Савлу Тарсянину в это время, возможно, было чуть больше тридцати лет. Законоучители иудейские считали его одним из самых перспективных молодых иудеев. Что касается рвения, то в этом он превосходил всех своих товарищей.
Наблюдая за ростом христианской веры, известной как путь Господень (см. также 18:26; 19:9,23), он видел в ней угрозу своей собственной религии. Поэтому с неиссякаемой энергией, казалось, он принялся истреблять эту вредную секту. В частности, он добился от первосвященника официальных полномочий, позволяющих ему отыскивать последователей Иисуса в Дамаске (Сирия), чтобы связав приводить их в Иерусалим на суд и казнь.
I. Каким негодным, совершенно негодным человеком был Савл до своего обращения. Перед самым этим событием он был жестоким врагом христианства, который делал все возможное для его искоренения и преследовал всякого человека, обратившегося в него. В остальном же это был весьма хороший человек, по правде законной — непорочный, муж благонравный, но хулитель Христа и обидчик христиан, 1Тим 1:13. Однако его совесть была настолько непросвещенной, что он думал, что ему должно действовать против имени Христа так, как он действовал (Деян 26:9), и что тем самым он служит Богу, согласно пророчеству, Ин 16:2. Здесь мы читаем:
1. О его всеобъемлющей вражде и дерзости, направленных против христианства, ст. 1. Он еще дышал угрозами и убийством на учеников Господа. Гонимые были учениками Господа — именно за это он ненавидел и гнал их. Эти гонения выражались в угрозах и убийствах. Гонение заключается в угрозах (Деян 4:17,21); угрозы ужасают и надламывают дух человека, ибо, хотя и говорят: «Кто много грозит, тот мало вредит», гонимые Савлом, не убоявшиеся угроз и не отступившие от Христа, были гонимы им до смерти, Деян 22:4. Он дышал угрозами и убийством, то есть преследование христиан было для него делом естественным, которым он занимался постоянно. Здесь он чувствовал себя как рыба в воде. Он дышал пылом и яростью; одно только его дыхание, как у ядовитых тварей, источало смерть. Он дышал убийством на христиан всюду, куда ни приходил; по своей дерзости, надмеваясь по гордости, он изрыгал на них зло, Пс 11:5−6. То, что Савл дышал убийством, означало, что:
(1) Он упорствовал в этом деле. Не насытившийся кровью убитых им людей, он продолжал кричать: «Давай, давай».
(2) Вскоре в его сердце должна будет произойти большая перемена. И, хотя сейчас он еще продолжает дышать угрозами и убийством, ему недолго осталось вести такую жизнь: это дыхание вскоре должно было прекратиться.
2. О его детально разработанном плане против верующих в Дамаске. Там в последнее время Благая весть распространялась вынужденными беженцами от гонений, вспыхнувших после расправы над Стефаном, теми, кто рассчитывал найти там спасение и убежище, причем местные власти смотрели на происходящее сквозь пальцы. Однако Савла не могло не беспокоить то, что где-то еще остаются христиане, живущие в покое. Итак, услышав, что христиане в Дамаске остаются в покое, Савл решил причинить им неприятности. Для этого он обращается к первосвященнику и просит направить его с посольством (ст. 1) в Дамаск, cт. 2. Побуждать первосвященника к преследованию христиан не было необходимости, он и сам оказался в этом деле отнюдь не последним; однако следовало признать, что в этом деле молодой гонитель превосходил рвением пожилого. Из всех грешников греховодители являются злейшими, а прозелиты, которых воспитывали книжники и фарисеи, становились исчадиями ада, семикратно злейшими их. Павел свидетельствует (Деян 22:5), что ему было дано поручение всеми старейшинами, и этому довольно дерзкому, ярому фанатику понадобилось письмо, скрепленное печатью синедриона. Для исполнения порученного ему дела его должны были наделить правом контроля над синагогами, или собраниями, в Дамаске, чтобы найти там обратившихся в «новую секту» или «ересь», то есть выявить среди тамошних иудеев людей, уверовавших во Христа, и, если таковые найдутся, в том числе и женщины, доставить их под стражей в Иерусалим, чтобы в соответствии с законом подвергнуть их суду синедриона. Заметьте:
(1) Христиане представлены здесь сектантами, последующими сему учению, то есть идущими этим путем, как сказано на языке подлинника. Не исключено, что иногда христиане сами называли себя так потому, что Христос есть Путь, или же потому, что считали себя находящимися в пути, а не дома, или же потому, что враги считали их путь уклонением, ответвлением от основного учения, а самих христиан одной из партий или фракций.
(2) Первосвященник и весь синедрион претендовали на власть над всеми евреями, где бы они ни жили, вот почему все синагоги, и даже те из них, которые не входили в юрисдикцию иудейского гражданского правительства, признавали в религиозных вопросах власть первосвященника и синедриона. Ныне на подобное же всевластие, хотя и не признавая этого открыто, претендует, подобно иудейским первосвященникам, Папа Римский.
(3) Это поручение обязывало молодого фарисея преследовать всех, без различия пола, поклоняющихся Богу согласно новому пути, который здесь назван ересью, несмотря на то что этот новый путь полностью совпадает с исконными установлениями и традициями иудейства. Вот почему Савл был беспощаден (не меньше римско-католических гонителей в наши дни) даже по отношению к женщинам, имеющим право на некоторое послабление, по крайней мере, сострадание.
(4) В приказе ему повелевалось доставить всех их в Иерусалим в кандалах как самых отъявленных преступников, что должно было как привести христиан в ужас, так и возвеличить Савла как человека, имеющего в своем подчинении людей, которые должны были доставлять арестованных, и возможность дышать угрозами и убийством. Вот что заботило Савла в то время, когда благодать Божья произвела в нем великую перемену. Не будем и мы терять надежду на возрождающую благодать, способную изменять сердца даже величайших грешников; не будем также отчаиваться обрести Божье помилование в величайших грехах, ибо Савл и сам был помилован и сделался для нас памятником, 1Тим 1:13.
II. Как неожиданно и чудесно происходит в нем это благословенное духовное преображение, происходит не естественным, а сверхъестественным образом. Обращение Савла является одним из чудес Церкви. Здесь мы читаем:
1. О месте и времени данного события. Когда же он шел и приближался к Дамаску... — там и тогда Христос явился ему.
(1) Савл был в дороге, на пути к цели. Он находился не в храме, синагоге или собрании христиан, а в пути. Духовное перерождение не ограничивается стенами церкви, хотя обычно оно и происходит на общих богослужениях. Случается так, что одни души преображаются во время дремоты на ложе (Иов 33:15−17), тогда как другие получают новое рождение на пустынной дороге. Полет наших мыслей всегда свободен, так что и на пустынной дороге они могут сообщаться с нашими сердцами так же, как на ложе. Дух Божий осеняет избранных повсюду, в том числе и в пути, ибо Дух дышит, где хочет. Некоторые обращают внимание на тот факт, что беседа Господа с Савлом произошла под открытым небом на виду у всех, что должно было исключить всякие подозрения в обмане или трюке, разыгранном с ним.
(2) Он находился в окрестностях Дамаска, почти у самой своей цели, готовый войти в главный город Сирии. В связи с этим некоторые отмечают, что тот, кому суждено было стать апостолом язычников, обратился в христианскую веру в языческой стране. Прежде Дамаск приобрел печальную известность благодаря воздвигнутым в нем гонениям на народ Божий: они молотили Галаад железными молотилами (Ам 1:3), и ныне, похоже, должно было повториться нечто подобное.
(3) Он находился на порочном пути и, злоумышляя против христиан в Дамаске утешал себя тем, что умертвит здесь христианскую ересь в самом зародыше.
Примечание: временами благодать Божья совершает свое действие в грешниках именно тогда, когда они пребывают в самом скверном состоянии и стремятся претворить в жизнь самые страшные замыслы, и это еще больше прославляет Божью милость и силу.
(4) Он уже готов был исполнить жестокий указ и предписание, бывшие при нем, но все это, к счастью, не постигло бедных святых, живущих в Дамаске, что следует рассматривать:
[1] Как великую милость по отношению к ним, ибо, по словам Анании (ст. 13−14), они знали о приближении злейшего врага и, понимая, какую опасность он для них представлял, дрожали, словно несчастные агнцы, почуявшие вблизи себя лютого волка; но на сей раз обращение Савла стало для них спасением. Христос многообразно избавляет благочестивых от искушений и временами делает это, совершая перемену в их гонителях — укрощая их гневные души (Пс 75:11) и смягчая их на время, как это было в случае с ветхозаветным Саулом, гнев которого на Давида утихал не раз (1Цар 24:16; 1Цар 26:21), или же производя в их душах неизгладимые впечатления, как это было здесь в случае с новозаветным Савлом.
[2] Как весьма великую милость по отношению к самому Савлу, ибо если бы он не был удержан от претворения в жизнь своего злого замысла, к чему он в то время готовился, то, по всей видимости, исполнилась бы мера его беззаконий.
Примечание: когда Бог, либо обращая к нам Свое благоволение изнутри, либо проявляя Свой Промысел извне, не позволяет нам осуществить и исполнить наши греховные намерения (1Цар 25:32), это следует рассматривать как особое проявление Божьей милости по отношению к нам.
2. О том, как Христос является Савлу в Своей славе. В этом месте сказано только, что осиял его свет с неба, однако дальнейшее описание (ст. 17) проясняет, что Господь Иисус находился в этом свете и явился ему на дороге. Савл увидел Праведника, Деян 22:14. См. также Деян 26:13. Увидел ли он Христа, как Стефан, издали, в небе, или же вблизи, на воздухе, остается неясным. Хотя и сказано, что небо приняло Его до времен совершения всего (Деян 3:21), можно предположить, что на самом деле в силу исключительности миссии Савла Христос посетил его на этой земле, но совсем ненадолго. Для апостольства Савла было необходимо, чтобы он увидел Господа, и так и случилось, 1Кор 9:1; 1Кор 15:8.
(1) Свет осиял его внезапно — ἐξαίφνης, когда Савл ни о чем таком не подозревал и о чем не был предупрежден заранее. Явления Христа несчастным душам бывают внезапными, весьма удивительными, но Он предваряет их благословениями Своей милости. То же обнаружили и ученики, которых Христос призвал к Себе. Не знаю... (Песн 6:12).
(2) То был небесный свет, поток света от Бога небес, Отца светов. Он превосходил солнечное сияние (Деян 26:13) и затмевал собой полуденное светило, вступившее в зенит силы и блеска, Ис 24:23.
(3) Этот свет осиял Савла. Он исходил со всех сторон и освещал не только его лицо, но и все его существо; всюду, куда бы он ни обращался, он обнаруживал этот свет. Это явление должно было не только устрашить Савла и привлечь его внимание (ибо было вполне вероятно, что теперь, сподобившись увидеть нечто весьма необычное, он готов был также и услышать нечто весьма необычное), но и ознаменовать просвещение его познанием Христа. Сатана подкрадывается к душе во тьме, под ее покровом он захватывает душу и завладевает ею. Христос же является душе во свете, потому что Он Сам есть свет миру, блистательный и славный для нас, как свет. Первым делом в новом творении (так было и при сотворении мира) является свет, 2Кор 4:6. Вот почему о христианах сказано, что все они суть сыны света и сыны дня, 1Фес 5:5.
3. О низвержении Савла и его отрешенности. ...Он упал на землю... (ст. 4). Некоторые считают, что Савл передвигался пешком, и этот свет, который, возможно, сопровождался громом, так напугал его, что он не удержался на ногах, пал ниц и оказался в позе поклонения, хотя в этой ситуации принятая им поза отражала его ужас. Однако, по всей вероятности, он передвигался все же верхом, подобно Валааму, направлявшемуся призвать проклятья на Израиль, и, возможно, не на ослице, а на коне. Он находился при исполнении служебных обязанностей и спешил. Кроме того, его путешествие было не из ближних, так что вряд ли он путешествовал пешим ходом. Находящееся под Савлом животное пугается неожиданного света и, очевидно, сбрасывает всадника на землю, однако волей благого Провидения тот остается невредим, ведь и ангелам вменено было заботиться о нем, чтобы его кости не сокрушились. По-видимому (Деян 26:14), все бывшие с Савлом упали, как и он, на землю, но все происходившее с ними имело значение только для него. Для Савла это могло означать:
(1) Цель явления Христа и осиявшего его света.
Примечание: явления Христа бедным душам делают их смиренными, повергают их ниц в духе раскаяния и смирения перед волей Божьей. «Теперь мои глаза видят Тебя, — говорит Иов, я отрекаюсь». «...Видел я Господа, — говорит Исайя, — сидящего на престоле... И сказал я: горе мне! погиб я!..»
(2) Шаг в сторону исполнения определенного ему. Савл должен был стать не просто христианином, но христианским служителем, не просто апостолом, но великим апостолом; вот почему он должен был так низвергнуться.
Примечание: все, кого Христос готовит к великой славе, вначале обычно повергаются ниц. Предназначенные Им к превосходству в познании и благодати вначале глубоко падают, чтобы осознать свое невежество и греховность. Те, кого Бог благоволит призвать на служение, прежде сокрушаются о своем недостоинстве.
4. О том, какое обвинение было предъявлено Савлу. Оказавшись после падения низвергнутым и как бы доставленным на суд, он слышит обращенный к нему голос (различает его только он, потому что бывшие с ним слышали только неопределенные звуки, а слов не различали, ст. 7, Деян 22:9), говоривший: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Заметьте здесь:
(1) Савл не только видит свет с неба, но и слышит голос с неба. В любых обстоятельствах, когда являлась слава Божья, люди слышали Его слово (Исх 20:18); это касалось также Моисея (Чис 7:89) и пророков. Явления Бога никогда не были немыми сценами, так как Он возвеличивает Свое слово превыше всякого Своего имени, и явленное воочию всегда приготовляло пути для сказанного и услышанного. Савл слышит некий голос.
Примечание: вера происходит от слышания, поэтому Духа получают, как сказано, через наставление в вере, Гал 3:2. Голос, который слышит Савл, есть голос Христа. Когда он увидел Праведника, тогда же и услышал глас из уст Его, Деян 22:14.
Примечание: слышимое нами слово, скорее всего, принесет нам пользу только тогда, когда мы примем его за голос Христа, 1Фес 2:13. ...Вот, голос моего возлюбленного... Ничей голос, за исключением голоса Христа, не способен доходить до сердца. Зрение и слух являются двумя обучающими чувствами, и в данной ситуации Христос достигает сердца Савла, проходя через эти две двери.
(2) То, что слышит Савл, звучит весьма отрезвляюще.
[1] Он назван по имени, причем дважды. Савл, Савл!.. Полагают, что Господь, называя его Савлом, намекает на того великого гонителя Давида, имя которого он носит. Несомненно, он является вторым Саулом и таким же врагом Сына Давидова, каким тот был для Давида. Обращение к Савлу по имени указывает на особое внимание, которое Христос обратил на него. ...Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня, Ис 45:4. См. также Исх 33:12. Прямое обращение к Савлу по имени доводит до его сознания предъявленное ему обвинение, причем тот, к кому этот голос обращен, принимает это обвинение без всяких сомнений.
Примечание: то, что Бог говорит всем людям, по всей видимости, приносит нам пользу только тогда, когда мы принимаем слова Божьи сердцем, подставляя свои собственные имена в заповеди и обетования, относящиеся ко всем, так, как будто бы Бог обращался к нам по имени. И, когда Бог говорит: «...даже и вы...», Он имеет в виду: «...даже и ты, Самуил, Самуил... даже и ты, Савл, Савл...». Произнесенное дважды имя Савл, Савл!.. указывает:
Во-первых, на глубокий сон Савла, вот почему его понадобилось призывать снова и снова. О, земля, земля, земля!.. (Иер 22:29).
Во-вторых, на нежную заботу благословенного Иисуса в отношении Савла и его спасения. Христос обращается к Савлу очень серьезно; это напоминает обращение: Марфа! Марфа!.. (Лк 10:41), или Симон! Симон!.. (Лк 22:31), или Иерусалим, Иерусалим... (Мф 23:37). Он обращается к Савлу, видя в нем человека, стоящего у края пропасти и готового упасть в нее: «Савл, Савл, знаешь ли ты, куда идешь и что творишь?»
[2] Обвинение, выдвинутое против него, состоит в следующем: ...что ты гонишь Меня? Заметьте здесь:
Во-первых, прежде чем Савл сделался святым, он увидел себя грешником, великим грешником, согрешающим против Христа. Савл стоит перед необходимостью разглядеть в себе то зло, которого прежде никогда не замечал; грех ожил, а он умер.
Примечание: смиренное осознание своей греховности есть первый шаг к спасительному обращению от греха.
Во-вторых, он осознает именно тот грех, который более всех остальных грехов приобрел ему худую славу, грех, в котором он оправдывал себя, и это сознание дает ему возможность осознать все остальные его грехи.
В-третьих, грех, который осознает Савл, заключается в том, что он преследует Христа. ...Что ты гонишь Меня? Это обвинение, с такой нежностью высказанное Христом, способно растопить даже каменное сердце. Заметьте:
1. Кто грешит. «Это ты. Не кто-то другой из той невежественной, грубой и безрассудной массы людей, которая готова очернять все, что, кажется, имеет дурную славу; а ты, имеющий всестороннее образование, незаурядные способности и достоинства, ты, знающий Писание, тщательное исследование которого должно было бы показать тебе безрассудство такого преследования. Гонение от тебя хуже гонения от других».
2. Перед Кем он грешит. «Ты согрешаешь перед Мной. Ты согрешаешь перед Тем, Кто не причинил тебе никакого зла, Кто явился с неба на землю для твоего блага Кого недавно распяли за тебя. Так неужели тебе этого мало и ты желаешь распинать Меня вновь?»
3. Суть и масштабы этого греха. Он заключался в преследовании христиан, именно этим и был теперь занят Савл. «Ты гнал Меня не только в прошлом, ты продолжаешь гнать Меня и сейчас, ты упорствуешь в этом грехе. Сейчас ты никого не влачишь в темницу, никого не умерщвляешь, однако в этом заключается твоя миссия, с которой ты направлен в Дамаск. Ты замышляешь убийство и утешаешься своим замыслом».
Примечание: тот, кто замышляет злодейство, согласно слову Господню, уже злодействует.
4. В связи с этим Савлу задается вопрос: «Зачем ты это делаешь?»
(1) Жалобная речь Христа. «Почему ты так нечестиво поступаешь, почему так злобно обращаешься с Моими учениками?» Христос никогда прежде не жаловался на Своих гонителей так, как теперь, когда они стали гнать Его в лице Его учеников. Он жалуется, обвиняя в этом Савла: «Отчего ты сделался врагом самому себе и твоему Богу?»
Примечание: грехи преступников являются ношей, весьма тяжелой для Господа Иисуса. Он скорбит о них (Mк 3:5), они угнетают Его, Ам 2:13.
(2) Обличающая речь Христа. «Почему ты гонишь Меня? Чем ты можешь себя оправдать?»
Примечание: каждому из нас хорошо как можно чаще задавать себе вопрос о том, почему мы делаем то или другое, чтобы лучше увидеть безрассудство греха; и на фоне всех остальных грехов нет греха более безрассудного, более масштабного, чем грех преследования учеников Христа, особенно в тех случаях, когда и для самих преследующих становится очевидно (оно и в самом деле так), что за этими действиями кроется преследование Самого Христа. Никак не вразумятся съедающие народ Божий, Пс 13:4. ...Что ты гонишь Меня? Савл думает, что он преследует нищих, слабых и глупых людей, являющихся камнем преткновения и одновременно бельмом на глазу у фарисеев, а не разумеет, что на небе есть Некто, Кого он своими действиями оскорбляет; ибо, воистину, если бы он знал, что делал, то не стал бы гнать Господа славы.
Примечание: гонители святых гонят Самого Христа, и Он принимает все, творимое против святых, за творимое против Него Самого и воздаст каждому по его делам в день суда, Мф 25:45.
5. О вопросе Савла касательно этого обвинения и об ответе на него, ст. 5.
(1) Он спрашивает о Христе: «Кто Ты, Господи?» Савл не отвечает прямо на обвинение, прозвучавшее в его адрес, так как собственная его совесть уязвляет и осуждает его. Когда Господь потребует от нас отчета за совершенные грехи, мы не сможем ответить даже и на один вопрос из тысячи, в том числе и на вопрос о грехе преследования верующих. Осознание своей греховности, в силе подступающее к совести человека, лишает смысла любое извинение и самооправдание. Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать... Но Савл хочет познать своего Судию, поэтому его обращение исполнено почтения: ...Господи? Тот, кто прежде поносил имя Христа, теперь обращается к Нему как к Господу. Он задает резонный вопрос: «Кто Ты?..» Этот вопрос свидетельствует о том, что Савл до сих пор не был знаком с Иисусом. Он не узнает Его голоса, как узнают Его овцы, но хочет узнать его. Осознать свой грех Савла заставил свет, внушивший ему понимание того, что Некто обращается к нему с неба, а он благоговеет перед всем, что представляется ему приходящим с неба. Вот почему он восклицает: «Господи, кто Ты? Как Тебе имя?» (Суд 13:17; Быт 32:29).
Примечание: когда люди начинают расспрашивать об Иисусе Христе, появляется некоторая надежда на их спасение.
(2) Христос не медлит с ответом, из которого следует:
[1] Его благосклонное откровение Себя Савлу. Он всегда готов отвечать на серьезные вопросы тех, кто жаждет познать Его. Я Иисус, Которого ты гонишь... Имя Христа не было для Савла неведомым; его сердце не раз восставало против Него, и с какой радостью он предал бы это имя забвению! Он знает, что Христос — имя Того, Кого он гонит, но в данной ситуации он меньше всего ожидал услышать это имя с неба или же из среды той славы, которая теперь его осияла.
Примечание: Христос общается с душами в момент Своего явления им.
Во-первых, Он говорит: «Я Иисус Спаситель. Я Иисус Назорей» (см. Деян 22:8). Так Савл обычно называл Иисуса с тем, чтобы похулить Его. «Я тот Самый Иисус, Которого ты презрительно называл Иисусом Назореем». Христос желает подчеркнуть этим то, что ныне, пребывая в славе, Он не стыдится Своего смирения.
Во-вторых, Он говорит: «Я Иисус, Которого ты гонишь, и ты погибнешь, если будешь продолжать оставаться на этой греховной стезе». Ничто не пробуждает и не терзает человеческую совесть так, как упорное противление воле Христа.
[2] Его мягкий выговор Савлу. Трудно тебе идти против рожна, то есть стрекала, трудно животному отбросить ногой шпору. Это трудно, само по себе нелепо и преступно и оборачивается роковыми последствиями для того, кто рискует так действовать. Против рожна идут те, кто подавляет или усыпляет в себе угрызения совести, кто восстает на правду Божью и закон, кто состязается с Его провидением, кто гонит и противостоит Его служителям, обличающим их поступки, а ведь их слова — что стрекала и гвозди. Кто встает на дыбы и вздымается, подвергаясь ударам слова, этого жезла Божьего, и приходит в ярость от обличений, тот идет против рожна и ответит сполна за свое безрассудство.
6. О полном сокрушении Савла перед Господом Иисусом, ст. 6. Рассмотрим здесь:
(1) Состояние его души и духа во время общения со Христом.
[1] Он трепещет, подобно человеку, который сильно испугался.
Примечание: резкое обличение, которое благословенный Дух доводит до сознания человека, заставляет пробужденную совесть трепетать. Что еще остается делать грешнику, как не затрепетать в ужасе от слов Предвечного Бога о том, что Он восстает на него, что все творение объявляет ему войну и что его душа находится на краю погибели?
[2] Он изумлен и совершенно растерян, подобно человеку, который неожиданно попадает в абсолютно неведомый для него мир и теряет всякую ориентацию.
Примечание: труд Христа по обличению и обращению грешников поражает пробужденную душу и наполняет ее восхищением. «Что это Бог сделал со мною, и что еще Он сделает?»
(2) В каком расположении духа он обращается к Иисусу Христу. Господи! что повелишь мне делать? Эти слова можно расценить:
[1] Как настоятельную просьбу, мольбу о водительстве, выражающую потребность в учении Христа. «Господи, я понял, что до этого момента шел неверным путем. Ты указал мне на мое заблуждение, так наведи же порядок в моей душе. Ты открыл мне мой грех, поэтому открой мне также путь к прощению и примирению». На эти слова похожи другие: Что нам делать, мужи братия?
Примечание: настоящее желание учиться у Христа является плодом благого труда, начатого в этой душе. Или же:
[2] Как истинное смирение и предание себя водительству и руководству Господа Иисуса. Вот первые слова, которые под влиянием благодати произносит Савл, и вот с чего начинается его духовное возрождение: «Господь Иисус, что повелишь мне делать?» Но разве ему не известно, что ему делать? Разве у него нет при себе соответствующего предписания? И разве у него есть иной выход, кроме как исполнить свою миссию? Нет, он уже довольно потрудился на прежнем поприще и теперь решает стать слугой другого господина, найти себе лучшее применение. Теперь его вопрос звучит совершенно иначе. Он говорит не: «Что повелят мне первосвященник и совет старейшин? Что повелят мне мой собственный пыл и мои страсти?», а: «...что повелишь мне делать?» В момент обращения в воле человека происходит великая перемена, которая проявляется в его повиновении Божьей воле.
(3) Какое указание дает ему Христос. «Встань и иди в город, близ которого ты теперь находишься, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Указание на будущее поручение обнадеживает Савла, но:
[1] Пока что он не получит никаких определенных указаний. Вскоре он узнает, что ему нужно делать, но сейчас он должен тщательно обдумать все, что ему было сказано, и усвоить это себе во благо. Пусть он пока поразмыслит о том, что он творил, преследуя Христа, и глубоко смирится перед Ним, а что он должен будет делать, он узнает позже.
[2] Это произойдет не сверхъестественным образом, не голос с неба укажет ему, так как вполне очевидно, что Савлу этого не вынести, поэтому он трепещет и изумляется. Потому о том, что ему делать, он узнает от такого же, как и он сам, человека, страх перед которым не смутит его и чья рука не будет для него тяжела, чего так хотелось Израилю у горы Синай. Или же эти слова следует понимать так, что Христос явится Савлу в иное время, в иной обстановке, когда тот соберется с мыслями, успокоится и уже не будет выглядеть таким испуганным. Своим людям Христос открывается шаг за шагом, и, хотя они еще не разумеют того, что Он делает и что собирается сделать, они уразумеют это после.
7. О том, какое влияние это явление оказывает на спутников Савла и какое впечатление оно на них производит. Подобно Савлу, они падают на землю, но поднимаются невредимыми в отличие от Савла, продолжающего лежать на земле до тех пор, пока он не услышал повелевающего слова встань, ведь он лежит под тяжестью такого бремени, какое перетянуло бы бремя любого из его спутников. Встав же на ноги:
(1) Они стоят в оцепенении, испытывая замешательство. Однако на этом для них все и заканчивается, ст. 7. Они тоже шли с той же злой целью, что и Савл, и, прилагая максимум усилий, возможно, проявляли такую же ненависть, какую проявлял он. Однако мы не находим того, чтобы кто-нибудь из сопровождавших его в то время обратился к Богу, хотя все они видели свет, все пали ниц, все онемели от страха. Без действий Святого Духа и Божьей благодати, полагающих различие между людьми, никакие внешние стимулы не сильны сами по себе совершить перемену в их душах. Так, из среды тех, которые вместе путешествовали, один был взят, тогда как другие были оставлены. Они стояли в оцепенении. Никто из спутников Савла не спрашивает, подобно ему: «Кто Ты, Господи?» или: «Что повелишь мне делать?», однако никто из детей Божьих не рождается немым.
(2) Они слышали голос, а никого не видели. Они слышат разговор Савла, но не видят Того, с Кем он разговаривает, и, конечно же, ничего из того, что ему говорится, не слышат. Описанное здесь в точности соответствует тому, что сообщается об этом событии в Деян 22:9. Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх (они могли видеть свет, никого в нем не различая), но голоса Говорившего Савлу не слышали и не понимали, что Он проговорил, хотя и слышали приведший их в смятение шум. Таким образом, спутники Савла, готовые стать орудиями его ярости, направленной против Церкви, становятся свидетелями осенившей его силы Божьей.
8. О том, в каком духовном состоянии пребывает Савл после этого, ст. 8−9.
(1) Когда Христос дал ему такое повеление, он встал с земли, возможно, не без посторонней помощи: видение лишило его сил физических и духовных. Я не скажу, что он стал, как Валтасар, у которого от видения повернулись все внутренности, так что силы не стало в нем и дыхание его замерло, Дан 10:16−17.
(2) И с открытыми глазами (он понимает, что ослеп) никого не видел из числа бывших с ним, которые стали о нем беспокоиться. И вовсе не этот поразительный блеск, ослепив глаза Савла, притупил его зрение — nimium sensibile laedit sensum. Если бы этот свет был причиной слепоты Савла, то бывшие с ним лишились бы зрения наравне с ним, однако его зрение притупилось оттого, что он видел Христа, Которого не видели его спутники. Итак, видение ослепительной Божьей славы в лице Иисуса Христа, озаряя сердце верующего, затмевает все земное. Христос ради дальнейшего откровения Себя и Благой вести Савлу отводит его духовные очи от вида всего остального, на что ему не следует взирать, чтобы обратить их на Иисуса и только на Него одного.
(3) И повели его за руку и привели в Дамаск. Не известно, привели ли его на какой-нибудь постоялый двор или же в дом одного из друзей. Итак, того, кто был намерен пленять учеников Христа и препровождать их в Иерусалим, Сам Христос пленяет и препровождает в Дамаск. Так Савлу был преподан урок того, как остро он нуждается в благодати Христа, приведшей его душу (слепую от рождения и склонную к заблуждениям) к истине.
(4) Он лежит, и три дня не видит, и не ест, и не пьет, ст. 9. В отличие от некоторых, я не думаю, что именно в эти дни он был восхищен до третьего неба, о чем сказано во 2Кор 12 гл. Мы далеки от подобной мысли и, более того, смеем считать, что все это время он пребывал во чреве преисподней, испытывая ужас Божий за сделанные им грехи, которые теперь чередой проходили перед его взором. Он пребывал в неведении относительно своего духовного состояния, и теперь его душа переживала такие мучения, что ни пища, ни питье не могли принести ему наслаждение.
и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим
Дамаск — древний главный город Сирии, верстах на 200 к северо-востоку от Иерусалима. Со времен Селевкидов в нем жило очень много евреев, так что Нерон мог умертвить их там до 10 000 (Флавий, о войне Иудейской I:2, 15; II:20, 2). При таком большом количестве евреи имели здесь не одну, а много синагог, что подтверждается и в данном месте: «выпросил письма к синагогам…« Эта же многочисленность живших в Дамаске евреев заставляла догадываться и возможности распространения и здесь христианства, что обещало богатую пищу ревности гонителя Христова, каким был тогда Савл.
Каким образом и когда могла быть принесена и распространена вера Христова в Дамаске, Дееписатель не упоминает: вероятно, принесена была первоначально путешествовавшими на Иерусалимские праздники дамасскими евреями, а утверждена и распространена рассеявшимися после смерти Стефана учениками Господа (Деян 8:4), которые прошли до Финикии и Кипра и Антиохии (Деян 11:19), а значит, могли быть и в Дамаске, лежавшем к Иерусалиму еще ближе Кипра и Антиохии.
Для большей успешности задуманного предприятия Савл запасается полномочиями от иерусалимского Синедриона и его главного представителя — первосвященника.
Письма адресуются к синагогам, особо к каждой, вероятно, для усиления полномочий Савла и для облегчения его дела.
При этом предполагается, что христиане, обращенные из иудеев, не отделялись еще от синагог и участвовали в их собраниях, подобно тому, как и сами апостолы и остальные верующие до времени участвовали в храмовых богослужебных собраниях (Деян 3:1 и др. ).
Последующих сему учению — греч. τῆς ὁδοῦ ὄντας… — точнее слав.: того пути сущия. Путь — в смысле известного рода жизни и деятельности, сообразной с известным учением, в данном случае — путь христианской жизни (ср. Мф 22:16).
Связав, приводить в Иерусалим. Синедрион иерусалимский сохранял за собою право судебной власти в делах веры над всеми евреями во всех странах мира. Все чужеземные евреи добровольно признавали над собою эту власть, не отнятую от Синедриона римлянами. Всем этим достаточно объясняется возможность для Савла тех действий, ради которых он шел в Дамаск.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента