Вопрос, был ли этот первый визит Павла как христианина в Иерусалим тем же, который состоялся через три года после его обращения (Гал 1:18), еще остается открытым. Во время первого посещения Иерусалима Павел из всех апостолов видел лишь Петра и Иакова. Здесь, в стихе 27, говорится, что Варнава, взяв его, пришел к апостолам. Разумеется, здесь могут подразумеваться Петр и Иаков, но могут иметься в виду и все апостолы. В последнем случае это его второй визит в Иерусалим, не упомянутый более нигде.
Сначала ученики в Иерусалиме боялись принять Савла, сомневаясь в искренности его обращения. Варнава, оправдывая свое имя — «сын утешения», отнесся к Савлу по-дружески, рассказав о его обращении и бесстрашном свидетельстве о Христе в Дамаске. Когда же христиане увидели, как Савл смело проповедовал во имя Господа Иисуса в Иерусалиме, они поняли, что он искренен. Против него яростно выступили еллинисты. Когда братия узнали, что ему угрожает опасность от этих иудеев, они проводили Савла в Кесарию. Оттуда он направился в свой родной город Тарс, расположенный рядом с юго-восточным побережьем Малой Азии.
I. В Дамаске Савл встречается с трудностями и едва не гибнет от рук покушающихся на его жизнь. Заметьте:
1. Какая опасность угрожает Савлу, ст. 23. Иудеи согласились убить его, озлобившись на него больше, чем на других благовестников, не только потому, что Савл более других прилагал силы к труду и усердно в нем подвизался (к тому же он был еще и более успешен), но и потому, что, являясь до своего обращения наиболее яростным гонителем христиан, он стал учеником Христа и таким образом сделался живым свидетельством против иудеев. Сказано (ст. 24), что иудеи день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Выдавая его за опасного человека, они настроили против него областного правителя, который распорядился стеречь город, чтобы схватить Савла при его входе или выходе из него, 2Кор 11:32. Христос показывает Савлу, сколько он должен пострадать за имя Его (ст. 16) теперь, когда для властей он сделался преступником, что было немаловажно, но в то же время именно это обстоятельство наряду с последующими страданиями помогло ему стать великим человеком. Не успел Савл стать христианином, как он уже становится проповедником; не успел Савл стать проповедником, как он уже становится мучеником — таким стремительным было его возвышение в Церкви.
Примечание: жалуя Свою великую благодать, Бог обычно посылает одновременно с ней и великие испытания.
2. Как Савлу удается спасти свою жизнь.
(1) Составленный против него заговор раскрывается. Но Савл узнал об этом умысле их... Не известно, какие именно сведения — полученные с небес или от человеков — помогли раскрыть этот заговор.
(2) Ученики в Дамаске устраивают его побег. По всей видимости, они где-то прятали Савла в светлое время суток, а ночью (поскольку в это время городские ворота Дамаска усиленно охранялись с тем, чтобы не дать Савлу возможности ускользнуть из города), взявши его, спустили по стене в корзине, о чем свидетельствует и сам потерпевший (2Кор 11:32), и так он избежал их рук. Это повествование учит нас тому, что, вступив на Божий путь, мы должны ожидать и быть готовыми встретить на нем искушения. При этом конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, и при искушении даст и облегчение, так, чтобы мы не страшились никаких искушений и не уклонялись под их натиском с истинного пути.
II. Когда Савл впервые после описанных событий попадает в Иерусалим, он сталкивается там с трудностями, ст. 26. Савл пришел в Иерусалим. Существует мнение, что именно об этом посещении Иерусалима он и сообщает сам в Гал 1:18. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим (как сказано в послании) видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Однако я больше склоняюсь к тому, что посещение Иерусалима, описываемое в этой главе книги Деяний, состоялось раньше описанного в Послании к Галатам, так как слова входя и исходя, проповедовал, состязался (ст. 28−29) едва ли можно соотнести с пятнадцатидневным посещением (а оно не могло продолжаться дольше), ведь для всего этого Савлу потребовалось бы больше времени. И, кроме того, на сей раз Савл пришел в Иерусалиме как странник, а потом он еще раз приходил ἱστορῆσαι — видеться с Петром, с которым к тому времени он уже поддерживал дружеские отношения; впрочем, это мое предположение может быть и неверно. Заметьте здесь:
1. Как боятся Савла его друзья, ст. 26. По прибытии в Иерусалим он не идет к первосвященникам и фарисеям (с ними он уже давно распрощался), а старается пристать к ученикам. Теперь всюду и в любых обстоятельствах он объявляет себя одним из этих презираемых, гонимых людей, которыми в то время были христиане, и присоединяется к ним. Теперь они были в его глазах дивными на земле, к которым было направлено все желание его. Савл стремился найти общение христиан и пристать к ним, они же относились к нему с подозрением и запирались от него, не желая продолжать богослужение в его присутствии, так как все боялись его. Теперь Савл вполне мог испытывать искушение признать свое положение безысходным: иудеи отвергали и гнали его, а христиане не желали признавать и принимать его как своего. И он действительно впадал в различные искушения и должен был иметь оружие правды, как и все мы, в правой и левой руке, чтобы не ужасаться и не унывать, видя злые намерения врагов и неприятие друзей.
(1) Посмотрите, чем объясняется их подозрительность. Они не верили, что он ученик, думая, что он только делает вид, что принял Христа, а на самом деле проник в их среду как соглядатай и доносчик. Они знали, каким жестоким гонителем он был, с какой яростью он еще совсем недавно отправлялся в Дамаск, злоумышляя против христиан. С тех пор никто из них ничего не слышал о нем, и они думали, что он просто волк в овечьей шкуре. Нет никаких сомнений в том, что ученикам Христа следовало проявлять осторожность в отношении тех людей, которые присоединяются к ним. ...Не всякому духу верьте... Нужно быть мудрыми, как змии, чтобы уметь держаться золотой середины, отделяющей крайнюю подозрительность, с одной стороны, от безрассудной доверчивости — с другой. И все же если ошибаться, то безопаснее ошибаться, занимая позицию любви, поскольку, как признается всеми, пусть лучше плевелы находятся в пшенице, чем пшеница — в плевелах, которые будут вырваны с корнем и выброшены вон.
(2) Посмотрите, как эта подозрительность была в дальнейшем устранена, ст. 27. Варнава же, взяв его, пришел к самим Апостолам, которые не были скрупулезны так, как младшие по чину ученики, к которым Савл старался пристать, и рассказал апостолам:
[1] Что Христос сотворил с ним, как на пути он видел Господа и говорил с Ним и что Господь говорил ему.
[2] Что он сделал после этого ради Христа, как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. Почему Варнава лучше всех остальных знал историю обращения Савла, остается неизвестным. То ли потому, что он сам находился в то время в Дамаске; то ли потому, что получал оттуда письма; то ли потому, что общался с кем-то из того города, от кого узнал правду о Савле; то ли потому, что он прежде имел знакомство с Савлом в синагогах эллинистов или же у ног Гамалиила, и таким образом узнал от него самого историю его обращения, и нашел достаточное основание поверить ему на слово, — как бы то ни было, убедившись в искренности Савла, Варнава без всяких рекомендательных писем от учеников в Дамаске убедил в том же и самих апостолов, полагая, что не нужны для него, как для некоторых, одобрительные письма, 2Кор 3:1.
Примечание: представление общине христиан новообращенного — дело весьма доброе, и мы должны быть готовы заниматься им при всякой удобной возможности.
2. С какой злобой встречают Савла его враги.
(1) То, что его приняли в христианскую общину, становится большим оскорблением для его врагов. Неверующие иудеи приходят в ярость оттого, что Христос Своей благодатью победил и пленил самого Савла, сильного в их деле. Они не могут видеть его входящим и исходящим с апостолами (ст. 28) и слышать, как его хвалят или, лучше сказать, прославляют за него Бога.
(2) То, что он с таким энтузиазмом выступает в защиту учения Христа, раздражает иудеев еще больше, ст. 28. Он смело проповедовал во имя Господа Иисуса.
Примечание: говорящие об имени Христа имеют основание говорить смело, так как это основание является достаточным, ведь они говорят о Том, Кто в последний день скажет и за Себя, и за говорящих о Нем. Эллинисты, то есть грекоговорящие евреи, больше кого бы то ни было обижены на Савла, ведь до своего обращения он был одним из них. Они препираются с ним, вынуждая его состязаться с ними, и в этих состязаниях Савл, вне всякого сомнения, показывает себя таким же грозным их противником, каким показал себя перед иудеями в Дамаске. Одна мученица сказала, что не может состязаться за Христа, но может умереть за Него; Павел же был способен и на то, и на другое. Здесь Господь Иисус делит добычу, отнятую у сильного оружием Савла, ибо те же самые природные напор и натиск, сделавшие находившегося до своего обращения во тьме невежества и неверия Савла фанатичным и нетерпимым гонителем христианской веры, делают его теперь самым усердным и отважным поборником этой веры.
(3) Все это грозит его жизни опасностью, которой он едва избегает. Еллины, оказавшиеся не в силах заградить ему уста в открытом состязании, замышляют иначе покончить с ним. Они покушались убить его так же, как Стефана, так как не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил, Деян 6:10. Тяжелым следует признать случай, когда не остается никакого другого выхода, кроме гонений. Но и здесь Павел получает предупреждение, делающее возможным оградить молодого ревнителя веры от грозящей ему опасности, ст. 30. Братия, узнавши о том, что затевалось против Савла, отправили его в Кесарию. Тогда они вспомнили, что казнь Стефана, последовавшая за его состязанием с эллинистами, положила начало великим гонениям, поэтому, опасаясь того, что дальнейшие события будут развиваться подобным же образом, они поторопились удалить Савла из своей среды. Убежавший еще может сражаться. Убежав из Иерусалима, Павел может нести служение в Тарсе, на своей родине. Ученики хотели, чтобы он, по крайней мере, отправился туда, в надежде на то, что там у него будет возможность продолжить свой труд с большей безопасностью для жизни, чем в Иерусалиме. И все же сейчас он оставляет Иерусалим также по указанию Неба, как свидетельствует о том сам Павел (Деян 22:17−18), когда явившийся ему Христос повелел ему поспешить и выйти скорее из Иерусалима, чтобы идти к язычникам, ст. 15. Тем, кому Христос дал поручение, не страшны никакие злоумышления врага, пока они не исполнят порученного им. Тех кто свидетельствует о Христе, невозможно умертвить, пока они не кончат свидетельства своего.
III. Некоторое время Церковь благоденствует, находясь в мире и покое, ст. 31. Церкви же... тогда были в покое... — тогда (это слово отсутствует в Синодальном переводе Библии. — Прим. переводчика.), то есть, как считают, со времени обращения Савла к Господу. Когда этот гонитель был взят из среды иерусалимских христиан, тогда успокоились те, кого он раздражал и кому он досаждал. Или же под словом тогда следует понимать время, когда он покинул Иерусалим. Тогда ярость евреев-эллинистов стихла, и, после того как Савл покинул среду иерусалимских христиан, эллинисты были готовы сносить других евангельских проповедников. Заметьте:
1. Церкви... были в покое... После бури наступает штиль. Мы должны быть готовы к тому, что трудные времена непременно настанут, но, можно надеяться, настанут не навсегда. Вот и теперь христианам дается передышка, чтобы они приготовились к дальнейшим испытаниям. К тому времени христианские церкви возникали главным образом в Иудее, Галилее и Самарии, то есть в пределах Святой земли. Первые христианские церкви возникали там, где основания для них были положены Самим Христом.
2. Этим светлым отрезком времени христиане благоразумно распоряжаются. Вместо того чтобы наслаждаться безопасностью и праздно проводить время, пользуясь покоем в дни благополучия, они все больше преуспевают в деле Господнем, правильно используя это безмятежное время.
(1) Они назидались, возрастая в своей святейшей вере. Чем охотнее и чаще они пользовались средствами познания и благодати Бога, тем больше они возрастали в познании и благодати Бога.
(2) Они ходили в страхе Господнем. Они все больше и больше являли в себе образец святого, небесного образа жизни, достойного всякого подражания. Они жили так, что внешние, вступавшие с ними в общение, могли засвидетельствовать о том, что эти люди действительно боялись Бога.
(3) Они утешались от Святого Духа. Они были не только верными, но и радостными верующими. Они возлюбили пути Господни и воспевали Ему на этих путях. Утешение от Святого Духа было для них утешением, ставшим источником их радости. Они обращались за помощью к утешению от Святого Духа и жили тем самым всякий день, не только во время испытаний и горестей, но и во время покоя и успехов. Мирские утешения, притом даже и те из них, которые дают непосредственное и полное удовлетворение, не могут заменить собой того утешения, которое дает Дух Святой. Рассмотрим здесь связь двух вещей: ходя в страхе Господнем, они утешались от Святого Духа. По всей видимости, больше всех остальных способен радоваться тот, кто поступает осторожно.
3. Бог для того благословляет покой христиан, чтобы их число умножалось. Они умножались. Бывает, что Церковь умножается потому, что терпит скорби, подобно Израилю в Египте. И все же если бы так было всегда, то святые Всевышнего дошли бы до состояния крайнего изнурения. Но бывает и так, что покой Церкви содействует ее росту, потому что он открывает перед ее служителями больше благоприятных возможностей и приглашает войти в Церковь тех, кто вначале опасался страданий. Или же это место следует понимать так, что церкви умножались тогда, когда они ходили в страхе Господнем при утешении от Святого Духа. Итак, те души, которые не покоряются слову, приобретаются для Господа благодаря доброму примеру жизни христиан.
Ст. 26−43 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались. Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна »; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника
Здесь справедливо (можно) недоумевать: в послании к Галатам (Павел) говорит: «и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого» (Гал 1:17−19); а здесь, напротив (говорится), что Варнава привел его к апостолам Он говорит или то, что он ходил в (Иерусалим) не с тем, чтобы остаться; там именно говорит: «не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам» (Гал 1:16,17); или то, что умысел (против него) в Дамаске случился после пришествия его из Аравии, а потом уже, по возвращении оттуда, последовало путешествие (в Иерусалим). Таким образом, он приходил не к апостолам, но «старался пристать к ученикам», как ученик, а не как учитель. Следовательно, приходил не для того, чтобы идти к первейшим его (апостолам), потому что от них он ничему не учился. Или он не упоминает об этом путешествии, но умалчивает, так что дело было так: он отправился в Аравию, потом пришел в Дамаск, потом в Иерусалим, потом в Сирию; или еще так: пришел в Иерусалим, потом был послан в Дамаск, потом в Сирию, потом опять в Дамаск, потом в Кесарию, и затем, спустя четырнадцать лет, может быть (опять пришел в Иерусалим), когда привел братию с Варнавою (Гал 1:1−4). Или, если не так, то здесь речь идет о другом времени. Писатель многое сокращает и соединяет различные времена. Смотри, как он не тщеславится и не распространяется в рассказе об этом видении (Павла), но кратко повествует. А затем опять начинает и говорит так: «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик» (ст. 26). И отсюда опять открывается пламенная (ревность) Павла, не (только) от Анании и тех, которые удивлялись ему там (в Дамаске), но и из случившегося в Иерусалиме, так как это (обращение его) было совершено сверх чаяния человеческого. И смотри: по смирению он приходит не к апостолам, но к ученикам, как ученик, потому что ему еще не верили. «Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа» (ст. 27). Этот Варнава был человек послушный и кроткий; имя его значит: сын утешения; потому и был любим Павлом. А что он был весьма добр и кроток, это видно как из настоящего обстоятельства, так и из бывшего с Иоанном (Марком, Деян 15:37). Отсюда он не боится, но рассказывает, «как он» (Павел) «в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса» (ст. 27). Вероятно, он слышал о том, что случилось с ним еще в Дамаске. Потому, когда предварительно это было совершено, тогда (Павел) делами подтвердил сказанное. «И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами» (ст. 28, 29). Так как ученики боялись его, апостолы же не верили ему, то этим он рассеивает страх их. «Говорил также и состязался», говорит (писатель), «с Еллинистами». Эллинами называет тех, которые говорили по-эллински; и это (делал Павел) весьма разумно, потому что прочие, закоренелые евреи, и видеть его не хотели. «А они покушались убить его», это свидетельствует о силе и совершенной победе (Павла), а также и о том, что они были весьма недовольны случившимся. «Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию» (ст. 30). Делают это из опасения. Боясь, чтобы (с ним) не случилось того же, что со Стефаном, отправляют его в Кесарию. «И препроводили в Тарс». Отправляют его, как из опасения, так вместе и с тем, чтобы он проповедовал и был в безопасности, находясь в своем отечестве. И заметь, прошу, как не все делается благодатию, но Бог попускает им устроять многое и собственною мудростью, по-человечески. Если так было с ним, то тем более с теми (учениками); попускает же для того, чтобы нерадивые не имели оправдания. «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (ст. 31). (Писатель) намеревается говорить о Петре и о путешествии его ко святым. Поэтому, чтобы кто не подумал, будто это (сделал Петр) по страху, сначала он повествует о том, в каком состоянии находились церкви, и показывает, что, когда было гонение, то (Петр) находился в Иерусалиме, а когда повсюду Церковь находилась в безопасности, тогда уже он и оставляет Иерусалим. Так он был ревностен и тверд! Он не думал, что, если был мир, то и не нужно его прибытия. Почему же, скажешь, он делает это и идет во время мира и после отшествия Павла? Потому, что на них (апостолов) больше обращали внимания, как часто являвшихся и бывших предметом удивления для народа, а его презирали и против него больше восставали.
Видел ли ты, как за бранью следует мир? Или лучше: видел ли ты, что сделала та брань? Она рассеяла творящий мир. В Самарии пристыжен был Симон; в Иудее случилось происшествие с Сапфирою. И тогда, как был мир, дела (их) не были безуспешны, но этот мир был такой, что и (во время его) нужно было утешение. «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде» (ст. 32). Он обходил, как бы некоторый военачальник, ряды, наблюдая, какая часть сомкнута, какая во всем вооружении и какая имеет нужду в его присутствии. Посмотри, как он везде успевает быть и является первым. Когда надлежало избрать апостола, он — первый; когда беседовать с иудеями о том, что (апостолы) не были упоены вином, когда исцелить хромого, когда говорить к народу, он — прежде остальных; когда (было дело) с начальниками, когда — с Ананиею, когда совершались исцеления от тени, был он. Где была опасность и где (требовалась) распорядительность, там он; а где все было в мире, там все они вместе: так он не искал себе большей чести. Опять, когда надлежало творить чудеса, он является прежде других, и здесь также он сам подъемлет труд и совершает путешествие. «Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал» (ст. 33, 34). Почему он не ожидал веры этого человека, и даже не спросил, желает ли он быть исцеленным? Особенно потому, что чудо было совершено и для утешения многих. Послушай, какая (отсюда произошла) польза. «И видели его все», продолжает (писатель), «живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» (ст. 35). Не напрасно он так сказал; Еней был человек известный; притом он представил и доказательство знамения, взявши одр. (Апостолы) не только исцеляли от болезней, но вместе с здоровьем сообщали еще и силу. С другой стороны, до этого времени они еще не показали своей (чудотворной) силы, и потому справедливо не требовали веры от этого человека, как не потребовали и от хромого. Подобно тому, как Христос, начиная знамения, не требовал веры, так и они. В Иерусалиме справедливо от них требовалась сначала вера; так, по вере некоторые, одержимые болезнями, полагаемы были на дорогах, чтобы хотя тень проходящего Петра осенила кого-либо из них, потому что там совершалось много знамений; а здесь это совершается первое. И одни из знамений совершались для обращения неверовавших, а другие для утешения верующих. «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним» (ст. 36−38). Почему они ждали, пока она умрет? Почему не утруждали Петра и прежде этого? По любомудрию они считали недостойным утруждать учеников ради таких дел и отвлекать от проповеди; поэтому (писатель) и говорит, что (Петр) находился недалеко, чтобы показать, что они просили об этом как бы случайно, — а Тавифа была ученица, — но не нарочито. «Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу» (ст. 39). Не просят, но предоставляют ему, чтобы он по собственному побуждению даровал ей жизнь. Так здесь исполняется сказанное: «милостыня от смерти избавляет» (Тов 12:9). «И все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними» (ст. 39). Приводят Петра, туда, где лежала, умершая, — может быть, думая представить ему (случай) к какому-либо назиданию. Видел ли ты, какое сделано прибавление (к имени этой жены)? Не без цели упоминается и имя ее, но чтобы мы узнали, что она соответствовала этому имени, была так внимательна и деятельна, как серна. Многие имена даются с особенным значением, как мы часто говорили вам «Она была», говорит (писатель), «исполнена добрых дел и творила много милостынь». Великая похвала для жены, если те и другие она творила так, что была «исполнена» тех и других; и наперед, как видно, она прилагала попечение о первых, а потом о последних. «Какие делала Серна», говорит, «живя с ними». Великое смиренномудрие! Не так, как мы; но они были все вместе, прилагая великое попечение о милостыне. «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (ст. 40). Для чего он всех высылает вон? Для того, чтобы не смутиться слезами и не потерять спокойствия. «И, преклонив колени, помолился». Это — знак напряженной молитвы. «Подав», говорит, «ей руку». Раздельно показывает здесь, как возвращаема была, жизнь и потом сила, та чрез слово, а эта чрез руку. «Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою» (ст. 41), одним в утешение, так как они снова получили сестру и увидели чудо, а другим в помощь. «Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника» (ст. 42, 43).
Посмотри на смирение и кротость Петра: он имеет пребывание не у ней (Тавифы) и не у кого-либо другого из знатных, но у кожевника, всеми (действиями своими) внушая смиренномудрие, и не попуская ни бедным стыдиться, ни великим превозноситься; он потому и решил обойти (церкви), что веровавшие имели нужду в его наставлении. Но обратимся к вышесказанному. «И старался» (Павел), говорит (писатель), «пристать к ученикам». Не с гордостью пришел, но смиренно. Учениками же называет и тех, которые не были в числе двенадцати, потому что тогда все назывались учениками по великой добродетели, которая была явным отличием учеников. «Но все», говорит, «боялись его». Смотри, как они избегали опасностей, и как еще был силен страх. «Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им». Мне кажется, что Варнава и прежде был близок к Павлу; потому и рассказывает все о нем. Сам же он ничего не говорит об этом; думаю, что он не стал бы и после говорить об этом пред прочими, если, бы не представилась ему какая-либо необходимость. «И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса». Это и остальным придавало бодрости. Видишь ли, что как там, так и здесь прочие заботятся и устраивают его путешествие, а сам он доселе еще не получал Божественного внушения? Этим также показывается его ревность; и мне кажется, что он совершал путешествие не (только) сушею, но потом и морем. А все это было с благою целью, чтобы он и там проповедовал. Поэтому и покушения против них, и путешествие во Иерусалим были с благою целью, для того, чтобы не оставалось больше сомнения касательно него. «Говорил также и состязался с Еллинистами. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем» т.е., умножились и имели между собою мир, мир истинный. И хорошо, потому что внешняя брань причинила им много зла. «И, при утешении от Святаго Духа, умножались». Дух утешал (всех) их и чудесами, и делами, а также, сверх того, и каждого порознь. «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос». Это слово не тщеславия, но убеждения, что так будет. И мне кажется несомненным, что больной поверил этому слову и (потому) стал здоровым. А что (Петр) был чужд гордости, видно и из последующего. Он не сказал: во имя Иисуса; но как бы повествует (только) о самом знамении. «И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу». Следовательно, не напрасно я говорил, что чудеса были совершаемы для убеждения и утешения. «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла». Видел ли ты, как повсюду совершались знамения? Не вдруг умерла Тавифа, но после болезни; а они не приглашали Петра дотоле, пока она умерла. «А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним». Заметь, чрез других посланных приглашают; но он повинуется и приходит, не считая такого приглашения обидою. Столь великое благо — скорбь; она соединяет наши души. Там (не было) никакого плача, никакого рыдания. «Ее омыли и положили в горнице», т.е. сделали все, что (делается) над мертвым. «Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань». Не все знамения Бог попускает совершать с одинаковою легкостью. Это было полезно для самих (апостолов). Он промышлял не только о спасении других, но и их самих Потому-то исцелявший многих (одною) тенью теперь употребляет такое (усилие) для воскрешения. Впрочем, иногда содействовала и вера приступающих. Таким образом, ее первую (Петр) воскрешает из мертвых, называя по имени. Она, как бы пробудившись от сна, сначала открыла глаза; потом, тотчас увидевши Петра, села, и, наконец, прикосновением руки была укреплена. Заметь опять, прошу, какая (отсюда) польза, и как плоды (этого) служили не к (удовлетворению) тщеславия. Поэтому он и высылает всех вон, подражая и в этом Учителю. Где слезы, там невозможно совершаться такому таинству; или лучше: где чудеса, там не должны быть слезы. Послушайте, увещеваю: и над нынешними мертвыми совершается хотя не такое, но также великое таинство. Скажи мне: если бы к нам сидящим (здесь) царь прислал кого-либо звать в свое царское жилище, то неужели следовало бы плакать и рыдать? И здесь присутствуют нисшедшие с небес ангелы, посланные от самого Царя — призвать подобного им раба, а ты плачешь? Или не знаешь, какое здесь происходит таинство, какое страшное и ужасное, но поистине и достойное песнопений и радости?
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик
Да не подумаем, что тотчас же после крещения он пришел к апостолам в Иерусалим, но, как он сам пишет галатам (Гал 1:17−21), вначале он удалился в Аравию и снова возвратился в Дамаск; затем, через три года придя в Иерусалим, виделся с Петром и пробыл у него дней пятнадцать; другого же никого из апостолов не видел, кроме Иакова, брата Господня. А уже после этого, как повествует и Лука, он пришел в страны Сирии и Киликии (Деян 15:41). Когда же именно — в первое или второе свое пребывание в Дамаске — он претерпел гонения, неясно; может быть, и во второе, ведь сказано, что по прошествии многих дней иудеи согласились убить его (Деян 9:23). А Аравию Лука не упоминает, очевидно, потому, что там Павел проповедовал меньше всего; об этом и он сам, беседуя с царем Агриппой, говорит в следующих главах книги: Ибо я сперва в Дамаске и Иерусалиме, потом во всей земле Иудейской и язычникам проповедовал (Деян 26:20).
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик
Савл прибыл в Иерусалим… Παραγενόμενος δὲ ο Σαῦλος.. — точнее слав.: пришел же Савл. Прибыв же в Иерусалим, Савл старался… По словам самого апостола (Гал 1:18), это было уже три года спустя после его обращения (у Дееписателя — «довольно времени» — 23 ст.), включая в это время и пребывание в Аравии. О самом пребывании в Иерусалиме Павел сообщает краткие сведения (Гал 1:18−24). Сюда ходил он затем, чтобы повидать Петра, у коего пробыл около 15 дней. Других апостолов он не видел, только еще Иакова, брата Господня. Из Иерусалима отправился в страны Сирии и Киликии. Дееписатель дополняет рассказ Павла ценными подробностями. Так, у него узнаем, что Павел, по прибытии в Иерусалим, старался пристать к ученикам, т. е. Христовым, христианам, но эти, из боязни и недоверия к нему, сторонились от него. Им казалось маловероятным, чтобы такой жестокий гонитель Церкви вдруг стал рабом Христовым, и склонны были подозревать здесь простую хитрость или шпионство со стороны Савла. Конец этим подозрениям положил Варнава, пользовавшийся большим уважением первохристианского общества (Деян 4:36−37), который и ввел Савла в общество апостолов и учеников Господних. Церковное предание говорит, что он и прежде был знаком с Савлом, вместе воспитывались они в школе Гамалиила, и даже после того, как Варнава сделался учеником Господа (одним из LXX), видались друг с другом и препирались о Христе, но Савл оставался упорен до события с ним на пути в Дамаске (Чет.-Мин 11 июня).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента