I. Жизнь, смерть и характеристика Тавифы, над которой совершается это чудо, ст. 36−37.
1. Тавифа жила в Иоппии — приморском городе в уделе Дановом, в порту которого в свое время Иона нашел корабль, отправляющийся в Фарсис. Ныне этот город носит название Яффа.
2. По-еврейски ее звали Тавифа, по-гречески — Дорка, оба этих имени означают серна, или лань, изящное, прекрасное создание. Неффалим сравнивается с серной стройной, он говорит прекрасные изречения; и жена для доброго и нежного мужа является любезною ланию и прекрасною серною, Притч 5:19.
3. Она была ученицей, одной из тех, кто уверовал во Христа и крестился. Кроме этого, Тавифа была известна тем, что много и безвозмездно трудилась. Вера Тавифы проявлялась в ее благотворительности и добрых делах, которыми она была исполнена, то есть которых у нее было очень много. Она жила заботами и мыслями о благотворении. Она мыслила о честном, Ис 32:8. Ее руки были наполнены добрыми делами, безвозмездный труд в помощь бедным стал ее занятием. Она никогда не была ленивой и праздной, научившись быть прилежной к добрым делам (Тит 3:8), проявлять постоянство в их прилежном исполнении и устройстве. Она была исполнена добрых дел, подобно плодоносному дереву, исполненному плодов. Многие говорят добрые слова, но при этом остаются бесплодными и пустыми в безвозмездном труде. Тавифа же как человек была активным тружеником, а не изрядным болтуном. Non magna loquimur, sed vivimus — Мы не разглагольствуем о великом — мы им живем. Среди других дел она более всего была известна тем, что творила много милостынь, то есть не только тем, что творила богоугодные дела, которые являются добрыми делами и плодами веры, но и тем, что оказывала благодеяния и милосердие которые проистекают из любви к ближнему и из святого пренебрежения к миру. Заметьте: Тавифа удостоилась похвалы не только за то, что подавала милостыню, но и за то, что занималась безвозмездным трудом. Тот, кто не имеет возможности подавать милостыню, все же может трудиться, не покладая рук или не жалея ног, все делая с любовью и стараясь помочь нуждающимся. А кто не горит желанием благотворить, тот, что ни говори, не станет раздавать дары даже будучи и богатым. Тавифа была исполнена милостынь, ὧν ἐποίει — которые она творила. Здесь подчеркивается та мысль, что она творила милостыни, ибо все доброе, делаемое ее руками, она творила, не жалея своих сил. Милостыни Тавифы были не в планах, не в замыслах, не на словах, а на деле. Она начинала творить милостыни и совершала свое дело, доводила его до конца, 2Кор 8:11; 2Кор 9:7. Таковы жизнь и характеристика одной ученицы; таковыми же должны быть жизнь и характеристики учеников Христа, ибо если мы принесем много плода, трудясь таким образом, то мы суть истинно Его ученики, Ин 15:8.
4. Она ушла из жизни в расцвете сил, ст. 37. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла... Разве кто-то пообещал, что помышляющий о бедном не будет болеть? Нет, сказано лишь, что Господь укрепит его на одре болезни его, по крайней мере, в духе, чем изменит все ложе его в болезни его и тем облегчит его страдание, Пс 40:2,4. Люди, подобные Тавифе, не могут надеяться на то, что им удастся избежать смерти (мужи благочестивые восхищаются от земли, и благочестивые жены тоже, Тавифа — тому пример), однако они могут уповать на то, что даст им Господь обрести милость у Господа в оный день, 2Тим 1:18.
5. Друзья и близкие не хоронят ее тотчас же, как это было принято, так как они еще лелеют надежду на то, что Петр придет и воскресит ее. Ее омыли по обычаю, теплой водой, что, согласно общепринятому мнению, могло исцелить больного в том случае, если в нем еще оставалась жизнь. Итак, ее тело омыли в знак того, что она действительно, в полном смысле этого слова скончалась. Ее старались привести в чувства всеми применяемыми в таких случаях средствами, но так и не смогли. Conclamatum est-прозвучал последний возглас. И положили ее в погребальных пеленах в горнице, которая, по мнению д-ра Лайтфута (Dr. Lightfoot), была, по всей видимости, местом собраний верующих в том городе. Тело оставляют в горнице, чтобы в том случае, если Петр придет, он воскресил ее здесь, в более благопристойной обстановке.
II. Верующие друзья Тавифы просят Петра поспешить к ним, однако не на похороны, а с тем, чтобы, если возможно, предотвратить их, ст. 38. Лидда, где в то время находился Петр, расположена близ Иоппии, и тамошние ученики, разузнав, что Петр находится там и что он поднял Енея с одра болезни, послали к нему двух человек (для того, чтобы показать важность того дела, по которому они пришли, и оказать почтение апостолу) просить, чтоб он не замедлил придти к ним. При этом они ничего не говорят о причине, побудившей их пригласить его, чтобы он с благопристойностью не отказал придти к ним для такого великого дела, каким было воскрешение мертвой Тавифы. Они расскажут ему все, если только Петр придет к ним. Их подруга скончалась, и за врачом посылать было уже поздно, но еще не поздно было послать за Петром. Нелепым представляется выражение post mortem medicus — врач, явившийся по смерти, однако не лишено смысла выражение post mortem apostolus — апостол, явившийся по смерти.
III. Духовное состояние, в котором Петр находит осиротевших родных и друзей Тавифы, ст. 39. Петр, встав, пошел с ними... Хотя ему и не сказали, зачем его просят прийти, он идет к ним, полагая, что его призвали для какого-то благого дела. И пусть верные служители не огорчаются оттого, что служат всем, пока есть силы, если даже глава апостолов всем поработил себя, 1Кор 9:19. Петр находит тело, положенное в горнице, а вокруг него вдов, возможно, бедных вдов из церковной общины. Здесь они:
1. Восхваляют покойную. Такое восхваление является добрым занятием, если с ними пребывает Тот, Кто действительно достоин похвалы и подражания, и если это восхваление делается прилично трезво, без лести по отношению к остающимся в живых, без какого-либо недоброго намерения, а только во славу Божью и с целью призвать окружающих к тому, что только достойно похвалы и добродетельно. Последние почести отдаются Тавифе по достоинству ее добродетели не на словах, а на деле. Здесь не слышны в речах панегирики, не декламируются стихотворения, написанные в память о ней. Вдовы принесли и показали рубашки и платья, какие делала Серна и дарила им, живя с ними, вот и все. Пока Иов был жив, его утешение состояло в том, что чресла бедных благословляли его, потому что они были согреты шерстью его овец, Иов 31:20. Тавифа пользовалась такой доброй репутацией среди вдов, что, когда она скончалась, люди, которым она оказывала поддержку, со слезами на глазах восхваляли и благодарили свою благодетельницу за одежды, сделанные ею для них своими руками. Действительно, такие люди, как Тавифа, получают похвалу, ибо прославляют их у ворот дела их независимо от того, возвещают ли о том слова других людей или не возвещают. Вот почему одевать вдовствующих в приличную одежду кажется мне делом гораздо более важным, чем наряжать в бархатные ливреи ленивых рабов, которые, может быть, злословят за глаза тех кто их одевает, Еккл 7:21. Именно в помощи бедным мудрые и милосердные люди получают, несомненно, большее удовлетворение, потому что в добродетели есть истинное величие и потому что вскоре их добродетель непременно зачтется им. Заметьте:
(1) В чем по большей части проявлялась любовь Тавифы к ближним. Несомненно, она творила добро различными способами, а то, о чем говорится в этом тексте, она делала в последнее время. По-видимому, она занималась рукоделием, делала рубашки и платья для бедных вдов, которые едва сводили концы с концами и не имели возможности покупать одежду. Вот исключительный пример милосердия: когда увидишь нагого, — одень его (Ис 58:7) и не думай про себя, что довольно будет сказать только: идите с миром, грейтесь и питайтесь, Иак 2:15−16.
(2) Бедные вдовы от души благодарны Тавифе за ее доброту. Они показывали платья, воздавая должное той, которая одевала их. В самом деле, черную неблагодарность проявляют люди, которые, получая помощь, не думают поблагодарить или хотя бы рассказать о благодеянии, сделанном для них, другим; но не так поступают эти бедные вдовы. Получившим подаяние не следует так же старательно это скрывать, как самим подающим. Если бедные бросают тень на богатых, представляя их людьми безжалостными и немилосердными, то пусть они сначала задумаются над тем, не являются ли они сами людьми неблагодарными и злыми. Сшитые Тавифой рубашки и платья, которые показывали бедные вдовы, свидетельствуют не только о ее благодеяниях, но и о ее трудолюбии, присущем добродетельной женщине, которая протягивает руки свои к прялке или всего-навсего к обыкновенной швейной игле, а затем длань свою открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся с результатом своего труда. А когда Бог и нищий исполняют то, что надлежит им, она делает себе ковры: виссон и пурпур — одежда ее, Притч 31:19−22.
2. И одновременно с этим оплакивают ушедшую от них. Вдовы, окружившие Петра, плачут. То, что Бог забирает от нас тех, кто нам благотворил, всегда нужно принимать близко к сердцу, особенно же это касается тех людей, по отношению к которым было проявлено особое милосердие. Вдовам не нужно было оплакивать Тавифу: она была восхищена от зла, успокоилась от трудов своих и дела ее идут вслед за нею. Бедные вдовы плачут о себе и о своих детях, ведь им вскоре будет недоставать этой доброй женщины, которая не оставила после себя преемницы.
Заметьте: здесь вдовы обращают внимание Петра на то, сколько добрых дел творила Серна, живя с ними; но вот она ушла от них и вот от чего они горюют. Милосердные люди нищих всегда имеют с собою — хорошо бы и нищим всегда иметь с собой милосердных. Следует ценить общение добродетельных людей, которые будут с нами недолго, так как они не смогут находиться с нами всегда и им не дано пробыть с нами длительное время. Когда же они отходят, мы должны размышлять обо всем том, что они сделали для нас, живя с нами. Вдовы плачут, надеясь тем самым, по-видимому, вызвать сострадание Петра, чтобы он, если возможно, вернул им ту, которая так сострадала им. Когда умирают милосердные люди, об их воскресении не надо молиться; когда же они заболевают, их благодарные должники обязаны молиться об их выздоровлении, чтобы те из них, кому суждено жить, пожили еще, если есть на то воля Божья.
IV. Как оживает Тавифа.
1. В узком кругу. Ее положили в верхней горнице, там, где местные верующие обычно собираются на богослужение и где, судя по всему, возле мертвого тела, теперь собралось множество народа в ожидании чуда. Однако Петр выслал всех вон, всех плачущих вдов, всех, кроме, может быть, ближайших родственников и руководителей церковной общины, выгнал для того, чтобы помолиться вместе с ними; так же поступал и Христос, Мф 9:25. Петр хочет исключить все тщеславное и показное. Люди пришли сюда затем, чтобы посмотреть на Петра, тогда как Петр пришел сюда не затем, чтобы показать себя. Он выгоняет всех вон, чтобы свободно обратиться к Богу в молитве об умершей, ведь этому могли помешать возгласы и шумные причитания посторонних.
2. В молитвенной обстановке. При исцелении Енея молитва подразумевалась, здесь же, в этом величественном служении, Петр обращается к Богу с благочестивой молитвой; так точно поступил и Христос, когда воскрешал Лазаря. Если Христос молился Богу как Божий Сын, Который оживляет, кого хочет, то Петр обращается к Богу как покорный слуга, поэтому он молится, преклонив колена.
3. По слову, животворящему слову, которое есть дух и жизнь. ...Обратившись к телу... Отсюда следует, что до сих пор Петр молился, отвернувшись от него. Он смотрел в другую сторону, чтобы вид тела не мог поколебать его веры и чтобы тем самым научить нас (подобно Аврааму, который сверх надежды, поверил с надеждою, невзирая на трудности, лежавшие на его пути, и не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело) не поколебаться в обетовании Божием неверием, Рим 4:19−20. Но вот молитва окончена, и он, обратившись к телу, говорит во имя своего Господа, совершенно подражая Ему: «Тавифа! встань; воскресни!» Эти слова исполнили ее силой, она воскресла и открыла глаза свои, которые незадолго до этого прикрыла смерть. Таким образом, когда мертвые души воскресают к жизни по духу, первым признаком, свидетельствующим о новой жизни, являются открытые глаза души, Деян 26:18. Увидев Петра, она садится, что доказывало, что она действительно ожила. И (ст. 41) он, подав ей руку, поднял ее; поднял не потому, что из-за сильной слабости ей было трудно подняться самой, а потому, что Петр как бы приветствует ее в новой жизни и протягивает ей руку дружбы от имени общества живых, из которого ее не так давно вырвала смерть. И, наконец, призвав святых и вдовиц, которые были в трауре по причине ее смерти, поставил ее пред ними живою к их безмерной радости и утешению, особенно к радости и утешению вдов, принявших ее смерть близко к сердцу, ст. 41. Петр представляет Тавифу вдовам так же, как это делали Илия (3Цар 17:23), Елисей (4Цар 4:36) и Христос (Лк 7:15), которые возвращали матерям их умерших сыновей живыми. Переход от смерти в жизнь выражается в безмерной радости и утешении.
V. Благоприятное действие, которое производит на людей воскрешение Тавифы.
1. Это чудо многих утверждает в истине Евангелия. Убедившись в том, что эта истина приходит свыше и не от человеков, люди приходят к Господу, ст. 42. Это сделалось известным по всей Иоппии... Молва об этом вскоре наполнила все уста, и, поскольку Иоппия была портовым городом, известие об этом чуде в скором времени должно было разлететься в другие страны. И, хотя найдутся люди, которые не придадут этому чуду большого значения, на многих оно все же произведет должное впечатление. Чудеса творились для того, чтобы подтверждалось данное Богом евангельское откровение.
2. В связи с воскрешением Тавифы Петр испытывает побуждение остаться в этом городе на некоторое время, ст. 43. Обнаружив, что перед ним открываются широкие возможности, Петр остается здесь много дней и находится здесь как апостол до того времени, пока Бог не призовет его потрудиться в другом месте. Петр останавливается не в доме Тавифы, хотя она и богата, чтобы ему не искать себе славы, а у Симона-кожевника, обыкновенного ремесленника, в чем мы видим пример кротости и смирения. Возьмем отсюда для себя урок, ибо сказано: ...не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным... (Рим 12:16). И, хотя может показаться, что здесь, в доме бедного кожевника на побережье, Петр какое-то время прозябает в неизвестности, Бог еще призовет его к замечательному служению, о котором повествует следующая глава. Воистину, унизившие себя возвысятся.
Ст. 36−43 Во Иоппии же бе некая ученица именем Тавифа, яже сказаема глаголется Серна: сия бяше исполнена благих дел и милостынь, яже творяще. Бысть же во дни тыя болевшей ей умрети: омывше же ю положиша в горнице. Близ же сущей Лидде Иоппии, ученицы слышавше, яко Петр есть в ней, послаша два мужа к нему, моляще его не обленитися приити до них. Востав же Петр иде с нима: егоже пришедша возведоша в горницу, и предсташа ему вся вдовицы плачущя и показующя ризы и одежды, елика творяше с ними сущи Серна. Изгнав же вон вся Петр, преклонь колена помолися: и обращся к телу, рече: Тавифо, востани. Она же отверзе очи свои: и видевши Петра, седе. Подав же ей руку, воздвиже ю: и призвав святыя и вдовицы, постави ю живу. Уведано же бысть се по всей Иоппии: и мнози вероваша в Господа. Бысть же дни доволны пребыти ему во Иоппии у некоего Симона усмаря
Именем Тавифа. Лука поставляет и имя ее, показывая, что она соответствовала своему имени: была так бдительна и бодра, как серна. Потому что часто многие имена даются по божественному домостроительству. Бысть болевшей ей умрети: омывше же ю положиша в горнице, то есть, сделали все, что следовало сделать над умершим. Послаша же бывшие во Иоппии ученики к Петру, моляще его не обленитися приити до них. Заметь простоту прочих и отсутствие всякого высокомерия в Петре. Не сами идут, но просят чрез двоих об исцелении, и он приходит. Почему они не позвали его, пока та не умерла? Считали недостойным утруждать этим учеников и отвлекать их и делать им затруднения в деле проповеди. Поэтому-то Лука и говорит, что было близко. И предсташа ему вся вдовицы плачущя и показующя ризы и одежды, елика творяше с ними сущи Серна. Выражение: с ними сущи, показывает великое смирение ее, потому что она находилась с ними, и жила с ними, и обращалась со всеми как одна из них, а не так, как мы теперь. Изгнав же вон вся Петр, преклонь колена помолися. Для чего он изгоняет всех вон? Для того, чтобы не тронуться слезами и не потерять спокойствие духа. Преклонь колена. Усердную совершает молитву. Потом поддерживает ожившую; потом понемногу возвращаются жизнь и силы ее. И призвав святыя и вдовицы, постави ю живу, одним в утешение, а другим в покровительство. Заметь отсутствие всякого высокомерия в Петре. Совершивши такое великое чудо, он ищет пристанища не у ней, и не у другого какого-либо знаменитого человека, но у кожевника Симона; он не стыдится людей ничтожных и не дает великим повода превозноситься.
Источник: Толкование на Деяния святых Апостолов.
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: серна; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна», то есть козочка или дикая коза. Означает же она души, возвышенные из-за стремления к добродетелям, но достойные презрения, по мнению людей. Блаженный Лука не стал бы развивать объяснение этого имени, если бы не полагал, что в нем заключена большая тайна. Козочка и серна — это животные, по природе похожие, но по размеру разные, живущие на высоких горах и даже издалека видящие всех, кто идет. Поэтому, из-за остроты зрения, они называются по-гречески газелями. Так, бесспорно, и святые, обитающие благодаря своим делам в горних, мысленным созерцанием мудро устремляются к небесному и в то же время осторожно внимают себе. Ведь то, что эти животные являются чистыми по закону (Лев 11:3; (Втор 14:6), но робкими и миролюбивыми по природе, позволило Марциалу, описывая их, говорить: «Вепрь внушает страх зубами, рога защищают оленя, а мы — миролюбивые серны — являемся только добычей». Разве это ясно не означает тех, кто старается жить просто и разумно поступать, словно ступать раздвоенным копытом и, постоянно размышляя, повторяют слово Божие? Такие люди, если даже и встречают духовную смерть по невежеству или слабости, благодаря непорочности устремления заслуживают восстановления, что произошло с самим Петром, к которому непосредственно может быть отнесено написанное о серне.
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: серна; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь
Иоппия, в древности славный приморский город, в Палестине. Теперь он называется Яффою, где обыкновенно пристают путешествующие чрез Средиземное море к святым местам, в Иерусалим. Некоторая ученица, то есть верующая в Иисуса Христа, или христианка, по имени Тавифа, что с еврейского языка значит Серна. Она была исполнена добрых дел и творила много милостыни. Не без причины повествователь говорит о добродетелях Тавифы: этим объясняется, почему она удостоилась чрезвычайного дара от Бога. Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Какие добрые дела совершала Тавифа, св. Лука не показывает, но особенно упоминает о том, что она подавала много милостынь. Может быть, ее добродетели были: молитва, пост, попечение о больных и подобные; но особенною ее добродетелию было раздаяние милостыни.
Источник: Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола.
Ст. 36−37 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: серна; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице
В Иоппии — ныне Яффа, древний торговый приморский город к северо-западу от Иерусалима.
Ученица, т. е. христианка. Была ли она девица, или вдовица, или замужняя, из рассказа не видно. Возможно, что это была вдовица, судя по благотворениям преимущественно вдовицам (39 ст.).
Тавифа, что значит Серна — это было не прозвище, а собственное женское имя, встречающееся и у греков, и у Флавия, и у раввинов. По своей красоте, грациозности и выразительности глаз серна вообще у восточных народов являлась символом женской красоты, почему и сделалась собственным женским именем, подобно мужскому — Лев
В те дни, когда Петр находится в Лидде.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента