Пусть красота Его окружает меня,
Когда заблудшего веду к Нему.
И пусть забудет он о проводнике
Когда придет к Господу Христу.
(Кейт Б. Вилкинсон)
Евнух продолжал путь, радуясь. В послушании Господу есть радость, превосходящая все другие приятные эмоции.
I. Филипп-благовестник выходит на дорогу, на которой ему предстоит встретиться с этим эфиоплянином, ст. 26. Когда в Самарии образовались церкви и в них были поставлены служители, апостолы пошли обратно в Иерусалим. Филипп же остался, ожидая возможности послужить на вспахивании новины в той стране. И здесь:
1. Ангел указывает Филиппу (возможно, во сне или посредством видения), куда он должен идти. Встань и иди на полдень... Хотя ангелам и не полагалось проповедовать Евангелие, тем не менее они часто доставляли служителям известия, чтобы наставить и утешить их, как это видно, например, в Деян 5:19. В наше время ожидать подобного водительства на своем пути не приходится, однако, несомненно, имеется особое провидение Бога, сведущее о передвижении и устройстве всех служителей, и так или иначе Он направляет тех, кто воистину желает следовать за Ним теми путями, на которых Он желает употребить их. Он будет руководить их, око Его над ними. Филипп должен был идти на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, через пустошь, то есть пустыню Иудейскую. Самому Филиппу и в голову бы не пришло идти туда, в пустыню, на какую-то дорогу, ведущую через пустыню, поскольку сам он едва ли нашел бы там какое-нибудь дело! Но именно сюда он и был послан в соответствии с притчей Спасителя, в которой было дано пророчество о призвании народов: ...итак пойдите на распутия... (Мф 22:9). Иногда Бог предоставляет Своим служителям возможность потрудиться в самых невообразимых местах.
2. Филипп повинуется этому повелению, ст. 27. Он встал и пошел без каких бы то ни было возражений и тем более расспросов, подобных этим: «Что я буду там делать?» или «Разве можно сделать там что-нибудь доброе?» И пошел он, не зная, куда идет и с кем ему предстоит встретиться.
II. Здесь мы читаем об этом евнухе (ст. 27), что это был за человек, удостоенный такой необычной милости.
1. Это был чужестранец, муж Ефиоплянин. Тогда было две Эфиопии: одна находилась в Аравии, восточнее Ханаана, другая — в Африке, южнее Египта, далеко от Иерусалима. Ибо во Христе Иисусе бывшие некогда далеко стали близки, согласно обещанию, что все концы земли увидят спасение Бога нашего. Эфиопы считались самым незначительным и самым презренным из народов, чернокожими, арапами, бесами, словно сама природа заклеймила их. Тем не менее им была послана Благая весть и они были отмечены Божественной благодатью, и это несмотря на то, что они смуглы, ибо солнце опалило их.
2. Это был аристократ, высокопоставленное лицо в своей стране, евнух, не по плоти, а по служению, управляющий царским двором, или распорядитель царского дома. И, то ли в силу занимаемой им должности, то ли в силу особенностей его характера, равно внушавших уважение, он сосредоточил в своих руках значительную власть, будучи вельможей Кандакии, царицы Ефиопской. Последняя, по-видимому, являлась престолонаследницей царицы Савской, названной в другом месте царицей южной. Эта страна управлялась царицами, носившими титул Кандакия, подобно тому как Египет управлялся царями, носившими титул Фараон. Этот эфиоплянин был хранитель всех сокровищ ее: таким великим доверием пользовался он у Кандакии. Не много из призванных мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных, но есть и таковые.
3. Это был язычник, обращенный в иудейство, так как он приезжал в Иерусалим для поклонения. Одни полагают, что он был прозелитом завета, обращенным в иудейство через обрезание и обязательство соблюдать весь закон; другие считают его только прозелитом у ворот, то есть язычником, отвергнувшим служение идолам и временами поклонявшимся Богу Израиля во дворе язычников. Однако если бы дело обстояло именно так, то Петр не являлся бы первым, как он говорит, среди благовествовавших язычникам. Считается также, что в Эфиопии еще со времен царицы Савской сохранились кое-какие представления об истинном Боге и что, возможно, предшественник этого евнуха был одним из ее придворных и передал своим потомкам то, что когда-то усвоил в Иерусалиме.
III. Филипп и евнух по-дружески беседуют. Филиппу предстоит уразуметь смысл своей миссии в пустыне, так как здесь он встретит колесницу, которая станет своего рода синагогой, а в ней — человека, обращение которого, насколько ему известно, послужит обращению целой нации.
1. Филиппу велено познакомиться с путешественником, который по пути домой следует из Иерусалима в Газу, думая, что достиг цели своего путешествия в Иерусалим, хотя великое предприятие, которое было определено для него господствующим Провидением, еще не исполнилось. Этот евнух посетил Иерусалим, где апостолы проповедовали христианскую веру и где множество людей приняло ее, но не обратил на эту веру никакого внимания и остался к ней равнодушным. Более того, по всей видимости, он отверг эту веру и отвернулся от нее, и все же Божья благодать идет за ним, догоняет его в пустыне и там побеждает его. Так Бог нередко открывается не вопрошавшим о Нем, Ис 65:1. Это повеление передается Филиппу не через Ангела, как прежде, а через Духа, говорившего ему в уши (ст. 29): «Подойди и пристань к сей колеснице; подойди к колеснице и иди рядом с ней, чтобы этот аристократ обратил на тебя внимание». Мы должны учиться благотворить людям, чей путь мы освещаем своим присутствием: так уста праведных могут напитать многих. Не надо излишне, как это делают некоторые, стесняться всех чужеземцев. Мы можем ничего не знать о них, но одно мы знаем о них в точности: у них есть душа.
2. Филипп видит евнуха сидящим в колеснице и читающим книгу из Библии, ст. 28. Подойдя к нему, Филипп услышал, что он читает; тот читал вслух из Библии в назидание тем, кто его сопровождал, ст. 30. Он не только вносил некоторое разнообразие в скучное путешествие, но и наверстывал упущенное, читая не философский, исторический или политический очерк или трактат, тем более не рыцарский роман или пьесу, а место из Писания, книгу пророка Исайи. Эту книгу когда-то читал Христос (Лк 4:17), а теперь ее читает евнух, что, очевидно, рекомендует эту книгу каждому из нас. Возможно, евнух перечитывал в тот момент те отрывки Писания, чтение которых с толкованием он слышал в Иерусалиме, чтобы освежить в памяти слышанное.
Примечание:
(1) Каждый из нас обязан посвящать много времени чтению Писания.
(2) Аристократы должны упражняться в благочестии больше других, так как их пример способен повлиять на многих и так как они располагают большим временем для этих упражнений.
(3) Мудро поступают те деловые люди, которые наверстывают упущенное время для исполнения Божественного и церковного законов. Время многоценно, и потому всегда хорошо экономить время, чтобы ни одна минута не пропала даром, и заполнять его тем, что может послужить на пользу.
(4) Возвращаясь с общего богослужения, мы обязаны в своей частной жизни использовать все доступные средства для сохранения вызванных им добрых чувств и поддержания составленных во время его хороших мнений, 1Пар 29:18.
(5) Тот, кто прилежно исследует Писание, идет верным путем и совершенствуется в познании; и дано будет ему.
3. Филипп задает евнуху уместный вопрос: «Разумеешь ли, что читаешь?» Филипп хочет не упрекнуть евнуха, а предложить ему свою помощь.
Примечание: читая или слыша слово Божье, мы прежде всего должны понимать, что мы читаем или слышим, особенно когда речь идет о Христе. Вот почему мы должны чаще задавать себе вопрос: разумеем ли мы то, что читаем или слышим?
Поняли ли вы все это? (Мф 13:51). Поняли ли мы все так, как следует? Нет пользы от чтения Писаний, если не понимаешь прочитанного, 1Кор 14:16−17. И слава Богу, что все нужное для спасения не трудно для понимания.
4. Евнух понимает, что нуждается в помощи Филиппа, и просит его взойти на колесницу и сесть рядом с ним, cт. 31. «Как могу разуметь, — говорит он, — если кто не наставит меня? Поэтому милости прошу взойти ко мне и сесть со мной рядом».
(1) Из сказанных им слов становится понятно, что он невысокого мнения о себе, о своих способностях и знаниях. Он и не думает обижаться на вопрос Филиппа о том, разумеет ли он то, что читает, хотя тот шел пешком и, скорее всего, выглядел в глазах евнуха нищим (менее высокопоставленные люди скорее обиделись бы, да еще назвали бы такого дерзким малым и велели бы ему заняться своим делом), а благосклонно и дружелюбно отвечает Филиппу: «Как могу?..» Евнух, надо полагать, был человек умный и знал Писания не хуже других, однако он в смирении признает свою немощь.
Примечание: желающие научиться обязаны осознавать свою нужду в наставлении. Сначала пророк должен был признать, что ничего не знает, и только после этого Ангел заговорил с ним, Зах 4:13.
(2) Евнух рассуждает, как человек, весьма небезразличный к наставлению и наставнику.
Заметьте: евнух читает Писания, хотя в нем содержится множество мест, которых он не понимает. И, хотя там имеется достаточно неудобовразумительного, тем более того, что часто толкуют превратно, мы не должны пропускать трудные для понимания места, а, напротив, должны исследовать их ради того, что понять легко, и такое исследование, вероятнее всего, постепенно приведет нас к пониманию того, что понять трудно: ведь познание и благодать умножаются постепенно.
(3) Он приглашает Филиппа взойти и сесть с ним; приглашает не так, как Ииуй приглашал Ионадава подняться к нему в колесницу, чтобы тот увидел его ревность о Господе Саваофе (4Цар 10:16), а, скорее, так: «Взойди, посмотри на мое невежество и наставь меня». Евнух с радостью окажет почтение Филиппу и возьмет его к себе в колесницу, если тот окажет ему милость и объяснит отрывок из Писания.
Примечание: чтобы правильно понимать Писания, необходим наставник; нужно иметь кого-то, кто бы нас наставлял; нужны некоторые полезные книги и круг верующих людей, однако всего нужнее Дух благодати, Который способен наставить нас на всякую истину.
IV. Место из Писания, которое читал вслух евнух, и несколько замечаний относительно рассуждений Филиппа по этому поводу. У проповедников Евангелия был добрый повод для того, чтобы приступать к людям, сведущим в ветхозаветном Писании и принимающим его, особенно тогда, когда находили таковых погруженными в его исследование, как это было в данном случае с евнухом.
1. Евнух читал пятьдесят третью главу книги пророка Исайи, из которой здесь приведены два стиха целиком (ст. 32−33) и частично седьмой и восьмой стихи. Эти стихи излагаются в греческом переводе (Септуагинта), в котором чтение некоторых мест отличается от такового в подлиннике. Гроций (Grotius) считает, что евнух читал Писание на языке подлинника, а Лука пользовался Септуагинтой, написанной на том же самом языке, на котором он писал; и далее предполагает, что евнух научился читать по-еврейски и принял иудейство от евреев, жителей Эфиопии. Однако, учитывая, что перевод Писания на греческий язык был выполнен в Египте, граничащем с Эфиопией и находящемся между нею и Иерусалимом, я прихожу к выводу, что греческий перевод Писания был более знаком евнуху. Из Ис 20:4 видно, что эти две нации — египтяне и эфиопляне — поддерживали тесные связи друг с другом. Наиболее существенное разночтение с подлинником обнаруживается в следующем: если в подлиннике мы читаем: От уз и суда Он был взят... (то есть с величайшим насилием и поспешностью был передан одним судом на рассмотрение другому), или: От насилия и суда Он был взят... (то есть был взят из рук разъяренной толпы и ее нескончаемых криков, а также от последовавшего затем суда Пилата), то в Септуагинте читаем: ...в уничижении Его суд Его совершился... Он показался Своим гонителям настолько ничтожным и презренным, что Ему было отказано в справедливом отношении вопреки всем общепризнанным нормам, на которые может опираться человек. Его признали невиновным и, тем не менее, приговорили к смерти. Доказать, что Он совершил хоть какое-то преступление, врагам не удалось, но, несмотря на это, Он был осужден на смерть и с Ним нужно было кончать! Таким образом, в уничижении Его суд Его совершился; при этом смысл греческого перевода во многом повторяет смысл подлинника. Итак, в этих стихам мы находим пророчества о том, что:
(1) Христос будет предан смерти. Он будет ведом на заклание, подобно овцам, которых ведут к жертвеннику. Его душа будет взята из среды народа, взята от земли. По какому же скудоумию тогда преткнулись о смерть Христа неверные евреи, если эта самая смерть была так ясно предсказана их собственными пророками и была так необходима для выполнения всего предприятия Мессии! Тогда соблазн креста прекратился бы.
(2) Христос будет предан незаслуженной смерти. Он примет жестокую смерть, и жизнь у Него отнимут с поспешностью, и в уничижении Его суд Его совершится, и несправедливым будет над Ним суд, ибо предан будет смерти и не будет.
(3) Христос примет смерть молча. Словно агнец пред стригущим его и даже перед палачом, Он не отверз уст Своих. Никто и никогда не показал прежде такого примера кротости, который показал наш Господь Иисус в Своих мучениях. Когда Его обвиняли, когда Его поносили, Он молчал; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал.
(4) Несмотря на это, Он будет жить в веках, в неисчислимых веках, поскольку именно так я понимаю следующие слова: ...но род Его кто разъяснит?.. Еврейское слово род, строго говоря, означает продолжительность одной жизни, Еккл 1:4. Да и кто может представить себе или выразить словами, как долго Он будет жить, хотя и вземлется только от земли жизнь Его? В небесах Он будет жить вечно, бесконечное число веков, о чем сказано в Ис 53:10. Он продлит Его дни (ссылка приведена в соответствии с англ. переводом Библии. — Прим. переводчика.).
2. Вопрос евнуха относительно этого места Писания звучит так: ...о ком пророк говорит это?.. (ст. 34). Евнух не ждет от Филиппа критических замечаний касательно отдельных слов или оборотов данного текста, а хочет, чтобы Филипп познакомил его с общей целью и смыслом этого пророчества, снабдил его ключом к этому тексту, пользуясь которым он мог бы, сравнивая одно с другим, постичь смысл этого текста. Пророчества обычно оставались непонятными до тех пор, пока они не исполнялись, и тогда все ставало на свои места, так было и в данном случае. Вопрос, заданный евнухом по существу, звучит весьма рассудительно: «Говорит ли здесь пророк о себе самом, ожидая будущей славы или гонений, какие выпадали на долю других пророков, или о ком другом, о своем современнике или о будущем последователе?» Хотя современное талмудистское толкование не позволяет толковать здесь о Мессии, тем не менее первые еврейские раввины толковали это место именно так. По всей видимости, подобное толкование было известно евнуху, и он в определенной мере сам пришел к такому же пониманию, а свой вопрос задал для того, чтобы порассуждать об этом вместе с Филиппом, поскольку совершенствоваться в познании Бога можно при помощи советов знающего человека. Если закона ищут от уст священника (Мал 2:7), то от уст служителей Христа ищут знания Евангелия, особенно тех его сокровищ, которые скрыты в поле Ветхого Завета. Желаешь хороших наставлений — задавай хорошие вопросы.
3. Филипп пользуется благоприятной возможностью открыть евнуху великую тайну Благой вести об Иисусе Христе, и притом распятом. Начав от сего писания, то есть взяв его за основу своей проповеди (как и Христос поступил в отношении другого места из той же книги пророчеств, Лк 4:21), он благовествовал ему об Иисусе, ст. 35. Этими словами начинается и заканчивается рассказ о проповеди Филиппа, поскольку своими плодами она была подобна проповеди Петра, которую мы рассмотрели выше. Задачей служителей Евангелия является проповедь Иисуса Христа, и эта проповедь Филиппа должна была очевидно, принести добрые плоды. Весьма вероятно, что Филипп воспользовался даром иных языков, чтобы возвестить о Христе этому эфиоплянину на его родном языке. Здесь мы находим пример того, как следует свидетельствовать о Боге, и притом с пользой, причем не только сидя в доме, но и идя дорогою, согласно соответствующему предписанию, Втор 6:7.
V. Евнух принимает крещение во имя Христа, ст. 36−38. По всей видимости, он слышал в Иерусалиме об учении Христа, так что оно не было для него совершенно новым. Однако если он уже слышал об этом учении, то что могло тогда способствовать такому скорому обращению его сердца для Христа? Это случилось в результате могущественного действия Духа и проповеди Филиппа. Здесь мы читаем:
1. О благопристойном предложении, сделанном евнухом о своем крещении, ст. 36. Продолжая путь в рассуждении о Христе, по ходу которого евнух задавал все больше вопросов, а Филипп отвечал на них к его удовлетворению, они приехали к воде (это был источник, река или же пруд), что натолкнуло евнуха на мысль о крещении. Вот так, знаками Провидения, которые могут казаться случайными, Бог иногда напоминает Своим людям об их обязанностях, исполнять которые, не будь этих знаков, они, возможно, и не подумали бы. Евнух не знал ни того, как долго пробудет с ним Филипп, ни того, где можно будет отыскать его впоследствии. Он не надеется на то, что его собеседник останется с ним до следующей остановки, а потому, если тот не возражает, не упускает благоприятной возможности принять водное крещение. «Вот вода, которая встретится на нашем пути, может быть, еще нескоро; что препятствует мне креститься? Что мешает мне примкнуть к ученикам и последователям Христа посредством водного крещения?» Заметьте:
(1) Евнух не требует преподать ему крещение, говоря: «Вот вода, и вот я решил здесь креститься»; так что если Филипп скажет что-то вопреки, то он готов будет повременить. Если Филипп считает, что он не готов к крещению или в установлении этой заповеди имеется запрет на столь стремительное ее исполнение, то он не будет настаивать на своей просьбе. Всякое усердие, каким бы праведным оно ни было, следует подчинять закону и порядку. Однако:
(2) Евнух на самом деле хочет креститься, и если Филипп не находит оснований, чтобы отказать ему, то он желает креститься тотчас же, не теряя времени.
Примечание: в посвящении себя Богу и освящении своей внутренности всегда следует спешить, а не медлить, поскольку настоящий момент есть самое подходящее время для этого, Пс 118:60. Получив то, чего водное крещение является только символом, не надо медлить и с самим символом. Боясь того, что горячая любовь, действующая в нем ныне, со временем угаснет и охладеет, евнух хочет связать свою душу узами крещения в Господа немедленно, чем и желает довести дело до конца.
2. О прекрасном объяснении, данном Филиппом евнуху относительно условий, на которых человека можно допустить до крещения, ст. 37. «Если веруешь от всего сердца, можно; то есть если ты уверовал в учение Христа, которое я тебе преподал, и принял свидетельство, которым Бог засвидетельствовал о Нем, и тем запечатлел, что Бог истинен». Он должен веровать от всего сердца, так как человек верует сердцем, а не одним только умом, тщательно исследовав евангельские истины, — сердцем, стремящимся жить по Евангелию. «Когда истинно веруешь от всего сердца, тогда ты вследствие этого соединяешься со Христом; и, когда приводишь доказательства и свидетельства того, что поступаешь именно так, тогда можешь посредством крещения приобщиться к Церкви».
3. Об исповедании веры, сделанном евнухом для того, чтобы принять крещение. Это исповедание длится весьма недолго, но является всеобъемлющим и более чем соответствующим крещению, а этого было достаточно. Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. Прежде этот человек уже поклонялся истинному Богу, так что все, что ему следовало сделать теперь, — это принять Христа Иисуса Господом. Он верует, что:
(1) Иисус есть Христос, подлинный Мессия обетования, Божий Помазанник.
(2) Христос есть Иисус — Спаситель, единственный Спаситель Своего народа от его грехов.
(3) Иисус Христос есть Сын Божий, имеющий Божественную сущность, ибо Сын обладает тем же естеством, что и Отец, и, будучи Сыном Божьим, является наследником всего. В этом состоит основное, свойственное только христианству, учение, и всякий верующий в него от всего сердца и исповедующий его обязан креститься сам вместе со своим потомством.
4. О последующем затем крещении этого ефиоплянина. Он приказал вознице остановить колесницу. Это был наилучший привал, который он когда-либо делал в своих путешествиях. И сошли оба в воду, так как, находясь в пути, они не запаслись удобными сосудами, которыми можно было бы почерпнуть ее, по этой причине им и пришлось сойти в воду. Надо думать, что в воду они спустились не раздеваясь, но, в соответствии с традицией, босыми и углубились, возможно, по щиколотку или по колено. Тогда Филипп окропил его водой согласно пророчеству, которое евнух, по-видимому, не так давно читал (ибо оно помещено несколькими стихами выше того места, за чтением которого застал его Филипп) и которое так подходило к его случаю (Ис 52:15): Так многие народы Он окропит... (рассуждения автора основаны на англ. переводе Библии. — Прим. переводчика.); цари и вельможи закроют пред Ним уста свои, подчинятся и покорятся Ему, ибо они увидят то, о чем прежде не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
Заметьте: хотя совсем недавно в случае с Симоном-волхвом Филипп обманулся, допустив его до водного крещения, и впоследствии оказалось, что Симон не был истинно обращенным, он все же не стал сомневаться и крестил евнуха тотчас же после его исповедания, не обременяя его испытанием, длящимся дольше обычного. Если некоторые фарисеи и проникают в Церковь, заставляя нас впоследствии переживать горе и оскорбление наших религиозных чувств, это еще не означает, что мы должны по этой причине делать дверь в Царство Небесное уже той, которую предусмотрел Христос: отвечать за отступничество будут они, а не мы.
VI. Спустя некоторое время пути Филиппа и евнуха расходятся, и это так же удивительно, как и удивительны остальные разделы этого повествования. Можно было бы подумать, что евнух либо останется с Филиппом, либо возьмет его с собой в свое отечество, а поскольку в рассеянии находилось достаточно служителей, то без Филиппа вполне могли бы и обойтись однако Бог распорядился иначе. И как только они вышли из воды и евнух еще не успел подняться в свою колесницу, Дух Святый восхитил Филиппа (ст. 39; рассуждение автора основано на англ. переводе Библии — Прим. переводчика.), не предоставив ему возможности наставить евнуха, как обычно бывает после крещения, что, по-видимому, один намеревался сделать, а другой приготовился принять. Однако внезапного исчезновения Филиппа было достаточно для того, чтобы возместить потребность евнуха в этом наставлении, так как исчезновение Филиппа произошло чудесным образом и он был восхищен на воздухе на виду у евнуха и унесен от его лица. И это чудо, сотворенное над самим Филиппом, столько же подтверждало истинность его учения, сколько и чудо, сотворенное им самим. Он был восхищен, и евнух уже не видел его, однако, потеряв из виду своего служителя, снова обратился к Библии. Здесь нам сообщается:
1. О намерениях евнуха. Он продолжал путь, радуясь. Он продолжил свое путешествие. Его работа звала его домой, и ему нужно было спешить. Его работа никак не противоречила его христианству, которое не находит в пустынничестве или отшельничестве ни святости, ни совершенства, а является религией, которую люди могут и обязаны нести с собой в дела житейские. Евнух продолжал путь, радуясь. Он был так далек от сомнений относительно такого неожиданного переворота и перемены, или, скорее, дальнейшего продвижения, в своей вере, и не имел даже тени сожаления, что его мысли лишь больше и полнее утверждали его в этом учении, и он продолжал путь, радуясь радостью неизреченною и преславною. Никогда прежде он не испытывал такой радости в своей жизни. Он радовался:
(1) Тому, что пришел к Христу лично и возлюбил Его.
(2) А также тому, что понесет Евангелие своим соплеменникам, равно как и перспективе приобщить их к вере во Христа в силу своей любви к ним, ибо он возвращался не просто христианином, а христианским служителем. В некоторых манускриптах это место изложено иначе: Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха (без возложения на него рук апостолами), а Филиппа восхитил Ангел Господень...
2. О том, что было с Филиппом в дальнейшем, ст. 40. Он оказался в Азоте, или Ашдоде, в некогда филистимском городе. Именно там Ангел или Дух Господень оставил его, на расстоянии около тридцати миль от Газы, куда направлялся Филипп и где, как полагает д-р Лайтфут (Dr. Lightfoot), он сел на корабль и отправился по морю в свое отечество. Однако Филипп, где бы он ни находился, не мог оставаться праздным и, проходя, благовествовал всем городам, пока не пришел в Кесарию, где устроился и, по всей видимости, обосновался постоянно, так как в Кесарии мы находим его в своем доме, Деян 21:8. Тот, кто показал себя верным Христу в трудах разъездного служителя, в конце концов успокаивается от трудов своих.
Ст. 39−40 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию
Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень. Только в немногих древних греческих рукописях (которым следуют наши переводы славянский и русский) это место читается так. В большинстве же рукописей и переводов, которым следует большинство толкователей (в том числе Златоуст и Феофилакт), в данном месте говорится просто: Дух Святый восхитил Филиппа. Отчего произошло такое различие — от прибавки ли в одних кодексах, или от опущения в других, сказать трудно. Вероятнее, однако, первое — добавление последующими переписчиками умолчанного Дееписателем сошествия Св. Духа на крещеного. Это сошествие, необходимое и в данном случае исключительное, могло быть и без видимого возложения рук, как после, при крещении Корнилия и домашних его, и даже еще до совершения крещения (Деян 10:44 и д. ), ибо по слову Господа (Ин 3:8) Дух, идеже хощет, дышет
Филиппа же восхитил — указание на особенное сверхъестественное действие — мгновенное исчезновение Филиппа, после чего он оказался в Азоте (40 ст. ). «Хорошо сделано, говорит по сему случаю Златоуст, чтобы явно было, что происшедшее есть дело Божие, чтобы евнух не подумал, что Филипп простой человек. И Филипп получил от того великую пользу, ибо, что он слышал о пророках, об Аввакуме, Иезекииле и других (Дан 14:36−39), увидел исполнившимся на себе, оказавшись прошедшим мгновенно далекий путь».
Продолжал путь, радуясь — всему происшедшему, т. е. и тому, что он крестился, принял Св. Духа, стал учеником Господа Иисуса Христа, и тому, что все это совершилось таким дивным образом.
Предание церковное сохранило нам имя этого вельможи — Индих, а также и некоторые сведения о его дальнейшей судьбе. По возвращении в свою страну он был в ней первым проповедником Евангелия, обратил многих, в том числе и свою повелительницу — царицу, крестив ее (Никиф. Кал. II:6).
Азот, как и Газа, — один из 5 главных городов филистимских севернее Газы и к Западу от Иерусалима, верстах в 50 от него, близ Средиземного моря — ныне селение Есдуд.
Проходя благовествовал — из Азота путешествие Филиппа продолжалось уже обыкновенным образом, по направлению к северу, в Кесарию. На этом пути, для благовествования, он должен был посетить города — Аккарон, Иамнию, Иоппию (Яффу), Аполлонию и др.
Кесария, где Филипп, по-видимому, имел постоянное местожительство (Деян 21:8), — большой известный город при Средиземном море, верстах в 100 к северо-западу от Иерусалима, местопребывание тогдашних римских прокураторов Иудеи; построен и назван так в честь Кесаря Августа Иродом Великим, на месте бывшего здесь Стратонова замка, почему Кесария и называлась еще Кесарией-Стратоновой в отличие от Палестинской Кесарии-Филипповой на месте древней Панеи. Кесария-Стратонова в дальнейшем нередко упоминается Дееписателем.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента