Слова «милость превозносится над судом» могут означать, что Бог предпочел бы оказывать милость, а не гневаться на нас (Мих 7:18); суд — «неприятное дело» для Него. Здесь подразумевается, что если мы были милосердны к другим, то можем не бояться суда, но если мы не проявляли милости к тем, кого по справедливости могли бы осудить, то и нам не будет оказана милость. Можно понимать это место и так, что милость превозносится над судом, ибо она всегда выше, чем суд. В общем идея здесь такова: если мы оказываем милость другим, то суд, который в противном случае мог бы пасть на нас, будет заменен милостью.
Давайте проверим самих себя, не лицеприятны ли мы. Одинаково ли мы добры и к соплеменникам, и к представителям других рас? Не более ли мы любезны с молодыми, нежели со старыми? Расположены ли мы к общению с красивыми людьми более, нежели с некрасивыми или скромными? Не предпочитаем ли мы оказывать дружескую поддержку видным людям, а не тем, кто сравнительно неизвестен? Не избегаем ли мы людей с физическими немощами и не ищем ли общества сильных и здоровых? Кому мы отдаем предпочтение: богатым или бедным? Не оказываем ли мы холодный прием «иностранцам», говорящим на нашем языке с иностранным акцентом?
Отвечая на эти вопросы, будем помнить, что как мы относимся к наименее любимому нами верующему, так мы относимся и к Спасителю (Мф 25:40).
I. Излагается в общем виде закон, которым мы должны руководствоваться во всех своих отношениях с людьми. Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете, ст. 8. Чтобы кто-нибудь не подумал, будто Иаков защищает бедных, с тем чтобы вызвать презрение к богатым, теперь он ставит в известность таковых, что вовсе не намерен поощрять плохое отношение к кому бы то ни было; как нельзя презирать бедных, так не должно ненавидеть или оскорблять богатых; так как Писание учит нас любить всех ближних, будь они богатые или бедные, как мы сами, то мы хорошо делаем, если твердо держимся этого правила. Из этого можно заметить следующее:
1. Правила поведения христиан изложены в Писании: ...по Писанию, и далее. Нами должны руководить не великие и не богатые мира сего, не порочные обычаи, принятые среди самих исповедующих себя христианами, но только Писание.
2. Писание предписывает нам как закон — любить ближних, как самих себя; он остается в полной силе до сих пор, и Христос еще более возвысил и выдвинул, а не умалил его значение для нас.
3. Это царский закон, он исходит от Царя царей; достоинство и честь Царя делают его достойным уважения. Состояние свободы, в котором находятся все христиане, свободы от всякого рабства или угнетения, также делает этот закон, регулирующий все их поведение друг с другом, царским законом.
4. Притязание на соблюдение этого царского закона, если при этом он истолковывается с пристрастием, не может оправдать человека ни в каких несправедливых действиях. Здесь подразумевается, что некоторые были готовы льстить богатым людям и проявлять лицеприятие к ним, потому что рассчитывали на такое же отношение к себе в случае, если бы они оказались в подобном положении; или же они оправдывали себя тем, что оказывать особое почтение людям, которых Бог в провидении Своем отличил положением в этом мире и богатством, было вполне справедливо; поэтому апостол допускает, что, стараясь соблюдать заповеди второй скрижали, они поступали хорошо, оказывая честь тому, кому должно; но эти прекрасные претензии отнюдь не извиняли их греха лицеприятия, в котором они были виновны, ибо:
II. Общий закон должен приниматься вместе с конкретным законом: «Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками, ст. 9. Хотя закон законов повелевает возлюбить ближнего, как себя самого, проявлять к нему то уважение, какое вы, будучи на его месте, хотели бы иметь в отношении себя, однако это отнюдь не извиняет вас, если помилование или осуждение человека церковью осуществляется вами в зависимости от его внешнего положения; здесь вы должны обратиться к конкретному закону, который Богом дал наряду с другим и который обличает вас в осуждаемом мной грехе». Этот закон записан в Лев 19:15: Не делай неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Более того, и сам царский закон, истолкованный правильно, обличает их, потому что он учит ставить себя на место бедного так же, как и на место богатого, и поступать справедливо как в отношении одних, так и в отношении других. Далее апостол продолжает объяснять:
III. До каких пределов распространяется действие закона, и как далеко должно простираться послушание ему. Они должны исполнять царский закон, уважать как одну, так и другую часть его, так как иначе он не поможет им, когда они будут претендовать на него как на основание своих частных действий: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем, ст. 10. Эти слова можно рассматривать:
1. Как имеющие отношение к случаю, изложенному Иаковом: вы оправдываете свое почитание богатого тем, что должны любить своего ближнего, как самого себя? Хорошо, тогда покажите беспристрастное и надлежащее уважение к бедному, потому что вы должны любить ближнего, как самого себя, ибо в противном случае нарушение одного пункта закона сведет на нет ваши притязания на исполнение закона вообще. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, грешит умышленно, открыто и постоянно, думая, что будет прощен в одном, потому что послушен в другом, тот становится виновен во всем; то есть он навлекает на себя то же самое наказание и подвергнется тому же осуждению по приговору закона, как если бы нарушил и другие его заповеди наравне с той, в нарушении которой виновен. Это не означает, что все грехи одинаковы, но что все они одинаково оскорбляют авторитет Законодателя и поэтому влекут наказание, полагающееся за нарушение закона вообще. Это показывает нам, как тщетно думать, будто наши добрые дела могут искупить плохие, и ясно направляет нас искать искупления в другом.
2. Для дальнейшей иллюстрации этой мысли приводится еще один пример, отличный от приведенного выше: Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона, ст. 11. Один, возможно, чрезвычайно строг в вопросе прелюбодеяния и скрупулезен во всем, что приводит к этой скверне плоти, но менее склонен осуждать убийство или то, что приводит к разрушению здоровья, разбивает сердце и губит жизнь ближних; другой очень страшится убийства, но проще относится к прелюбодеянию; однако, кто более смотрит на авторитет Законодателя, чем на предмет заповеди, тот видит, что для осуждения как за одно нарушение, так и за другое существует одно и то же основание. Повиновение тогда угодно, когда все делается из уважения к воле Божией; и непослушание должно быть осуждено, в чем бы оно ни проявлялось, как оскорбление авторитета Божиего. По этой причине, нарушая один пункт закона, мы пренебрегаем авторитетом Того, Кто дал весь закон, и становимся виновными во всем законе. Итак, если вы признаете древний закон, то вы осуждены, ибо «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10).
IV. Иаков делает особое ударение на том, что христиане должны руководствоваться законом Христа и поступать по нему. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы, ст. 12. Это учит нас быть не только справедливыми и нелицеприятными, но и сострадательными и милостивыми к бедным, что совершенно освободит нас от унизительного, чрезмерного почитания богатых. Заметьте здесь:
1. Евангелие названо законом. Оно имеет все признаки закона: заповеди дополняются наказаниями и наградами; оно не только дает утешение, но и налагает обязанности; и Христос является не только Пророком, чтобы учить нас, Священником, чтобы освящать нас и ходатайствовать за нас, но и Царем, чтобы править нами. Мы находимся под законом Христа.
2. Это есть закон свободы, такой закон, на который мы не имеем никаких оснований жаловаться как на бремя или ярмо, ибо служение Богу согласно Евангелию — это совершенная свобода, оно делает нас свободными от рабского преклонения перед людьми или предметами этого мира.
3. Все мы будем судимы по этому закону свободы. Положение человека в вечности будет определяться согласно Евангелию, именно эта книга будет открыта, когда мы предстанем пред судилищем, и не будет никакого облегчения тем, кого осудит Евангелие, и никакого обвинения тем, кого оно оправдает.
4. Это понуждает нас говорить и поступать так, как подобает имеющим вскоре быть судимыми по закону свободы, то есть: мы должны соответствовать требованиям Евангелия, по совести исполнять предписываемые им обязанности, иметь нрав евангельский, жить достойно Евангелия, потому что по этому правилу мы будем судимы.
5. Учет того, что мы будем судимы по Евангелию, должен особенно обязывать нас быть милосердными к бедным: Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом, ст. 13. Обратите внимание на следующее:
(1) Приговор, который будет вынесен в конце концов нераскаявшимся грешникам, будет приговором без милости; чаша гнева и ужаса, которую они должны будут испить до дна, ни чем не будет разбавлена.
(2) Тот, кто не оказывает милости сейчас, не найдет милости в тот великий день. Но, с другой стороны:
(3) В тот день будут и те, в ком милость восторжествует и превознесется над судом; все сыны человеческие в последний день будут либо сосудами гнева, либо сосудами милости. Это всех заставляет задуматься, среди каких сосудов они окажутся тогда; будем помнить, что блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Милосердие — прекрасное дело и защита занимающихся им; оно приятно Богу и всегда близ Него. Оно, когда хочет, легко испрашивает милости, только не совершалось бы нами несправедливо; а совершается несправедливо, когда делаем это из похищенного, как будто это чисто. Оно дает большое дерзновение оказывающим его; оно нужно и для оскорбленных — такова его сила, и для согрешивших. Оно разрывает узы, рассеивает тьму, погашает огонь, умерщвляет червя, удаляет скрежет зубов.
Источник: Фрагменты.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Да не рассеет Он нас повсюду судом Своей строгости. Но пусть милость превознесется над судом и с привычным благочестием, лишь бы Ему было благоугодно, Он соберет нас в прохладе обители Своей.
Источник: Послания.
Суд бо без милости не сотворшему милости; и хвалится милость на суде
Если мы прощаем здесь прегрешения тех, кто согрешили против нас, толкует Феофилакт с Икумением, и если здесь мы даём милостыни бедным и нуждающимся от того что имеем, то конечно и Бог хочет помиловать нас в тот страшный день суда, потому что воистину, велика эта добродетель, чтобы прощать прегрешения брата своего и быть милостивым к нищим. Как и наоборот, тяжкого и великого осуждения достойно то, чтобы закрыть своё благоутробие от братий своих, имея одно человеческое с ними естество. Потому что те, которые явятся не сострадательными и не простят прегрешений своих братий, примут осуждение того лукавого раба, имеющего долг в тысячи талантов и прощённого, но не простившего брату своему долг в сто динариев.
И не может исполниться на таковых воздаяние, которое просят у Бога говоря в молитве Отче наш «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Матф. 6:12), поскольку они не оставили долги братий своих, то и Бог не оставит долги их. Для тех же, которые оказались жестокими и немилостивыми к имеющим нужду бедным, суд Божий окажется жестоким и без милости. Как говорит Нисский Григорий «праведный суд Божий для нас, есть подобие нашего внутреннего устроения» (Слово о Маккавеях).
«Хвалится милость на суде» потому что Господь сказал о милостивых, что они будут помилованы в день суда, «блажени милостивии яко тии помиловани будут» (Матф. 5:7).
И если милостыня к нищим ходатайствует оставление грехов для идолослужителей, как читаем у пророка Даниила, который сказал царю Навуходоносору: «Сего ради, царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих» (Дан 4:24), если, говорю, милостыня прощает грехи идолослужителей, насколько более она прощает грехи верных христиан?
А ещё милостыня делает следующее дело: как те, которые борются, перед борьбой намазывают себя маслом чтобы ускользать от рук и захватов противника, так и в день суда, милостыня которую даём сейчас нищим, даст нам выскользнуть от рук и захватов демонов[29].
Подобает же знать и ещё, что милостивым называется не только тот человек, который делает семь дел телесной милостыни, т.е. накормить голодных, напоить жаждущих, позаботиться и ввести странников, одеть нагих, посетить болящих, позаботиться о заключённых и погребать умерших, но тот, кто делает семь дел душевной милостыни, т.е. приклонить грешников оставить грех, научить незнающих тому что сам знает о Боге и вере, дать правильный совет тому кто нуждается в совете, просить Бога за брата своего, утешать скорбящего, терпеть безропотно неудачи и скорби и прощать прегрешения брату своему.
И ещё скажу кратко, что милостивым называется, имеющий сердечную и истинную любовь к своим братьям, и любовью приклоняется миловать и быть благоутробным к ближнему, так чтобы носить бремена его и долготерпеть о нём, как говорит Соломон «милостив муж долготерпит» (Притч 19:11). Таковой милостивый конечно будет помилован у Господа в день суда, как говорит здесь божественный Иаков.
[29] Святой Митрофан говорит, что божественный Иаков говорит здесь эти слова, чтобы напомнить нам, решение Господа, которое он произнесёт на немилостивых в день суда: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене: болен и в темнице, и не посетисте Мене» (Матф. 25:41−44), и почти то же самое как бы говорит Христианам брат Господень: братья Христиане, любите братьев ваших, посещайте вдов и сирот, милуйте имеющих недостаток и бедных, и притесняемых избавляйте от неправедных рук, дабы и вы были помилованы в день суда, как говорит божественное Евангелие, т.е. закон свободы. Потому что, если вы не будете миловать нуждающихся, тогда и вы не будете помилованы. Что же хочет сказать фразой «хвалится милость на суде»? То, что милостыня будет иметь похвалу, и как бы противостанет суду Божию, как некая победительница, и явится сильнее его, явно показывая недейственным то решение, которое будет произнесено на грешников. Так как она освободит возлюбивших её грешников, от вечных мук, хоть они и имели грехи, но ради неё, успели отступить от греха и покаяться до смерти. К таковым скажет Судья: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне» и проч. И как же не хвалиться милости, когда она побеждает Божий суд, и освобождает от страшных мучений, поистине достойных этих мучений грешников, за содеянные ими грехи? «будет побеждено (дословно говорит святой Митрофан), всякое слово Божественной справедливости, объявляемое против всякого греха, когда в верных найдётся ходатайствующая милость». Поэтому сказал Сирах: «милостыня очистит грехи» (Сир 3:30), и Товит: «милостыня бо от смерти избавляет» (Тов 12:9), и Соломон: «Избавление мужа души свое ему богатство» (Притч 13:8). Утвердительно об этом сказал божественный Давид, что человек который милует, будет иметь снисхождение в словах своих на суде Божием: «Благ муж щедря и дая; устроит словеса своя на суде» (Пс 111:5), потому что будет иметь отвечающую и ходатайствующую за него милостыню. По толкованию Кирилла Александрийского смысл такой: «смотри же какие награды положены человеколюбивому, так, что пребывает и непрестанно плод, и избавляет от искушений, и во свете таковой ходит, потому что взыскал Бога. Бог же щедр, так, что, и прегрешений оставление принимает человек, и защитника себе сотворяет на будущем Суде. Это и есть «устроит словеса своя на суде», т. е. приуготовит себе защитника и отвещевателя. Не будет такому тогда уже осуждения, милостыня будет отвечать за него уже во благо» (Из неизданной серии премудрого Никиты на Псалмы). Икумений же слово «хвалится» толкует не как побеждает, но борет или притупляет. Стоит заметить что, согласно с изречением «суд без милости не сотворшему милости» говорит и Великий Василий: «ты не миловал, и не будешь допущен в Царствие; не дал хлеба, и не получишь жизни вечной» (Беседа к обогащающимся). И Богослов Григорий: «если кто не дал, да не надеется». И ещё: «Как здесь мы отмеряем другим, так даст и Великий Бог»
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов.
Источник: Фрагменты.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Знай, досточудный, что суд без милости не оказавшему милости — не из чужих только даров, которых лишаешь ты нищих, но и из собственных, которыми должен ты делиться добровольно.
Источник: Письма. Книга I.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью. <…> но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости.
Источник: Собеседования.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Само волеизъявление наказывается мучением — либо духовным, либо телесным; как, например, доставляющее удовольствие при совершении прегрешений наказывается посылаемыми за это в качестве кары страданиями; и как судящий без милости без милости будет и судим. Ведь и в этом суждении мера [см. Мф 7:2, Мк 4:24, Лк 6:38 — прим ред.] имеется в виду только в том смысле, что не выказанное им не будет выказано и по отношению к нему, и притом суд, который совершается над ним, вечен, хотя тот суд, который творил он сам, вечным быть не может.
Источник: Послания.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Если в суде над бедным будешь сострадающим и мягким, не устрашишься суда Божия.
Источник: Трактат на семь Кафолических посланий.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом
Без милости будут судить того, кто прежде, чем быть судимым, хотя и мог оказать милость, но не оказал её. Это справедливое отношение ко всем жестоким. Хорошо известно, что, чем большую милость каждый [из них] получал от Господа, тем более несправедливо он отказывал в милости нуждающемуся ближнему, и тем справедливее он понесёт наказание за своё нечестие. Потому и Господь заранее предупреждает: не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам (Лк 6:37−38). Ибо суд без милости будет к тому, кто не оказал милости. Милосердие же превозносится над судом, ибо как не оказавший милости, осуждённый на Суде Божьем, будет скорбеть, так и оказавший милость, получив вознаграждение, будет ликовать и радоваться. По-другому: милосердие превозносится над судом. Не сказано: милосердие одерживает победу над судом. Ведь милосердие не противоречит суду, но превозносится над ним, потому что милосердие [хотя и] защищает многих, но лишь тех, кто оказал милость. Блаженны милостивые, ибо они Богом помилованы будут (получат милость — Vlg.) (Мф 5:7). Таким образом, слова милосердие превозносится над судом означают, что милосердие ставится выше суда. У кого на Суде будет найдено [хотя бы одно] дело милосердия, [у того,] даже если будет причина для его наказания, милосердие, словно водный поток, потушит пламя греха.
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента