Мы не знаем, какое время он оставался в Дамаске в первый раз. Однако из Галатам, 1:17 мы узнаем, что, покинув Дамаск, он отправился на неопределенное время в Аравию, а затем вернулся назад. В какую часть главы 9 мы можем «вместить» это путешествие? Возможно, между стихами 21 и 22.
Многие из слуг Божьих, лучше всех послуживших Ему, до того как начать проповедническую деятельность некоторое время пребывали в Аравии или в пустыне.
В Аравии у Савла была возможность поразмышлять о великих событиях, которые произошли в его жизни, и особенно о евангелии милости Божьей, дарованной ему Когда он вернулся в Дамаск, ему удалось привести в замешательство иудеев в синагогах, доказывая, что Сей есть Христос, Мессия народа израильского. Это так разъярило их, что они согласились убить того, кто когда-то был лучшим среди них, а теперь стал «вероотступником», «ренегатом» и «перевертышем». Савл бежал, спустившись ночью в корзине через отверстие в городской стене. Это выглядело как позорное бегство, но гордыня Савла и так уже была сломлена, а переломивший себя человек ради Христа может вытерпеть позор, которого другие постарались бы избежать.
I. Анания получает повеление пойти и найти Савла, исцелить его и помочь ему, ибо кого Бог огорчает, того Он и милует.
1. Для этого понадобилась помощь одного ученика в Дамаске, недавнего изгнанника из Иерусалима, но в прошлом уроженца Дамаска; ибо сказано (Деян 22:12), что он был муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске. Некоторое время тому назад он принял Благую весть, посвятил себя Христу и, как кажется, был избран на служение, по крайней мереpro hac vice по этому случаю, хотя и не ясно, был ли он поставлен на это служение апостолами. Однако почему по такому небывалому случаю не вызвали из Иерусалима кого-либо из апостолов или Филиппа-благовестника, который не так давно окрестил евнуха и мог быть доставлен сюда Духом в скором времени? Несомненно, в высоком служении Христос употребляет руки многих учеников потому, что не хочет преобладания немногих и захвата ими всех почестей. Он потому употребляет руки многих, тем самым возлагая почести на головы безызвестных и скромных Его делателей, что желает их укреплять, и Он потому повелевает высоко ценить тех служителей, на которых указал брошенный нами жребий, что таковые обрели милость быть верными, хотя они и не относятся к числу высокопоставленных деятелей Церкви.
2. Ему велено пойти и спросить в таком-то и таком-то доме (возможно, это был постоялый двор) Савла Тарсянина. Христос в видении обращается к Анании по имени, ст. 10. Анания, по-видимому, слышит слова Божьи и видит видение Всевышнего не впервые, так как не ужасается и не трепещет, а с готовностью отзывается: «Вот, я, Господи, готовый пойти туда, куда Ты меня пошлешь, и сделать все, что Ты повелишь мне сделать». «Встань и пойди, — повелевает ему Христос, — на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме, где обычно останавливаются странники, Тарсянина, по имени Савла...»
Примечание: Христос хорошо знает, где находятся Его люди, пребывающие в сокрушении; когда даже родственники не знают, что с ними происходит, у них есть на небесах Друг, Который знает, на какой улице и в каком доме они находятся, даже более того, Он знает их внутреннее состояние, Он знает переживания их сердец.
3. Анания должен пойти и спросить этого пришельца и затем оказать ему помощь по двум причинам:
(1) Потому что этот человек теперь молится и приход Анании будет ответом на его молитву. Вот почему:
[1] Анания не должен бояться этого человека, а то, что он боялся, видно из ст. 13−14. Не подлежит сомнению и то (говорит Христос), что этот человек является подлинно обращенным, поскольку он теперь молится. Слово теперь означает, что он молится в данный момент. «Удостоверься в этом сам; иди и посмотри». Найдя Савла молящимся, Христос радуется так, что хочет обратить на это внимание Своих ближних: «Порадуйтесь со Мною, Я нашел потерянную овцу». Но это слово также указывает и то, что это явление носит необычайный характер. «Подивитесь, человек, еще вчера живший одними только угрозами и убийством, сегодня живет одной только молитвой». Но что странного в том, что Савл молится? Разве он не фарисей? И разве у нас нет оснований считать, что он, как и все остальные фарисеи, произносил долгие молитвы в синагогах и на углах улиц? Да, все это так, но теперь он молится не так, как прежде: до своего обращения он читал молитвы, теперь же он молится.
Примечание: возрождающая благодать побуждает людей молиться; как живой человек не может не дышать, так и христианин не может не молиться; кто не дышит, тот не живет; кто не молится, тот не имеет и благодати.
[2] Анания должен поторопиться. Промедление недопустимо, ибо он теперь молится. Нежная кормилица, заслышав плач младенца, спешит накормить его грудью. Савл, уподобившись здесь Ефрему, оплакивает себя, как неукротимого тельца, идущего на рожон. «Так пойди же скорее к нему и скажи, что он дорогой сын у Бога, любимое дитя, ибо как только заговорю о нем, некогда гнавшем Меня, всегда с любовью воспоминаю о нем» (Иер 31:18−20). Рассмотрим то состояние, в котором пребывает теперь Савл. Он осознает свой грех, трепещет и поражается. Когда перед нами выстраиваются наши грехи, мы должны молиться. Слепой и слабый, он страдает физически, но злостраждет ли кто из вас — пусть молится. Разве Христос не обещал ему, что вскоре даст ему какое-то повеление (ст. 6)? Поэтому он и молится, чтобы к нему пришел тот, кто сможет наставить его в этом.
Примечание: так и нам следует молиться о том, что Бог нам уже пообещал; Он желает, чтобы Ему молились об этом, и особенно о Божественном наставлении.
(2) Потому что в видении ему было сказано, что некто придет и возвратит ему зрение, так что приход Анании должен был стать ответом на его видение, так как это видение было от Бога, ст. 12. «И видел в видении мужа, именем Ананию, то есть тебя, пришедшего к нему в нужный момент, чтобы исцелить его, и возложившего на него руку, чтоб он прозрел». Итак, видение Савла надо понимать как:
[1] Немедленный ответ на его молитву и продолжение общения с Богом, начатого в молитве. Он принес в молитве Богу покаянную жалобу о себе, и Бог некоторое время спустя открыл ему Себя и благие намерения Своей благодати в отношении него. Как хорошо знать Божьи намерения о себе!
[2] То, что должно было утвердить его ожидания и сделать приход Анании более желанным. Савл с большей готовностью примет его как Божьего посланника после того, как ему в видении было открыто, что его посетит человек по имени Анания. Посмотрите, как важно духовному врачевателю и духовно больному иметь встречу: в данном случае этой цели послужили оба видения. Если Бог Своим провидением приводит посланника, толкователя, одного из тысячи, к страждущей душе, для того чтобы показать человеку его беззаконие или чистосердечие, то проявленную таким образом Божью заботу следует принимать с благодарностью, хваля и прославляя Его.
II. Однако Анания не хочет идти к Савлу, и Бог отвечает на его возражение. Посмотрите, как терпеливо Господь позволяет Своему рабу высказывать Ему свои возражения.
1. Анания оправдывается тем, что этот Савл пользовался среди учеников Христа худой славой, ст. 13−14.
(1) Таким он был в Иерусалиме. «Господи! я слышал от многих о сем человеке, что он лютый враг Твоего благовестия. Любой верующий из числа рассеявшихся от последних гонений, многие из которых бежали в Дамаск, может засвидетельствовать о том, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме, каким жестоким и опасным гонителем и зачинщиком этих злодеяний был он, как он опустошал Церковь. Не было другого такого человека, которого страшились бы больше его, да и самого первосвященника боялись не так, как этого Савла. Более того»:
(2) «Он и в Дамаск теперь направляется для того, чтобы гнать христиан, и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое, и обращаться с поклоняющимися Тебе, как с преступниками». Итак, почему Анания возражает? Он как бы говорит: «Я не обязан служить ему так. Зачем мне делать добро тому, кто уже сделал нам столько зла и еще сделает?» Однако Христос преподает нам другой урок — воздавать добром за зло и молиться за своих врагов. Но если Савл — такой враг христиан:
[1] То будет ли посещение его безопасным для Анании? Не отдает ли он сам себя, словно кроткий агнец, в пасть льву? И если он таким образом навлечет на себя беду, то его же обвинят потом в неблагоразумии.
[2] То какой смысл ему идти к Савлу? Может ли такое каменное сердце когда-нибудь смягчиться и может ли эфиоплянин переменить свою кожу?
2. Христос отвергает это возражение, ст. 15−16. «Не говори Мне, каким скверным он был: Я все знаю. Однако же поспеши пойти и помочь ему всем, чем можешь, ибо он есть Мой избранный сосуд, или орудие. Я намерен положиться на него, поэтому не бойся его». Савл был сосудом, предназначенным для хранения евангельского сокровища и для передачи его многим, сосудом глиняным (2Кор 4:7), но избранным. Сосуд, который употребляет Бог, избирает только Он. Богу подобает выбирать орудия для употребления в Своем деле, Ин 15:16. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал... Савл был сосудом для почетного употребления, и им нельзя было пренебречь в его нынешнем безнадежном состоянии, тем более отвергнуть его как негодный, непотребный сосуд, ведь он был предназначен:
(1) Для славного служения — чтобы возвещать имя Мое пред народами, быть апостолом язычников и нести народам Благую весть. Имя Христа — это знамя, под которое соберутся души и станут нести добровольное служение, а Савл будет знаменосцем. Он должен возвещать имя Христа, свидетельствовать о Нем царям — царю Агриппе и даже самому императору. Более того, он должен возвещать имя Христа сынам Израилевым, хотя уже многие Божьи делатели были заняты этим трудом.
(2) Для перенесения тягостных мучений, ст. 16. ...Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Гонитель станет гонимым. То, что Христос желал показать это Савлу, указывает либо на то, что Он уже повел его по дороге испытаний (как сказано в Пс 59:5, Ты дал испытать народу Твоему жестокое...), либо на то, что Он заранее предупреждает его о будущих испытаниях, чтобы они не стали для него неожиданностью.
Примечание: возвещающие имя Христа должны быть готовы нести крест во имя Его, трудящиеся во имя Христа больше других часто и страдают за Него больше других. Савлу предстоит претерпеть великие страдания. Можно подумать, что такое утешение для новообращенного является слабым, однако это предупреждение так похоже на то, что говорят отважному и сильному воину при его поступлении на службу: ему вскоре предстоит выйти на поле брани и вступить в сражение. Страдания Савла за Христа так много сделают для прославления Его имени и служения Церкви и впоследствии возместятся таким духовным утешением и такой вечной славой, что он не упадет духом, узнав, как много ему предстоит претерпеть за имя Христа.
III. Поспешив к Савлу с поручением Христа, Анания исполняет все так, как повелел ему Господь. Сначала он возражает против посещения Савла, но затем получает ответ на свои возражения, оставляет их и перестает упорствовать. Когда все преграды устранены, что еще остается делать, кроме как начать работу и забыть все возражения?
1. Анания сообщает Савлу цель своего прихода, ст. 17. По-видимому, он находит Савла в постели и обращается с ним, как с больным человеком.
(1) Он возложил на него руки. Было дано обетование, что уверовавших во Христа будут сопровождать различные знамения, одним из которых будет то, что они будут возлагать руки на больных и те будут получать исцеление, Mк 16:18. С этой целью Анания и возлагает руки на Савла. Савл пришел для того, чтобы возложить на живущих в Дамаске христиан железные руки, здесь же произошло обратное: ученик возлагает на Савла целительные руки. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
(2) Анания называет Савла братом, так как тот сделался соучастником ему в Божьей благодати, пусть еще пока и некрещеным; а готовность Анании признать в Савле брата указывает ему на готовность Бога признать в нем Своего сына, пусть в прошлом и Его хулителя и гонителя Его чад.
(3) Он делает это по поручению Того, Кто остановил Савла на дороге и теперь содержит в узах мрака. «Этот Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, и приведший тебя к осознанию твоего греха, заключавшегося в преследовании Его, теперь посылает меня, чтобы утешить тебя». Una eademque manus vulnus opemque tulit — Та же рука ранит и лечит. «Его свет ослепил тебя, но Он послал меня, чтобы ты прозрел, ведь Он хотел не ослепить тебя, а лишь притупить твое зрение, чтобы ты увидел вещи в ином свете. Положивший на твои глаза брение послал меня промыть их, чтобы они были исцелены». В качестве объяснения Савлу цели прихода к нему Анании удачно подошли бы слова пророка (Ос 6:1−2): Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Сулема уже не понадобится, понадобятся только смягчающие средства.
(4) Анания заверяет Савла, что он не только прозреет, но и исполнится Святого Духа, что непременно сам станет апостолом и ни в чем не будет уступать главе апостолов и потому, в отличие от других, получит Святого Духа непосредственно, не прибегая к помощи апостолов. Анания возлагает руки на Савла прежде его крещения с тем, чтобы он получил Святого Духа.
2. Анания видит добрые плоды своего труда в том, что:
(1) Христос ниспосылает Савлу благодать. По слову Анании Савлу возвращается зрение, что выводит его из уз, ибо данное Христу повеление открывать темницы (Ис 61:1) означает прозрение слепых, Лк 4:18; Ис 42:7. Христу поручено отверзать глаза слепых и выводить узников из заключения. Савл избавляется от духа рабства через прозрение (ст. 18), на что указывает отпадение от его глаз как бы чешуи. Все это происходит мгновенно, внезапность исцеления, несомненно, указывает на его сверхъестественность. Это исцеление указывает на то, что Савл приходит в себя:
[1] Из мрака состояния необращенного человека. Когда он гнал Церковь Божью, действуя как фарисей, он был слеп; он не понимал ни сути закона, ни сути Евангелия, Рим 7:9. Христос часто в различных ситуациях называл фарисеев слепыми, но сами они так не считали, ведь они говорили, что видят, Ин 9:41. Осознав это, Савл избавляется от фарисейской слепоты.
Примечание: благодать, обращающая нас к Богу, дает глазам души зрение, и тогда с них спадает пелена (Деян 26:18), глаза человека открываются и он обращается от тьмы к свету; для этой самой цели, которая достигается путем благовестия, и был послан Савл к языческим народам, но сначала он сам должен был пережить на себе действие Евангелия.
[2] Из тьмы ужаса, охватившего его вследствие осознания им своей вины, обременявшей его совесть, и Божьего гнева, под которым он находился. Это привело его душу в удрученное состояние, и он на протяжении трех дней пребывал во тьме, как Иона, пробывший три дня и три ночи в чреве преисподней. Но вот чешуя отпадает от его глаз, туча исчезает, в его сердце восходит Солнце правды, и он под сенью Божьих крыл обретает исцеление.
(2) Савл повинуется Христу. Он крестится, чем свидетельствует о посвящении себя Христу и уповании на Его милость. Так он поступает в школу Христа, становится приобретением Его дома, встает под Его знамена и присоединяется к Нему в счастье и в несчастье, в радости и в горе. Цель прихода Анании была достигнута, все разрешилось: Савл становится учеником Христа и не только перестает преследовать Его учеников, но и всецело посвящает себя служению во славу Его.
IV. Благое дело, начатое в Савле, находит здесь чудесное продолжение. Хотя этот новорожденный христианин и выглядит неким извергом, тем не менее некоторое время спустя он все же вступает в пору зрелости.
1. Савл набирается сил, ст. 19. Он постился целых три дня, находясь под великим бременем, отягощавшим его душу и дух, что весьма истощило его силы, однако, приняв пищи, он укрепился, ст. 19. Господь для тела, и потому нам нужно заботиться о нем и содержать его в наилучшем виде, чтобы оно служило душе, душа в свою очередь служила Богу и Христос возвеличивался в нем, Флп 1:20.
2. Савл находит общение с учениками в Дамаске, присоединяется к ним, беседует с ними, посещает их собрания и участвует с ними в хлебопреломлении. Еще совсем недавно он дышал угрозами и убийством на них, а теперь он дышит на них любовью и нежностью. Ныне волк живет вместе с ягненком и барс лежит вместе с козленком, Ис 11:6.
Примечание: исповедующий Бога своим Богом исповедует Его народ своим народом. Савл общается с учениками и только теперь замечает их доброжелательность и превосходные качества, потому что он любит их. Теперь он приходит к пониманию того, что, общаясь с ними, и сам возрастает в благодати и познании Бога. Так Савл исповедует свою веру во Христа и открыто объявляет себя Его учеником, находясь с теми, кто является Его учениками.
3. Он стал проповедовать в синагогах, ст. 20. Савл имел необыкновенное призвание и необычайное право благовествовать Христа, поскольку Бог открыл Своего Сына ему и в нем непосредственно, Гал 1:15−16. Христос наполнял его сердце настолько, что дух в нем теснил его и Савл не мог не возвещать о Нем окружающим, подобно тому как Елиуй должен был поговорить, чтобы было легче ему, Иов 32:20. Заметьте:
(1) Где он благовествует. Он благовествует в иудейских синагогах, поскольку прежде всего надлежит благовествовать иудеям. Синагоги же были местом их собраний. Там Савл встречался с иудеями, там они обычно проповедовали против Христа и наказывали Его учеников, и это было еще одним доказательством того, что сам Савл по всем синагогам многократно мучил их, Деян 26:11. Поэтому Савл решает противостоять врагам Христа именно там, где они проявляли наибольшую дерзость, и открыто исповедовать христианскую веру там, где он сам некогда оказывал наибольшее сопротивление этому учению.
(2) Что он возвещает. Он проповедывал об Иисусе. Однажды став проповедником, он с этих пор будет держаться этого звания неизменно. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа...; ничего, кроме Христа, и притом распятого. Он проповедует Христа как Сына Божия, возлюбленного Сына, в Котором заключается благоволение Бога, равно как и в тех, кто пребывает в Нем, и ничего иного.
(3) Какое влияние оказывает на людей его проповедь, ст. 21. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, а ныне сам призывает это имя, и других убеждает призывать его, и поддерживает руки тех, кто так поступает? Quantum mutatus ab illo! — Как он изменился! Неужели и Савл в пророках? «Но разве он пришел сюда не для того, чтобы хватать всех христиан, кто ни попадись, и, связав, приводить их в Иерусалим? Да, он должен был заниматься именно этим. Но кто бы мог подумать, что он станет проповедовать Христа, как видно ныне!» Несомненно, многие находили в том великое подтверждение христианской истины, что бывший некогда известным гонителем христиан вдруг превратился в умного, энергичного и сильного проповедника этого учения. Чудо, совершенное в сердце такого человека, как Савл, затмевает чудеса, совершенные над телами людей; и чудо обновления сердец, уверовавших во Христа, превосходит чудеса говорения на иных языках.
4. Опровергая доводы врагов христианского вероучения, Савл ставит их в тупик, ст. 22. Он обращает на себя внимание не только как проповедник, но и как ученый, проявляя свои незаурядные способности не только в утверждении истины, но и в ее защите.
(1) Савл постепенно растет. Чем больше он знакомится с Евангелием, тем благочестивее он становится. Савл все мужественнее и отважнее защищает Евангелие. Он более и более укреплялся благодаря укорам как от новых друзей (ст. 22), порицавших его за былые гонения, так и от бывших друзей, упрекавших его за измену. Однако Савла не смущает критика в его адрес, причиной которой послужило его обращение в христианство; напротив, он дерзает еще больше и отвечает на нее, хотя его и злословят.
(2) Савл приводит в замешательство врагов — Иудеев, живущих в Дамаске. Он приводит их в молчание и срамит их, отражая их нападки блестящими аргументами, чем вызывает ликование в сердцах беспристрастных слушателей. Во всех беседах с иудеями он доказывает, что Сей Иисус есть Христос, Божий помазанник, истинный Мессия, обещанный отцам. Он доказывает истинность христианского учения, συμβιβάζων — утверждая и подтверждая его, будучи твердо убежден в своей правоте. Есть все основания полагать, что именно он сыграл ключевую роль в обращении многих людей к Христу и в созидании Церкви в Дамаске — городе, в который он шел затем, чтобы разорить ее. Так, из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.
А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос
Доказывал, что сей (Иисус) есть Христос — т. е. Мессия, обетованный иудеям и ими ожидавшийся. Эти доказательства апостол приводил, без сомнения, от Свящ. Писаний, извлекая из него все пророчества, указания и обетования о Мессии и сличая их с событиями и исполнением в жизни Иисуса Христа. Сила его доказательств и вообще его слова, исходившая от непоколебимо убежденной и окрепшей в вере во Христа души, была так велика, что до отчаяния обезоруживала — (sunecune) иудеев, не знавших ни что отвечать, ни что делать на неопровержимые доказательства Павла.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента