В этой связи сразу же возникает вопрос: почему существует различие между последовательностью событий здесь и в день Пятидесятницы? В день Пятидесятницы иудеи:
1. Покаялись.
2. Были крещены.
3. Приняли Духа Святого.
Самаритяне же:
1) уверовали;
2) были крещены;
3) апостолы помолились о них и возложили на них руки;
4) они приняли Духа Святого.
В одном мы можем быть уверены: все они были спасены только по вере в Господа Иисуса. Он — единственный Путь спасения. Однако в это переходное время от иудаизма к христианству Бог действует особо в разных группах верующих. Верующие еврейского происхождения должны были отмежеваться от народа израильского, приняв крещение, прежде чем Дух Святой снизошел на них. Самарянам же потребовалась особая молитва и возложение рук апостолов. Почему?
Возможно, лучший ответ на этот вопрос таков: это должно было показать единство Церкви, в которую входили и евреи, и самаряне. Существовала реальная опасность того, что среди верующих в Иерусалиме могла сохраниться идея о превосходстве евреев, и они по-прежнему старались бы не иметь ничего общего со своими самарянскими братьями. Во избежание раскола или даже мысли о двух церквах (одной — еврейской, другой — самарян), Бог послал апостолов возложить руки на самарян, что означало полное единение с ними как верующими в Господа Иисуса.
Когда в стихе 16 говорится, что они только были крещены во имя Господа Иисуса (см. также 10:48 и 19:5), это не означает, что существовало какое бы то ни было отличие этого крещения от крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19). «Лука не воспроизводит использованную формулировку, — пишет В. Е. Вайн, — а только констатирует исторический факт». Оба выражения означают преданность и тождественность, и все истинно верующие с радостью подтверждают свою верность союзу с Троицей и Господом Иисусом.
I. Как они помогли усовершенствоваться тем самарянам, которые были чисты сердцем. Сказано (ст. 16), что Дух Святой не сходил еще ни на одного из них и не проявлял Себя в тех необычайных силах, которыми сопровождалось излияние Духа в день Пятидесятницы. Никто из них не был наделен даром иных языков, который в то время, по всей видимости, был самым обычным и непосредственным результатом излияния Духа. См. Деян 10:45−46. Дар иных языков был как превосходным знамением для неверующих, так и превосходным знамением высокочтимого служения для верующих. Ни этого, ни других подобных даров самаряне не имели, а только были они крещены во имя Господа Иисуса и так сделались Его сопричастниками, что было необходимо для их спасения, и в этом заключались их радость и довольство (ст. 8), но говорить на иных языках они не умели. Люди, воистину преданные Христу и на собственном опыте испытавшие освящающее действие Духа благодати, имеют достаточное основание быть благодарными Богу и не имеют никакого основания сетовать, хотя у них может и не быть тех даров, которые предназначены для украшения народа Божьего и выделяют обладающих ими среди всех остальных. Однако Божье определение таково, чтобы и они стремились к совершенству в нынешнем мироустройстве для большей славы Евангелия. У нас есть все основания полагать, что сам Филипп имел эти дары Духа Святого, а вот власть раздавать их ему не была дана. Для этого и должны были прибыть на место апостолы. Они раздавали дары не всем крещенным, а только некоторым из них, по всей видимости, тем из них, которых прочили на служение в церкви, или, по крайней мере, тем из них, которые должны были стать ее видными и деятельными членами. И одним даются одни дары Духа, тогда как другим — другие. См. 1Кор 12:4,8; 1Кор 14:26. И вот для этого:
1. Апостолы помолились о них, ст. 15. Дух дается не только нам самим (Лк 11:13), но и нашим ближним в ответ на прошение. Вложу внутрь вас дух Мой (Иез 36:27), но о том вы еще будете просить Меня (рас суждения автора основаны на англ. переводе Библии. — Прим. переводчика.), Иез 36:37. Этот пример может воодушевить нас для молитвы Богу о даровании обновляющих милостей Святого Духа тем, чье духовное состояние нам небезразлично, — нашим детям, нашим друзьям, нашим служителям. Мы обязаны молиться, и молиться серьезно, о том, чтобы они приняли Духа Святого, ибо в этом заключены все благословения.
2. Апостолы возложили на самарян руки в ознаменование того, что их молитвы услышаны и им подается Дух Святый, так как после этого они приняли Духа Святого и говорили языками. Возложение рук издревле употреблялось при благословении теми, кто благословлял со властью. Апостолы благословляли новообращенных самарян, когда одних ставили на служение, а других укрепляли в христианской вере. Мы не можем теперь, да и никто не может, раздавать дар Духа Святого посредством возложения рук, но возложение рук может служить для нас указанием на то, что в обращении с теми, за кого мы молимся, надо проявлять активность.
II. Как был уличен и обличен тот, кто между ними притворялся, то есть Симон-волхв; ибо апостолы знали, как извлекать драгоценное из ничтожного. Заметьте здесь:
1. Нечестивое предложение, сделанное Симоном, обнаруживает его лицемерие, ст. 18−19. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый... (что, несомненно, должно было утвердить его в христианской вере и усилить его уважение к апостолам). При этом у Симона сложилось представление о христианском вероучении как о каком-то высоком искусстве магии, в котором он мнил себя равным апостолам, и по этой причине принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию. Он не просит апостолов возложить на него руки, чтобы самому получить Святого Духа (поскольку он даже и не предполагает, что может на этом нажиться), а хочет, чтобы ему была дана власть подавать этот дар другим. Он домогался апостольской чести, а вовсе не жаждал иметь в себе христианские душу и дух. Он больше жаждал приобрести себе почести, нежели творить добро своим ближним. Итак, этим предложением:
(1) Симон нанес глубокое оскорбление апостолам, словно это были люди, действующие из корыстных побуждений, могущие пойти на все ради денег и любящие деньги так же, как любил их он; между тем апостолы оставили все, что имели, ради Христа и были далеки от желания приобрести что-то еще.
(2) Он нанес глубокое оскорбление христианскому вероучению, словно чудеса, творимые в его подтверждение, совершались при помощи волшебства, хотя и иной природы по сравнению с тем, которое практиковалось до того им самим.
(3) Он, как и Валаам когда-то, обнаружил здесь перед апостолами свою цель нажиться на волшебстве, ведь он не стал бы предлагать мзду за эту власть, если бы не надеялся заработать на этом деньги.
(4) Он обнаружил здесь перед апостолами весьма высокое мнение о себе, а также то, что так и не смирил до конца своего сердца. Этому несчастному, а именно таким он и был до своего крещения, следовало, как блудному сыну, просить о том, чтобы его приняли в число наемников. Его же, принятого в семью, не удовлетворяло ничто, кроме места распорядителя в доме и той власти, которой не обладал и сам Филипп, а только апостолы.
2. Справедливый отказ Симону и резкое обличение, сделанное ему Петром за его предложение, ст. 20−23.
(1) Петр открывает Симону его преступление, ст. 20. ...Ты помыслил дар Божий получить за деньги... Тем самым:
[1] Симон придавал слишком большое значение богатству этого мира, как будто бы оно было равносильно всему, как будто бы серебро, отвечающее, по словам Соломона, за все в настоящей жизни, отвечало за все и в жизни будущей и как будто бы за него можно было получить прощение грехов, дар Святого Духа и вечной жизни.
[2] Он преуменьшал значение дара Святого Духа и низвел его на один уровень с природными дарованиями и дарами Провидения. Он думал за хорошее вознаграждение купить апостольскую власть, как покупают консультацию у лекаря или адвоката, что было глубочайшим оскорблением из всех, какие только можно нанести Духу благодати. Вся эта купля-продажа отпущения грехов и индульгенций, практикующаяся в Римско-католической церкви, является результатом этих самых нечестивых помыслов дар Божий получить за деньги, тогда как Божья благодать совершенно очевидно предлагается без серебра и без платы.
(2) На основании совершенного Симоном преступления Петр открывает ему его характер. Из всего худого, что человек говорит или делает, нельзя делать заключение о том, что он лицемерит в исповедании веры; однако то, что сделал Симон, было грехом столь существенным, что никак не соотносилось с состоянием благодати. Предложение Симоном денег (притом денег, приобретенных волшебством) неопровержимо свидетельствовало о том, что он по-прежнему оставался рабом мирских и плотских помышлений, будучи все тем же душевным человеком, который не принимает того, что от Духа Божия, и не может разуметь. Поэтому Петр и говорит ему здесь открыто, что:
[1] Сердце его не право пред Богом, cт. 21. «Хотя ты и исповедуешь веру и крестился, ты все равно остаешься нечистым». Состояние человека определяется состоянием его сердца: если оно не право, то не правы и мы. Наше сердце открыто перед Богом, проницающим его, судящим его и судящим о нас по его состоянию. Состояние нашего сердца таково, каким оно является перед Богом, Который никогда не даст Себя обольстить. И если наше сердце не право перед Ним, то, как бы мы ни обольщали свое сердце, наше благочестие будет пустым и не сослужит нам никакой службы. Поэтому главная наша забота должна состоять в том, чтобы представить себя Богу в чистоте нашего сердца, ибо иначе мы обманываемся себе на погибель. Некоторые относят это конкретно на счет предложения, сделанного Симоном: он попросил нечто и получил в том отказ, поскольку его сердце было в этом прошении не право пред Богом. Своей просьбой Симон показывает, что помышляет не о славе Божьей и чести Христа, а о своей наживе; он просит и не получает, потому что просит не на добро, а чтобы употребить для своих вожделений и чтобы его почитали за одного из великих.
[2] Он исполнен горькой желчи и в узах неправды. «Ибо вижу тебя таким» (ст. 23). Петр прямо говорит ему, а прямота есть самое лучшее, что можно предложить собеседнику, когда речь заходит о душе и вечности. Симон сделал себе имя в обществе, а в последнее время приобрел себе известность также и в среде народа Божьего, и все же здесь Петр его не хвалит.
Примечание: человек может находиться под властью греха и в то же самое время носить личину благочестия. «...Вижу тебя...» говорит Петр. Он увидел лицемерие Симона не при содействии духа различения, которого имел в себе, а вследствие того, что Симон сам обнаружил его своим предложением.
Примечание: лицемеры видны насквозь, поскольку их внутренность скоро обнаруживает себя в различных действиях; волчья натура, в какие бы овечьи шкуры она ни наряжалась, обязательно себя проявит. Характеристика, данная здесь Симону, повторяет характеристику всех нечестивых людей.
Во-первых, они исполнены горькой желчи, то есть отвратительны Богу, подобно тому как нечто горькое, сравнимое с желчью, отвратительно нам. Грех отвратителен, и Господь ненавидит его, так что нечестивцы своим грехом делают себя ненавистными Ему; грех же коренится в самом естестве грешников. Грех, пребывающий в них, есть корень, произращающий яд и полынь, Втор 29:18. Способности человека получают негодное употребление, а его дух ожесточается против всего благого, Евр 12:15. Здесь имеются в виду также и пагубные последствия греха; последствия от него горьки, как полынь.
Во-вторых, они находятся в узах неправды, то есть действием греха обречены на суд Божий и властью греха закляты на рабство у сатаны; они взяты в плен по его воле, и это тяжкое рабство, подобное рабству египетскому, делает их жизнь горькой.
(3) Петр выносит Симону приговор, состоящий из двух частей:
[1] Симон погибнет со своим тленным богатством, которому он придает такое большое значение. Серебро твое да будет в погибель с тобою...
Во-первых, Петр с величайшим презрением и негодованием отвергает предложение Симона: «Ты думаешь подкупить нас, чтобы мы не оправдали оказанного нам доверия и передали вверенную нам власть в такие недостойные руки? Прочь со своим серебром! Мы не желаем иметь никакого дела ни с тобой, ни с твоим серебром. Отойди от меня, сатана». Когда нас пытаются при помощи денег склонить к греху, мы должны понимать, насколько пагубными являются деньги, и с презрением отвергать всякие попытки таким образом заставить нас сделать зло. Человеку непорочному присуще удерживать руки от взяток и не брать мзды, Ис 33:15.
Во-вторых, Петр предупреждает Симона о том, что он будет проклят в том случае, если будет продолжать действовать в том же духе: «Серебро твое пропадет, и ты потеряешь и его, и все то, что можешь приобрести на него. Как пища для чрева и чрево для пищи» (1Кор 6:13), «так и имение для денег и деньги для имения, но Бог уничтожит и то и другое: все истлевает от употребления. Но это еще не самое худшее: ты пропадешь с ним и оно с тобой. И да будет отягчением в твоей погибели и тяжким бременем для твоей погибающей души то обстоятельство, что у тебя есть серебро, которое ты мог бы использовать во благо» (Лк 16:9), «положив его к ногам апостолов для оказания помощи бедным (и тогда оно было бы принято), но ты сунул его в руки апостолов как взятку, и они отвергли его. Чадо! вспомни...».
[2] Симон лишится духовных благословений, которым не придает такого большого значения, cт. 21. «Нет тебе в сем части и жребия; дары Святого Духа не имеют к тебе никакого отношения, ты не понимаешь их, ты отлучен от них, ты запер за собой двери. Ты и сам-то не можешь принять Святого Духа, тем более ты не можешь иметь власть давать Его ближним, так как сердце твое не право пред Богом, коль скоро ты считаешь христианство ремеслом, с помощью которого можно прожить в этом мире, поэтому нет тебе части и жребия в вечной жизни, которую предлагает Евангелие».
Примечание:
Во-первых, есть много людей, исповедующих христианскую веру, но не имеющих части и жребия, части с Иисусом (Ин 13:8) и жребия в небесном Ханаане.
Во-вторых, у этих людей сердца не правы пред Богом, они не оживотворяются духом истины, не руководствуются праведным законом и не идут верным путем.
(4) Петр, несмотря на все это, подает Симону добрый совет, ст. 22. Даже и вознегодовав на него, он не оставил его. Петр хотел, чтобы Симон увидел, сколь плачевны его дела, но не пришел из-за этого в отчаяние. ...Но есть еще надежда для Израиля... Заметьте:
[1] Что именно Петр советует Симону. Он должен возвратиться к тому, с чего начал.
Во-первых, ему надлежит покаяться. Он должен осознать свой грех и отречься от него, он должен обратиться и встать на путь истины, он должен смириться и устыдиться того, что сделал. Покаяние должно быть конкретным. «Покайся в одном, признай свою вину в другом и сожалей о третьем». Он должен обви-нить себя за сделанный грех и должен не умалять его, называя его ошибкой или излишним усердием, а усугублять его, называя его грехом, своим грехом, плодом своего испорченного сердца. Тот, кто сказал или сделал что-либо худое, должен по возможности взять свои слова обратно или вернуться к прежнему положению вещей при помощи покаяния.
Во-вторых, он должен молиться Богу, должен просить Бога дать ему духа покаяния и простить его после покаяния. Кающийся грешник всегда молится, и его молитва подразумевает его стремление к Богу и уверенность во Христе. Симону-волхву, каким бы великим он себя ни мнил, невозможно добиться расположения апостолов (сколько бы некоторые ни считали это за честь для апостолов) иначе, как только путем, которым добиваются расположения апостолов иные грешники, то есть посредством покаяния и молитвы.
[2] Как Петр побуждает Симона к покаянию и молитве. «Может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего, то есть, может быть, это твое греховное намерение будет прощено».
Примечание:
Во-первых, много зла бывает в помыслах сердца с его ложными понятиями, порочными чувствами и преступными планами, в чем мы должны раскаяться, иначе горе нам.
Во-вторых, помыслы сердца, даже самые нечестивые, будут прощены после нашего покаяния и не вменятся нам. В словах Петра может быть звучит сомнение в искренности покаяния Симона, а не в возможности его прощения в том случае, если он раскается по-настоящему. Если точно отпустится тебе помысл сердца твоего — так можно понять это место. Или же здесь можно угадать намек на то, что тяжесть его греха может сделать сомнительным его прощение (хотя в евангельском обетовании суть дела изложена недвусмысленно, так что он действительно будет прощен, если воистину раскается), как написано (Плач 3:29): Может быть, еще есть надежда.
[3] Как Симон просит апостолов помолиться за него, ст. 24. Слова Петра напугали и смутили Симона, который ожидал, что его предложение будет принято с воодушевлением, а вместо этого встретил такое негодование. Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. В этих словах заключалось:
Во-первых, нечто доброе — то, что обличение хоть как-то повлияло на Симона и он ужаснулся данной ему характеристике, характеристике достаточно строгой, способной привести в трепет даже самое храброе сердце. А раз так, то он просит апостолов помолиться о нем, желая заручиться поддержкой тех, кто, по его мнению, имел хорошую поддержку с небес.
Во-вторых, нечто неполноценное. Симон просит помолиться за него, а сам за себя не молится, что ему следовало бы сделать. И, прося апостолов помолиться за него, он желает скорее предупредить наказание, которое навлек на себя, чем умертвить свое ветхое, неисправимо порочное естество, когда его сердце действием Божественной благодати было бы сделано угодным в глазах Божьих. В этом он уподобляется фараону, который хотел, чтобы Моисей помолился за него Господу, чтобы Тот избавил его от смерти, а не от его греха, его жестокосердия, Исх 8:8; Исх 10:17.
Полагают, что Петр, как и в случае с Ананией и Сапфирой, произнес в отношении Симона какие-то конкретные суды, которые вследствие покаяния Симона и ходатайства за него апостолов были отменены; или же, если следовать линии повествования, тот понял, что на него падет гнев Божий, поэтому устрашился и постарался отвратить его от себя мольбой апостолов.
Наконец, закончив дело, ради которого и был совершен этот поход в Самарию, апостолы возвратились в Иерусалим, ведь они не были вынужденными переселенцами. Однако, выйдя в Самарию на дело, характерное для них как апостолов, они занимались, смотря по обстоятельствам, и другими делами, общими для всех евангельских служителей.
1. Там, в самарянском городе, они были проповедниками. Они засвидетельствовали слово Господне, решительно заверяя истину Евангелия и утверждая проповедуемое другими служителями. Они не притязали на то, чтобы донести до слушателей нечто новое, хотя и являлись апостолами, а свидетельствовали о слове Господнем в той мере, в которой приняли его сами.
2. На обратном пути апостолы были странствующими проповедниками. Проходя через многие селения в Самарии, они проповедовали Благую весть. Хотя христианские собрания в этих селениях были не столь значительны, как в городах, как по числу, так и по составу, эти души были столь же драгоценны, и потому апостолы не считали ниже своего достоинства проповедовать и им. Господь внимает жителям Своих селений в Израиле (Суд 5:11; ссылка приведена в соответствии с текстом англ. Библии. — Прим. переводчика.), и точно так следует поступать и нам.
Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго
Ведь те, кто уверовал в Самарии, уверовали истинной верой и были крещены диаконом Филиппом, которого послали апостолы, в той Церкви, которая является единственной и которой одной разрешено было давать благодать крещения и отпускать грехи. И так как они получили законное и церковное крещение, их не надо было крестить еще раз, а Петр и Иоанн совершили только то, чего не доставало, [чтобы после совершения над ними молитвы и возложения руки был призван и сошел на них Святой Дух].
Источник: Послания.
Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго
И поэтому правильно говорится о Святом Духе, что Он будет обитать не во всех и не в тех, которые суть плоть (Пс 77:39), но в тех, земля которых будет обновлена. Наконец, поэтому через возложение рук апостольских после благодати и обновления крещения подавался Святой Дух.
Источник: О началах.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента