Чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. В связи со словом «начаток» четко выступают три мысли. Во-первых, начатком жатвы был первый сноп созревших зерновых. Христиане, которым писал Иаков, относились к первым верующим в христианском рассеянии. Все верующие — некоторый начаток Его созданий, но в Послании Иаков прежде всего имел в виду христиан из иудеев. Во-вторых, начаток приносился в дар Богу как благодарность за Его щедрость и как признание того, что все приходит от Него и принадлежит Ему. Таким образом, все верующие должны представить свои тела Богу в жертву живую (Рим 12:1−2). В-третьих, начаток был залогом щедрого урожая в будущем.
Иаков уподобил своих читателей первым снопам в жатве Христовой. В последующие столетия за ними будут следовать другие, но первые останутся образцом святых, представляющих плоды нового творения. В конечном счете Господь населит всю землю другими, подобными им, созданиями (Рим 8:19−23). Богатая жатва наступит, когда Господь Иисус возвратится, чтобы царствовать на земле. Тем временем они должны так же повиноваться Христу, как весь мир будет повиноваться Ему в Тысячелетнем Царстве. И хотя этот стих относится прежде всего к христианам первого века, он, тем не менее, применим к каждому, кто славит имя Христа.
1. В Божией природе нет ничего, на что они могли бы возложить свою вину: В искушении, когда захочется избрать злой путь или сделать что-то злое, ник-то не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом... Причиной всякого нравственного зла является какой-нибудь беспорядок в том, кто в нем обвиняется, — недостаток мудрости, или силы, или благопристойности и чистоты намерений. Но кто может обвинить святого Бога в недостатке этих качеств, составляющих саму Его сущность? Никакие крайние обстоятельства не могут искусить Его обесчестить Себя или отречься от Себя, поэтому Он не искушается злом.
2. В действиях Божиего провидения также нет ничего, на что можно было бы возложить вину за человеческий грех: ...Сам не искушает никого, ст. 13. Как Сам Он не искушается злом, так и других не может искушать никого. Он не может способствовать тому, что не совместимо с Его природой. Плотской ум готов возложить вину за свои грехи на Бога. В этом есть нечто наследственное. Наш праотец Адам говорил Богу: Жена, которую Ты дал мне, искусила меня, тем самым обвиняя, в сущности, Бога за то, что Он дал ему искусителя. Да не говорит так человек. Грешить очень плохо, но еще хуже, когда мы, совершив проступок, обвиняем в нем Бога и говорим, что он происходит от Него. Кто возлагает ответственность за свой грех на свое состояние или положение в мире или ссылается на неизбежную необходимость греха, тот оскорбляет Бога, делая Его инициатором греха. Скорби, посылаемые нам Богом, предназначены для того, чтобы выявлять наши добродетели, а не наши пороки.
II. Апостол объясняет нам, в чем заключается истинная причина зла и на что следует возлагать вину за него (ст. 14): Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Писание называет сатану искусителем, есть и другие вещи, которые могут иногда искушать нас, но ни сатана и никто другой, а также ничто другое не виноваты настолько, чтобы извинить нас, ибо истинный источник зла и искушений находится в нашем собственном сердце. Горючий материал находится в нас, хотя пламя может раздуваться внешними причинами. И поэтому: ...Если ты буен, то один потерпишь, Притч 9:12. Заметим здесь:
1. Каким образом действует грех. Сначала он увлекает, а затем обольщает. Как святость состоит из двух частей — отказа от зла и преданности добру, так и грех состоит из двух частей, противоположных этим двум. Сердце увлекается в сторону от доброго и обольщается, чтобы прилепиться к злому. Сначала плотские наклонности человека, похоти и влечения к чувственному или земному отдаляют его от Божией жизни, а затем он постепенно утверждается на пути греха.
2. В этом можно видеть силу греха и его коварство. Слово, переведенное здесь как увлекаясь, означает быть насильственно втянутым или принужденным. Слово, переведенное как обольщаясь, означает быть увлеченным лестью и ложным представлением о вещах, ёкоуод кт Ssavog. Плотская природа оказывает большое давление на совесть и разум, а в грехе имеется большая доля хитрости, обмана и лести, посредством которых он порабощает себе. Грех никогда не одержал бы победы своей силой и властью, если бы не его коварство и обман. Погибающие грешники увлекаются и обольщаются к своей собственной погибели. Вечным оправданием Бога в их погибели будет то, что они сами себя погубили. Их грех лежит у их дверей, и поэтому вина за их кровь будет возложена на их собственные головы.
3. Как плотская природа достигает успеха в сердце (ст. 15): Похоть же, зачавши, рождает грех.., то есть, если мы допустили греху пробудить в нас желания, то вскоре эти желания созреют до согласия, и тогда о похоти можно сказать, что она зачала. Грех реально уже существует, хотя только в зародыше. Когда же он достигает своего полного размера в уме, то проявляется в действительных проступках. Остановите грех в самом начале его развития, в противном случае всякое зло, какое он совершит, будет вменено нам в вину.
4. Окончательный результат греха, чем он кончается: ...сделанный грех (англ. завершенный грех. — Прим. переводчика) рождает смерть. После того как грех проявится в действительном проступке, то он завершается (как замечает д-р Мантон), закрепляясь путем часто повторяющихся актов и превращаясь в привычку. А когда таким образом люди наполняют меру своих беззаконий, то рождается смерть. Это есть смерть души, и она переходит на тело. Кроме смерти духовной и смерти временной, существует также вечная смерть — возмездие за грех. Поэтому будем раскаиваться в грехе и оставлять его, прежде чем он будет сделан (завершится). Для чего умирать вам, дом Израилев? (Иез 33:11). Бог не находит удовольствия в вашей смерти, так же как Он не содействует вашим грехам; как своими грехами, так и своим несчастьем вы обязаны самим себе. Похоти вашего собственного сердца являются вашими искусителями, а когда они постепенно уводят вас от Бога и устанавливают власть и господство греха в вас, тогда оказываются вашими губителями.
III. Далее мы получаем еще поучение в том, что, в то время как мы являемся виновниками и инициаторами собственных грехов и несчастий, Бог является Отцом и источником всякого добра, ст. 16−17. Мы должны тщательно остерегаться ошибок в своих представлениях о Боге: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные, [греч. слово] — не заблуждайтесь, то есть не отклоняйтесь от Слова Божиего, от понятий о Боге, которые вы находите в нем. Не уклоняйтесь к ошибочным мнениям и не отходите от стандарта истины, от того, что вы получили от Господа Иисуса и через откровение Его Духа». Возможно, предупреждения апостола направлены здесь особенно против вольных понятий Синона и Николаитов (от которых получили свое начало гностики, самые развращенный тип людей). Кто хочет узнать о них, может обратиться к первой книге Иринея, написанной против ересей. Пусть развращенные люди следуют понятиям, которые им нравятся, истина же, которая в Иисусе, утверждает, что Бог не является, и не может быть, инициатором и покровителем никакого зла, но должен быть признан первопричиной и источником всякого добра: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов.., ст. 17. Заметьте здесь:
1. Бог есть Отец светов. От Него исходит видимый свет солнца и небесных тел. Он сказал: Да будет свет. И стал свет. Таким образом Бог одновременно представляется как Творец солнца и в некоторых отношениях сравнивается с ним. «Как природа солнца и его влияние остаются неизменными, хотя вращение земли и облака, часто покрывающие ее, производят впечатление, будто в нем происходят изменения — при его восходе и заходе, при полном затмении и других солнечных явлениях, не связанных с изменениями в самом солнце, — так и Бог остается неизменным, и все наши изменения и тени происходят не от изменения или тени перемены в Нем, а от нас самих», — Бэкстер. Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Чем солнце является в природе, тем является Бог в благодати, провидении и славе; тем, и бесконечно больше того. Ибо:
2. Всякое доброе даяние нисходит от Него. Как Отец светов, Он дает свет разума. Дыхание Вседержителя дает ему разумение, Иов 32:8. Он дает также и свет познания: мудрость Соломона в познании природы, в искусстве управления и во всех его достижениях приписывается Богу. Свет божественного откровения еще более непосредственно посылается свыше. Свет веры, чистоты и всякого утешения — от Него. Так что мы не имеем ничего доброго, чего не получили бы от Бога, как нет ничего злого и греховного в нас или сделанного нами, чем бы мы не были обязаны самим себе. Мы должны признать Бога источником всех сил и совершенств, существующих в творении, и даятелем всех благ, которые мы имеем в них и посредством их; но ни за какую их темноту, ни за какие их несовершенства или злые деяния мы не можем обвинять Отца светов. От Него исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, как для этой жизни, так и для будущей.
3. Как всякое даяние доброе исходит от Бога, то тем более обновление нашей природы, наше возрождение со всеми его блаженными и святыми последствиями должно быть приписываемо Ему (ст. 18): Восхотев, родил Он нас словом истины... Заметим здесь:
(1) Истинный христианин — это творение, рожденное заново. Он становится совершенно другим человеком по сравнению с тем, каким был до обновляющего действия Божией благодати, как если бы был заново образован и заново рожден.
(2) О происхождении этого доброго дела говорится следующее: оно совершается исключительно по воле Божией, не нашим искусством и не нашей властью, не на том основании, что в нас было что-то доброе или мы сделали что-то доброе, а только по Его благоволению и Его благодатью.
(3) Указываются средства, которыми оно совершается: словом истины, то есть посредством благовестия, о чем более ясно Павел говорит в 1Кор 4:15: ...я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Благая весть действительно является словом истины, иначе бы она никогда не произвела такого реального, такого прочного и чудесного действия. Мы можем полагаться на нее и доверять ей свои бессмертные души. И мы убедимся, что она, как слово истины, является также средством нашего освящения, Ин 17:17.
(4) Излагаются цель и намерение Божии в ниспослании Им обновляющей благодати: ...чтобы нам быть некоторым начаткам Его созданий — чтобы мы стали Божиим уделом и сокровищем, Его особенным достоянием, которыми были начатки плодов; чтобы нам стать святыней для Господа, как посвящаемые Ему начатки. Христос есть начаток христиан, а христиане — начаток Его созданий.
Восхотев бо породи нас словом истины, во еже быти нам начаток некий созданием Его 1)
Бог, говорит, восхотев родил нас людей; сотворил по Митрофану, который здесь расширяет понятие, как и то что пишется у Иова «кто есть дождю отец? (т.е. творец) кто же есть родивый (т.е. сотворивший) капли росныя?» (Иов 38:28) и у Исаии «Ты бо еси Отец наш» (Ис 63:16).
Сказал же «восхотев» брат Божий для тех, которые неистовствуют и говорят, что мир стал сам по себе, а не от Бога, тогда это были Эпикурейцы, а ныне безбожники. Поскольку выше сказал, что близко нет в Боге перемены или какого-то ни было изменения, и словом этим показал, что Бог неизменяем, Он не имеет ни начала рождения, ни конца. Поэтому далее говорит, что восхотев Сам родил нас несуществующих. Потому что если нас не было, и мы родились, явно что мы изменяемы и переменяемы. Как может не меняться то, что пришло из несуществующего в существующее с помощью изменения?
Далее, поскольку сказал, что Он родил нас, дабы никто не подумал, что Бог подобно нам родил и Сына Своего, последовательно говорит, что нас родил словом истины, «вся, по евангелисту Иоанну, Тем быша» т.е. через истинное Слово Божие (Иоан. 1:3), таким образом, если создание 2) нас людей было через Сына и Слова, значит мы созданные, не единосущны со несозданным Словом Отца, Которым мы создались, и не соприсносущны Ему 3).
Начатком называет первое и честнейшее. Создания чувственной и видимой природы. Святой же Митрофан на «начаток», такое даёт толкование: «поскольку мы стали от Него, дабы были начатком видимых Его тварей. Сие есть красота, честь, превосходнейшее творение. И дабы ничего от нашей первоначальной природы не погубить, приняли мы начальство от сотворившего нас, чтобы обладать и начальствовать над всеми другими животными, плавающими, живущими на суше и летающими.
Мне кажется, что начатком называет здесь человека божественный Иаков, что он есть малое средоточие, или лучше сказать эпилог, завершение не только видимых созданий, но и невидимых и умных. Потому что создан человек из обоих, из чувственных, и из умных, как сказал Богослов Григорий. Демокрит и другие мудрые называют человека микрокосмосом, как имеющего в себе все виды всего мира.
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Слово рождение по отношению к Сыну употребляется в собственном смысле, по отношению же к тварям — в несобственном. О Сыне так говорится ради Его истинности и единосущия, о тварях же — ради чести и сыноположения. Восхотев, родил Он нас словом истины.
Источник: Письма.
Восхотев бо породи нас словом истины, во еже быти нам начаток некий созданием Его
Сказал восхотев, потому что есть люди, которые по наваждению беса умствуют, что мир составился как бы случайно. Выше сказал: у Негоже несть пременения и тем показал, что Божество неизменяемо; теперь присовокупляет: восхотев бо породи нас. Если мы произошли, то явно, что мы не неизменяемы, ибо возможно ли, чтобы неизменяемым было то, что из небытия пришло в бытие через изменение?
А чтобы по поводу слова «породил» не подумал кто, что Бог и Сына родил так же, как нас, апостол присовокупил: словом истины, ибо, по словам Иоанна Богослова, все чрез Него начало быть (Ин 1:3), то есть через Слово истины; посему, если мы произошли через Слово, то не однородны с Тем, от Кого произошли по бытию. Слова начаток некий означают преимущество и высшее достоинство, а созданием называет видимую природу.
Источник: Толкование на соборное послание апостола Иакова.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Ибо, как добродетели небесные служат началом небесных творений, так мы являемся началом для творений земли.
Источник: Трактат на семь Кафолических посланий.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Применительно к Сыну о рождении говорится по существу, по аналогии же — применительно к творениям. О Сыне — ради истины и единосущия, о них — ради чести и усыновления. Поэтому одинаковое название пусть не рождает одинаковой чести, а аналогические высказывания пусть не считаются сказанными по существу. [Начаток] — вместо слов «первые» и «более драгоценные». Созданиями же он называет видимую природу, более драгоценным которой он показал человека.
Источник: Фрагменты.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Как говорил Иаков выше, всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит от Бога, и теперь он добавляет, что Бог преображает нас водами возрождения из детей тьмы в детей света не по нашим заслугам, но только по Своей благой воле. Чтобы мы не сочли, что, родив нас, Бог соделал нас едиными с Ним по природе, Иаков продолжает свою мысль словами: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Здесь он имеет в виду, что, восхотев, родил Он нас словом истины и выделил нас среди прочих Своих созданий.
Источник: О семи Кафолических посланиях.
И Господь в Евангелии [говорит]: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин 15:16). И у пророка Осии [сказано]: Возлюблю их по Своей воле (Ос 14:5). Подтверждая сказанное прежде: Всякое даяние наилучшее и всякий дар совершенный нисходит от Бога, апостол [этим] добавляет, что Бог по Своему благоволению, а не по нашим заслугам, посредством воды возрождения, превратил нас из сынов тьмы в сынов света. Чтобы нам быть неким началом Его творения. Чтобы мы не подумали, будто в этом рождении мы становимся тем, чем Он является Сам, поэтому апостол показывает некое дозволенное для нас первенство в творении через усыновление такого рода. Ведь некто перевёл эти слова так: восхотев, Он родил нас словом истины, чтобы нам быть начатками Его творений. То есть, чтобы нам быть лучшим из творений, которые мы видим. Ибо закон предписывал посвящать Господу начатки плодов и животных, а для устроения скинии [Моисей] повелел приносить начатки золота и серебра, то есть самое лучшее из металлов. И о древнем народе Божьем сказал пророк Иеремия: Израиль — святой для Господа, начаток плодов Его (Иер 2:3).
Источник: Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Прежде [апостол] сказал: у Которого нет изменения (Иак 1:17) — и тем самым показал, что Божество неизменно. Теперь же он пишет: Восхотев, родил Он нас. Если мы были рождены, то, значит, мы подвержены и изменениям. Как же [может быть] неизменно то, что было произведено из не сущего в сущее, [то есть] путем изменения?
Источник: Комментарий на Кафолическое Послание Иакова.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Восхотев, Он родил нас словом истины: рождение здесь разумеется не естественное рождение человека для физической жизни, но рождение духовное, или возрождение, рождение свыше (ср. прим к Ин 3:3−5), оживление мертвого грехами человека для жизни святой и непорочной в Царстве Христовом. Как на орудие сего возрождения апостол указывает на слово истины (ср. Еф 1:13; 1Кор 1:5; 2Тим 3:15), под которым разумеется Евангелие, называемое так потому, что Бог открыл в нем человечеству всю истину. Верою в Евангелие совершается возрождение человека, ибо этой верой он усвояет себе искупление, совершенное Христом, и вступает в новый завет с Богом, возрождается для жизни новой и святой. Эту последнюю мысль, или цель возрождения, апостол выражает оригинальным изречением: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Образ выражения взят от принесения и посвящения Богу начатков плодов, как поведено было законом. Первенствующие христиане представляются у апостола начатком плодов духовных новой нивы Божией (ср. 1Кор 3:9), или Царства Божия на земле, то есть Церкви Христовой. Не только все человечество, но и вся тварь, все создания ожидают, по созерцанию великого апостола Павла (Рим 8:18 и далее), восстановления, которое началось с первого пришествия Христова и окончится после второго; уверовавшие во Христа первые христиане и именуются начатком новосозданий Божиих. Это возрождение, или новосоздание, Бог совершил единственно в силу своего хотения (восхотев), определяемого любовию Бога к человеку (ср. прим к Ин 3:16 и парал.), а не по каким-либо правам и заслугам человека. Если же Он это величайшее благо человека устроил единственно по Своей всеблагой воле и любви, то как может быть, чтобы Он был виновником погибели человека, например — искушал его на погибель? Это два понятия, противоречащие и взаимно исключающие себя. Этим решительным словом апостол оканчивает опровержение нелепого заблуждения, что Бог искушает человека на погибель, и доказательство, что Бог так не искушает никого (ст. 13).
Источник: Толковый Апостол.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
Как на высшее проявление любви и благости Божией, Апостол указывает на возрождение людей словом истины (λόγῳ ἀληθείας), в доказательство того же положения, что от Бога может исходить только одно доброе. «Возрождение — этот совершеннейший дар, исходящий от Отца светов, есть дело благой воли Божией. Покоясь в глубине божественного существа, оно составляет полную противоположность тому, что производит грех, именно последний, как зачинающая мать (отсюда употребление άποκύειν вм. γειναν) рождает смерть, а Бог, как бы уподобляясь также матери, породил нас в новую жизнь» (проф. Богдашевский). Величие этого благодеяния показывается уже тем, что оно даровано людям незаслуженно, единственно по всеблагой воле Божией — «восхотев», βουληθεὶς. «Сказал «восхотев», потому что есть люди, которые умствуют, что мир составлен случайно» (блаж. Феофил.). Несомненно, здесь идет речь не о творении мира и человека, а о возрождении человека посредством проповеди Евангелия (ср. 1Кор1:5; 2Тим 15), именуемого силою Божиею (Рим 1:16): верою в Евангелие полагается основание духовного возрождения человека, который этою верою усвояет себе искупление, совершенное Христом, и вступает в новый завет с Богом, возрождается для новой, святой жизни. Цель духовного возрождения обозначена у Апостола словами: εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Здесь Апостол, имея в виду обычай библейских евреев — во исполнение требования закона (Исх 22:29; 23:19; 34:22; Лев 2:12; Чис 18:12; Втор 18:4; 26:10; Притч 3:9; Иез 20:40) приносить в дар Богу и святилищу его первые и лучшие плоды (решит биккурим) земли, называет первенствующих христиан начатком плодов духовной нивы (как и у Ап. Павла, 1Кор3:9) в смысле первенства времени и достоинства (primi et honoratissimi, по Икумению). При этом Апостол рассматривает христиан в отношении к целому миру, как творению Божию. Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по Ап. Павлу (Рим 8:19−21), восстановления в первобытном совершенстве; такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а окончится по втором Его пришествии. Христиане же, по Ап. Иакову, суть первые начала, первые носители этого обновления, вследствие малочисленности своей называемые «некий начаток». По блаж. Феофилакту, слова «начаток некий» означают преимущество и высшее достоинство, а «созданием» называет видимую природу«.
Если, таким образом, Бог по единой свободной любви и благости восхотел возродить людей и сделать их началом обновления всего мира, то может ли Он искушать человека ко злу и на погибель? Давая в ст. 18 последнее основание для опровержения пагубного заблуждения (ст. 13), Апостол, вместе с тем, в упоминании о возрождающем человека «слове истины» предлагает тему для последующей своей речи (ст. 19−27) об отношении христиан к этому слову истины.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента