых из послушания Евангелию, как о надлежащих и необходимых проявлениях и плодах здравой веры во Христа Иисуса. Оба они стремятся возвеличить евангельскую веру как единственное средство для нашего спасения и оправдания, но Павел делает это, доказывая недостаточность любых дел закона по сравнению с верой или их противоречие учению об оправдании Иисусом Христом; Иаков же возвеличивает ту же самую веру, показывая ее истинные и необходимые действия и плоды.
2. Павел говорит не только о совершенно других делах, отличных от тех, на которых настаивал Иаков, но и о совершенно другом применении добрых дел, нежели то, которое подразумевается и к которому мы призываемся здесь. Павел имел в виду тех, кто надеялся собственными делами заслужить одобрение Божие, и поэтому мог совершенно не принимать в расчет эти дела. Иаков же имел дело с теми, кто превозносил веру, но отказывался признавать дела в качестве доказательства веры, надеясь только на свое исповедание как достаточное для их оправдания; поэтому Иаков, имея в виду таковых, настаивал на необходимости и огромной важности добрых дел. Как не должно разбивать одну скрижаль закона, ударяя ее о другую, так не следует и разрывать на части закон и Евангелие, сталкивая их друг с другом; неправы как одни, превозносящие Евангелие, с тем чтобы отвергать закон, так и другие, превозносящие закон с тем, чтобы отвергать Евангелие, ибо мы должны нести пред собою свои дела; необходимы как вера в Иисуса Христа, так и добрые дела, плод веры.
3. Оправдание, о котором говорит Павел, отличается от того, о котором говорит Иаков; первый говорит о том, как человек оправдывается перед Богом, другой — о том, как наша вера оправдывается перед людьми: «Покажи веру твою из дел твоих, — говорит Иаков, — пусть твоя вера делами оправдает себя в глазах тех, кто смотрит на тебя». Павел же говорит об оправдании в глазах Бога, оправдывающего только тех, кто верит в Иисуса, и исключительно на основании искупления во Христе Иисусе. Таким образом, мы оправдываемся перед Богом верой, а наша вера оправдывается перед людьми делами. Цель и намерение апостола Иакова совершенно ясны: он лишь подтверждает то, что Павел говорит о вере в других своих посланиях, — что она должна быть деятельной верой, действующей любовью, Гал 5:6; 1Фес 1:3; Тит 3:8 и многие другие места.
4. Возможно и такое объяснение: Павел говорит о начальном оправдании, а Иаков — о совершенном; в положение оправданных мы входим только посредством веры, а для завершения нашего оправдания в последний великий день выступают добрые дела, когда мы услышим: Придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, и далее.
II. Освободивши понимание этой части Писания от всякого ее противоречия с другими его частями, рассмотрим теперь более конкретно, чему мы можем поучиться из этого превосходного отрывка послания Иакова.
1. Вера без дел бесполезна, она не спасет нас. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Отметим здесь:
(1) Вера, не могущая спасти, не имеет для нас никакой реальной пользы; возможно, простое исповедание веры может иногда принести пользу в приобретении доброго мнения истинно добродетельных людей, а в некоторых случаях и в приобретении земных благ, но какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Что пользы? Может ли эта вера спасти его? Все вещи должны оцениваться нами как полезные или бесполезные с точки зрения спасения нашей души: способствуют они ему или препятствуют? И прежде всего остального мы должны оценивать свою веру и считать ее бесполезной, если она не спасает нас, но усугубляет наше осуждение и нашу погибель в конечном счете.
(2) Иметь веру или говорить, что имеешь ее, — это совершенно разные вещи; апостол не говорит: Если человек имеет веру без дел, ибо такое положение невозможно допустить. Цель этого отрывка Писания состоит в том, чтобы показать, что умозрительные понятия, рассуждения или согласие с Евангелием при отсутствии дел — это еще не вера; вопрос ставится таким образом: Если кто говорит, что имеет веру, и далее. Человек может хвалиться перед другими и гордиться внутри себя тем, чего в действительности лишен.
2. Как любовь является действующим принципом, так и вера, в противном случае ни то, ни другое не принесет нам никакой пользы; на примере человека, претендующего на милосердие, но не совершившего ни одного дела милосердия, вы можете судить о том, разумны ли претензии на веру, если нет достойных и необходимых плодов ее: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? (ст. 15−17). Что может такое милосердие, заключающееся в одних словах, дать вам или бедным? Как вы явитесь пред Богом с одной лишь пустой видимостью милосердия? Воображать, что одного исповедания веры, без дел благочестия и послушания, достаточно, чтобы устоять пред Богом, равносильно притязаниям на то, что любовь и милосердие могут выдержать испытание без дел милосердия. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (ст. 17). Мы слишком склонны довольствоваться одним только исповеданием веры и рассчитывать, что оно спасет нас. Говорить: «Мы верим в догмы христианской веры», — это дешевая и удобная религия, но воображать, что этого достаточно, чтобы привести нас в небо, — это величайшее заблуждение. Рассуждающие таким образом оскорбляют Бога и обманывают свои собственные души; мнимая вера так же омерзительна, как и мнимое милосердие, то и другое доказывает, что сердце мертво для всякого истинного благочестия. Богу не может нравиться мертвая вера, вера без дел, так же как вам — мертвое тело, лишенное души, или сознания, или движения.
3. Нам предлагается сравнить веру, хвалящуюся собой и не имеющую дел, с верой, доказанной делами, сопоставить их между собой, чтобы испытать, какое впечатление произведет это сравнение на наши умы. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих, ст. 18. Предположим, истинный верующий обращается к лицемеру с такими словами: «Ты исповедуешь веру, говоришь, что имеешь ее; я не хочу хвастаться своей верой, пусть мои дела говорят за меня. Если можешь, докажи мне, что имеешь исповедуемую тобой веру без дел, а я тебе покажу мои дела, исходящие из веры и доказывающие ее наличие». Именно по этому признаку Писание учит людей оценивать как себя, так и других. И именно на этом основании Христос будет действовать в день суда. И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими, Откр 20:12. Как же будут тогда выглядеть гордящиеся тем, чего не могут показать, или пытающиеся доказать свою веру чем угодно, только не делами благочестия и милосердия!
4. Веру, которая сводится к чисто теоретическим умствованиям и знаниям, следует рассматривать как бесовскую: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут, ст. 19. Пример веры, упоминаемый здесь апостолом, является первым принципом всякой религии. «Ты веруешь, что существует Бог, в отличие от атеистов, и что Он — единый Бог, в отличие от идолопоклонников; ты хорошо делаешь, до сих пор все правильно. Но останавливаться на этом, быть довольным собой и своим положением перед Богом только на том основании, что веришь в Него, значит обречь себя на погибель: И бесы веруют и трепещут. Если ты довольствуешься только своим согласием с догмами веры и некоторыми рассуждениями относительно них, то ты продвинулся не дальше бесов. И как их вера и знания производят в них лишь ужас, так в скором временем будет и с твоей верой». Обычно слово «трепетать» понимается в смысле положительного проявления веры, но здесь, в применении к бесовской вере, оно, скорее всего, означает отрицательное ее проявление. Они трепещут не потому, что благоговеют перед Богом, а потому, что ненавидят Его, единого Бога, в Которого верят. Поэтому наше исповедание, я верую в Бога Отца Всемогущего, в конце концов не отличит нас от бесов, если теперь мы не отдадимся Богу, как повелевает Евангелие, если не полюбим Его, если не будем утешаться Им и служить Ему, чего не делают и не могут делать бесы.
5. На хвалящегося верой без дел следует смотреть в настоящее время как на безрассудного, приговоренного человека: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (ст. 20). Слова, переведенные здесь как неосновательный человек (англ. пустой человек. — Прим. переводчика), имеют то же самое значение, что и слово рака, которое никогда не следует употреблять в отношении конкретного лица или произносить его в порыве гнева (Мф 5:22), но его можно использовать, как здесь, для выражения отрицательного отношения к категории людей, не имеющих добрых дел и в то же время хвалящихся своей верой. Оно ясно показывает, как безумны и жалки эти люди в очах Божиих. О вере без дел говорится, что она мертва, то есть не только лишена всех проявлений, свидетельствующих о наличии духовной жизни, но и совершенно бесполезна для вечной жизни; такие верующие, ограничивающиеся только внешним исповеданием веры, являются мертвыми, хотя кажутся живыми.
6. Два примера, Авраама и Раав, учат нас тому, что оправдывающая вера не может быть без дел.
(1) Первый пример — пример Авраама, отца всех верующих, первого человека, получившего оправдание по вере, которого особенно чтили иудеи (ст. 21): Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? С другой стороны, Павел говорит (Рим 4), что поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Но эти два утверждения вполне могут быть согласованы между собой, если рассматривать их в свете Евр 11 гл, где показано, что как вера Авраама, так и вера Раав проявилась в тех самых добрых делах, о которых говорит Иаков и которые неотделимы от оправдывающей и спасающей веры. Именно делами доказал Авраам, что был истинно верующим. На этом основано и утверждение Самого Бога, сделанное по этому поводу (Быт 22:16−17): Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя. Итак, вера Авраама была действующей верой (ст. 22), вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. Таким образом, мы приближаемся к истинному смыслу того места Священного Писания, которое гласит: Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, ст. 23. Таким путем он стал другом Божиим. Вера, содействовавшая его делам, вызвала любовь к нему со стороны Сущего, возвысила его до особого благоволения Бога и до особой близости к Нему. Это было великой честью для Авраама — называться и считаться другом Божиим. Далее мы видим (ст. 24), что человек оправдывается делами (достигает такого же благоволения Божиего и дружбы с Ним), а не верою только, не формальными понятиями, или внешним исповеданием, или верой без послушания, но верой, производящей добрые дела. Кроме объяснения этого отрывка и примеров, иллюстрирующих и поддерживающих доводы Иакова, мы можем извлечь из сказанного здесь об Аврааме еще много полезных уроков для себя.
[1] Кто хочет иметь благословение Авраама, тот должен тщательно подражать его вере, хвалиться же своей принадлежностью к семени Авраама бесполезно, если не веровать так, как веровал Авраам.
[2] Дела, свидетельствующие об истинности нашей веры, должны быть делами самоотречения и выполненными по повелению Самого Бога (каким было принесение Авраамом в жертву своего единственного сына), а не такими, что совершаются из угождения собственной плоти и крови, или служат лишь нашим интересам, или являются плодом нашей собственной фантазии и изобретательности.
[3] Наши благочестивые намерения и искренние решения сделать что-то для Бога принимаются, как если бы они реально осуществились. Так Авраам рассматривается как принесший в жертву своего сына, хотя фактически он не совершил жертвоприношения. Оно было совершено в разуме, духе и решении Авраама, и Бог принял его как осуществленное и выполненное.
[4] Как истинная вера побуждает к делам, так делами вера достигает совершенства.
[5] Такая действующая вера делает и других, подобно Аврааму, друзьями Божиими. Иисус говорит Своим ученикам: ...Я назвал вас друзьями.., Ин 15:15. Всякое взаимодействие между Христом и искренно верующими душами является легким, приятным и радостным. У них одна воля и одно сердце и взаимная удовлетворенность. Бог радуется о тех, кто искренно верит, благотворя им, и они находят утешение в Нем.
(2) Вторым примером оправдывающей веры является вера Раав: Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? (ст. 25). Первым примером был человек, известный своей верой на протяжении всей жизни. Вторым примером является женщина, известная своими грехами, вера которой значительно более слабая, менее впечатляющая. Самая сильная вера не обходится без дел, и самой слабой не позволяется обходиться без них. Некоторые считают, что слово, переведенное здесь как блудница, было именем Раав. Другие говорят, что оно означает не более чем хозяйка, то есть содержательница публичного дома, почему соглядатаи и нашли временное убежище у нее. Но очень вероятно, что она имела дурную репутацию, и этот пример приводится с целью показать, что вера может спасти и самых плохих, если она доказывается соответствующими делами; но она не спасет и самых хороших, если не имеет дел, требуемых Богом. Раав поверила известию о том, что среди израильтян присутствует всемогущий Бог, но искренность ее веры была доказана тем, что она с риском для жизни приняла соглядатаев и отпустила их другим путем. Заметьте:
[1] Как велика сила веры, преобразующая и изменяющая грешников.
[2] Какое одобрение от Бога получает действующая вера, обретая Его милость и благоволение.
[3] Когда прощаются великие грехи, слава Божия и благоденствие Его народа должны предпочитаться сохранению безопасности своей страны. Раав должна была отказаться от своих прежних знакомств, полностью оставить прежний образ жизни и представить ясные доказательства этого, прежде чем быть оправданной; и даже после того, как она была оправдана, упоминается ее прежняя репутация, хотя и не с целью обесчестить ее, а для того, чтобы прославить богатство благодати и милости Божией. Хотя она и оправдана, ее называют Раав блудница.
7. Подводя итог по вопросу в целом, апостол приходит к заключению: Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва, ст. 26. Эти слова читаются по-разному; одни читают: Как тело без дыхания мертво, так и вера без дел; в таком случае эти слова означают, что дела сопровождают веру так же, как дыхание — жизнь. Другие читают: Как тело без души мертво, так и вера без дел мертва; в этом случае они показывают, что как тело бездействует, теряет свою красоту и становится отвратительным трупом, когда его покидает душа, так и исповедание без дел бесполезно, больше того, отвратительно и оскорбительно. Не будем впадать в крайности. Ибо (1) Самые лучшие дела без веры мертвы, им недостает корня и основы. Именно вера делает действительно добрыми все наши дела, как сделанные по указанию Бога, из послушания Ему и с одной целью — угодить Ему.
(2) Самое прекрасное исповедание веры мертво без дел, как мертв корень, не дающий ни зелени ни плодов. Вера — это корень, а добрые дела — плоды, и мы должны следить за тем, чтобы иметь то и другoe. Мы не должны думать, что одно без другого оправдает и спасет нас. Мы стоим в благодати Божией, и мы должны твердо ее держаться.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
Ибо как вера мертва без дел, так, по нашему мнению, истинно и обратное. Следовательно, пусть вместе со славой благой жизни сияет и безупречность в вере.
Источник: Послание на святой символ веры.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
А дела без веры? И дела без веры мертвы: это не добродетели, а, можно сказать, струп добродетелей, или, если не нравится это сравнение, это — вид, картина добродетелей, а не самая добродетель. Ибо откуда взяли бы дела жизнь, если не от веры? От наклонности к добру? Она в нас мала и слаба, сама требует оживления. От соображений рассудка и внушений ума? Они, во-первых, холодны и коль скоро сами не проникнуты чувством добра, не утверждены на глубоком основании, то слабы, притом перекрещиваются в действии внушениями страстей, самолюбия, расчетами… [пропущено слово по неразборчивости], и прочим. От примера других людей? Но много ли примеров добра чистого, действий святых? От хвалы и одобрения человеческого? Этот ветер переменчив и непостоянен. Он иногда рвет паруса порывами, а иногда веет в противную сторону; иногда нельзя узнать по нему, куда ветер. Посему и дела без веры мертвы.
Источник: Заметки.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
К правоте догматов, премудрый, следует присовокуплять любомудрие в образе жизни, если истинно — а истинно несомненно — то, что вера без дел мертва. Когда же растворено и некоторым образом соединено то и другое, тогда именно по сочетании воедино и благочестия, и добродетели появляется [в человеке] совершенная и самая высокая благоискусность.
Источник: Письма. Книга II.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
Разум, приводимый в движение рассудительностью, приходит к деланию, через делание приходит к добродетели, а посредством добродетели достигает веры — истинно твердой, непоколебимой и полной уверенности в вещах божественных. Ею разум первоначально обладает, благодаря рассудительности, как возможностью, а затем она является осуществленной, в соответствии с добродетелью обнаруживаясь в делах, ибо написано: вера без дел мертва.
Источник: Мистагогия.
Хощеши ли разумети, о, человече суетне, яко вера без дел мертва есть
Суетным, т.е. пустым называет божественный Иаков того христианина, который хвалится только поверхностной верой, не имея веры постоянной, которая есть — благие дела и заповеди. Святой же Митрофан говорит, что брат Божий не посчитал достойным назвать такого верным христианином, а только пустым человеком. Первая причина, по которой он не считает его верным, та, что он уподобился демонам, и дабы не быть вынужденным назвать и бесов верными, поскольку и те имеют поверхностную веру без Божию и по подобию, для делания тех благих дел, которые направлены к славе и благоугождению Бога, — его Творца, (как написано у Екклесиаста «Конец слова, все слушай; Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек» (Еккл 12:13), т.е. для этого и создан каждый человек, бояться Бога и хранить Его заповеди), сей же окаянный остаётся пустым и лишённым того, что есть по подобию Божию и чести, которая была ему дана Богом, как говорит псалмопевец «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс 48:13).
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Хощеши же ли разумети, о, человече суетне, яко вера без дел мертва есть
Пустым называет человека, который хвалится одной только верой, потому что, не осуществляя ее в делах, он не приобрел никакой полноты.
Источник: Толкование на соборное послание апостола Иакова.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
Хоть апостол Павел и учил, что человек оправдывается верою, без дел, неправильно его поймет тот, кто решит, что, однажды уверовав во Христа, он может творить злодеяния, жить в бесчестье и пороке и все равно быть спасенным верой. В этом отрывке своего послания Иаков объясняет, как надо понимать слова апостола Павла, и использует пример Авраама, чтобы показать, что вера тщетна, если не подтверждается добрыми поступками; на примере Авраама и апостол Павел показывал, что человек оправдывается не делами. Автор послания напоминает, что вера Авраама добрыми делами как раз подтверждалась, и ясно показывает, что апостол Павел учил на примере Авраама об оправдании верою не затем, чтобы кто-то решил, что не так уж и важно поступать хорошо. Павел имел в виду, что никто не должен считать, что своими прежними добрыми делами он заслужил дар оправдания; дар этот обретается только по вере.
Источник: О семи Кафолических посланиях.
Апостол Павел, проповедующий оправдание человека [одной лишь] верой, без дел, был неверно понят. Некоторые восприняли сказанное [Павлом] таким образом, что считали, будто они, однажды уверовав во Христа, спасены через веру, даже если [при этом] совершают зло, и живут порочно и нечестиво. Поэтому апостол Иаков объясняет мнение апостола Павла и показывает, как следует понимать это место в его Послании. В качестве примера тщетности веры без добрых дел он приводит прежде всего Авраама, потому что именно пример Авраама использовал Павел, чтобы доказать возможность оправдания человека без дел. Упоминая о добрых делах Авраама, которые сопутствовали его вере, апостол Иаков достаточно [ясно] показывает, что апостол Павел учит об оправдании человека [одной лишь] верой, без дел, не с той целью, чтобы уверовавший не делал добра, но скорее для того, чтобы никто не считал, что оправдание, которое зависит от веры, даровано ему заслуженно, за прежние добрые дела. Иудеи желали, чтобы за это их ставили выше верующих во Христа язычников, говоря, что они заслуженно, за добрые дела под законом, получили евангельскую благодать. Из-за этого многие уверовавшие из них соблазнялись тем, что необрезанным язычникам подавалась благодать Христова. Поэтому апостол Павел говорит, что человек может быть оправдан через веру, без дел, имея в виду предшествующие [вере дела]. Но разве может [человек] быть оправдан через веру, не поступая праведно?
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
Неосновательным [апостол] называет человека, который хвалится одной лишь верой, никак не подтверждая ее делами.
Источник: Комментарий на Кафолическое Послание Иакова.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва
Апостол переходит теперь, ст. 20, к доказательству утверждаемой им истины из ветхозаветного Писания и обращается к предполагаемому противнику в такой форме, которая говорит о предстоящем сейчас окончательном поражении возражателя: «хощеши ли разумети» θέλεις δε γνώναι. При этом Апостол называет его суетным, пустым, неосновательным человеком, греч. κενός. «Пустым называет человека, который хвалится одною только верою, потому что, не осуществляя ее в делах, он не приобрел твердой основы для своей деятельности» (блаж. Феофил.). При этом Апостол повторяет (ср. ст. 17) свое основное положение «вера без дел мертва», ἡ πίστις τῶν ἔργων νεκρά ἐστιν Впрочем, вместо принятого νεκρά, мертва, некоторые авторитетные греческие списки (Ватиканский, Парижский и некоторые другие), как и некоторые древние переводы (Армянский, Вульгата), имеют другое слово ἀργή, бездеятельна, бесполезна, напрасна. По связи с предыдущим (ст. 19) и последующим (ст. 21 след.) это разночтение заслуживает внимания и предпочтения.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента