1. Такой экскурс был необходим, чтобы показать осведомленность Стефана в истории и любовь его к народу израильскому.
2. Он постепенно подводил слушателей к истории Иосифа и Моисея, где в обоих случаях прослеживалась аналогия с отвержением Христа.
3. Эта история могла показать, что поклонение Авраама было угодно Богу, хотя и не сосредоточивалось в каком-либо определенном месте. (Стефана обвиняли в том, что он выступал против храма — «этого святого места».)
Основные моменты биографии Авраама таковы:
1. Бог явился ему в Месопотамии (ст. 2−3).
2. Он переселился в Харран, а затем в Ханаан (ст. 4).
3. Бог обещал дать Аврааму во владение землю, хотя сам патриарх не владел и пядью ее, что доказывается необходимостью купить пещеру Махпелу как место погребения (ст. 5). Исполнение этого обетования все еще дело будущего (Евр 11:13−40).
4. Бог предсказал египетский плен Израиля и последующее избавление (ст. 6−7). Обе части этого пророчества исполнили люди, прежде отвергнутые народом: Иосиф (ст. 9−19) и Моисей (ст. 20−36). Четыреста лет, упомянутые в ст. 6 и в Быт 15:13, — это время, в течение которого иудейский народ терпел притеснения в Египте. Четыреста тридцать лет, указанные в Исход 12:40 и Галатам 3:17, включают весь период от переселения Иакова и его рода в Египет до исхода и дарования закона. Израильтяне не подвергались преследованиям в течение первых тридцати лет жизни в Египте, фактически с ними обращались вполне почтительно.
5. Завет обрезания (ст. 8).
6. Рождение Исаака, затем Иакова, а затем двенадцати патриархов (ст. 8). Таким образом история подходит к рассказу об Иосифе, одном из двенадцати сыновей Иакова.
I. Первосвященник предоставляет Стефану возможность ответить за себя, ст. 1. Он председательствовал на суде и в этом качестве выступал от имени всего синедриона. «Подсудимый, — сказал он, — ты слышишь, в чем тебя обвиняют. Итак, что ты на это ответишь? Так ли это? Правда ли то, что ты богохульствовал? Если да, то отречешься ли ты публично от своих слов или же будешь твердо стоять на своем до конца? Виновен ты или невиновен?» Эти слова, сохранявшие внешнюю законность, были произнесены, по всей видимости, надменным тоном. Уже на этом этапе суда первосвященник, кажется, составил свое суждение об этом деле, и, так как Стефан якобы говорил известные слова, он, по мнению судьи, несомненно, заслуживал осуждения за богохульство, чем бы подсудимый ни оправдывался и как бы ни толковал его.
II. Стефан приступает к своей защите, и эта защита длится довольно времени. Однако тот факт, что Стефана внезапно прервали, и притом в тот самый момент, когда он подошел к основному пункту обвинения (ст. 50), свидетельствует о том, что его речь длилась бы и дольше, если бы ему дали сказать все, что он хотел. В общем можно заметить, что:
1. В этой речи Стефан показывает себя человеком грамотным, сильным в Писании и, следовательно, хорошо подготовленным ко всякому благому слову и делу. Он способен, не заглядывая в Писание, пересказывать библейские истории, причем именно те, которые вполне соответствовали поставленной им перед собой цели. Стефан исполнился Святого Духа. Дух Святой исполнил Стефана вовсе не для того, чтобы возвестить ему нечто новое или открыть тайну Божьих замыслов и определений в отношении еврейского народа и таким образом привести этих противников к осознанию своей вины, никак нет; но Он исполнил его для того, чтобы напомнить ему ветхозаветное Писание и наставить его относительно того, как им пользоваться, и таким образом привести этих противников к осознанию своей греховности. Исполнившийся Святым Духом исполнится и Писанием, как Стефан.
2. Стефан цитирует Писание по Септуагинте, из чего следует, что он был одним из евреев-эллинистов, ведь они пользовались именно этим переводом в своих синагогах. То, что Стефан основывается в своей речи на греческом переводе Писания, служит причиной различных разночтений с оригиналом на древнееврейском языке, которых члены синедриона, однако, не исправляли, ведь им было известно происхождение этих разночтений. Эти разночтения также нисколько не умаляли силы Духа, Которым говорил Стефан, поскольку они не изменяли сути. Существует такая максима: Apices juris non sunt jura — Юридические тонкости не суть закон. По сути дела, анализируемые стихи представляют собой краткое изложение истории израильского народа, простирающееся вплоть до конца книги Бытия. Заметьте:
(1) Предисловие в речи Стефана: Мужи братия и отцы! послушайте. Стефан обращается к ним пусть и без лестных титулов, зато любезно и почтительно, рассчитывая на беспристрастность их суждений. Как от мужей, он ожидает от них гуманного обращения, питая надежду на то, что отцы и братья поступят с ним по-отцовски и по-братски. Они же готовы считать его отступником от иудейства и своим врагом. И, тем не менее, чтобы приготовить путь для перемены их убеждений, Стефан называет их мужами, братиями и отцами, ставя себя на один уровень с ними, хотя они не желали поставить себя на один уровень с ним. Стефан требует внимания к себе: «...послушайте». Приступая к рассказу о том, что им и так хорошо известно, он, тем не менее, требует выслушать его, поскольку, несмотря на то что они все это знают, без весьма тщательного рассмотрения причин и следствий они бы не поняли, как связать его рассказ с делом, которое теперь обсуждается в синедрионе.
(2) Начало его речи, которая (что бы она ни напомнила пробежавшему ее глазами человеку) далека от долгой и бесцельной «прогулки по книгам», предпринятой с единственной целью позабавить слушателей перескакиванием в рассказе из древней истории с предмета на предмет. Все его доводы относились к делу и были высказаны ad rem — пo существу. Они должны были доказать им, что Бог возлюбил это святое место и этот закон вовсе не так, как они, и показать им, что, как Он хранил Свой народ в этом мире в течение многих веков до того, как был построен этот храм и дан этот обрядовый закон, так Он будет хранить его и тогда, когда времена того и другого подойдут к концу.
[1] Стефан начинает с призвания Авраама из Ура Халдейского, вследствие которого он был отделен для Бога, чтобы стать наследником обетования и отцом ветхозаветной церкви. Об этом мы читаем в книгах Бытия (Быт 12:1 и далее) и Неемии, Неем 9:7−8. Родиной Авраама была Месопотамия (ст. 2), земля Халдейская (ст. 4), — страна, жители которой поклонялись идолам. Отсюда Господь поэтапно выводил Авраама, каждый раз уводя его на небольшое расстояние от прежнего места, обходясь с ним, таким образом, очень мягко. Сначала Бог вывел его из земли Халдейской и привел в Харран, или Харан, — место, расположенное на полпути между Уром Халдейским и Ханааном (Быт 11:31), а уже оттуда по истечении пяти лет после смерти отца Авраама Бог переселил его в землю Ханаанскую, в которой вы ныне живете. По-видимому, когда Бог впервые заговорил с Авраамом, Он явился ему в неком зримом образе Божественной силы как Бог славы (ст. 2), чтобы установить с ним определенные отношения. В дальнейшем Бог не разрывал этих отношений с Авраамом и по необходимости разговаривал с ним время от времени, но уже не являясь ему зримым образом как Бог славы.
Во-первых, относительно этого призвания Авраама можно заметить то, что:
1. Мы должны узнавать Бога на всех наших путях и быть внимательными к указаниям Его провидения, как столпа облачного и огненного. Не сказано, что Авраам переселился сам, но сказано, что переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. Авраам просто следовал за своим Вождем.
2. Тех, кто вступает с Богом в завет, Он отделяет от сынов века сего. Отделенные действенно призываются, и за их спинами остаются их общественное положение, их земля, их происхождение. Таковым должно не проявлять интереса к этому миру, оставаться равнодушными к нему, быть выше мира и всего того, что в нем есть, каким бы дорогим оно им ни казалось. Они должны довериться Богу в том, что Он воздаст им за все в ином, лучшем, чем этот, мире, то есть на небесах, которые Он явит им. Божьи избранники должны следовать за Ним с простой верой и покорностью.
Во-вторых, рассмотрим, какое отношение имеет эта история к делу Стефана.
1. Его обвинили в богохульстве и отступничестве от иудейства, вот почему он показывает, что он сын Авраама и дорожит тем, что может отнести эти слова также и к себе: отец наш Авраам, — и что он верный служитель Бога Авраама, Которого поэтому и называет здесь Богом славы. Стефан показывает, что и ему также принадлежит благодать, и в частности та благодать, на которой зиждилась и которой укреплялась ветхозаветная церковь.
2. Евреи гордились своим обрезанием, вот почему Стефан показывает, что Бог вел Авраама и общался с ним еще до того, как он был обрезан, а не после того, ст. 8. Тот же самый довод приводит и Павел, утверждая, что Авраам оправдался верой, поскольку он оправдался еще до того, как был обрезан. 3. Евреи были ревностными почитателями этого святого места, под которым можно понимать также и всю землю Ханаанскую, так как она была названа святой землею, землею Еммануила и разрушение святого храма означало опустошение святой земли. «В таком случае, — говорит Стефан, — вам не следует так сильно гордиться этим святым местом, ибо»:
(1) «Вы происходите из Ура Халдейского, где отцы ваши служили иным богам» (Нав 24:2), «так что первыми поселенцами в этой стране были не вы. Поэтому взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены»; и далее: «посмотрите на Авраама, отца вашего, так как Я призвал его одного» (Ис 51:1−2), «подумайте о своем низком происхождении и о том, что вы во всем являетесь должниками чудной благодати, и тогда вы поймете, что вам следует навсегда прекратить этим хвалиться. Именно Бог воздвиг от востока мужа правды и призвал его следовать за Собою» (Ис 41:2). «Однако если потомки этого человека извращают свои пути, то пусть они знают, что Бог силен разрушить это святое место и воздвигнуть Себе иной народ, ибо Он не должник им».
(2) «Бог явился Аврааму во всей Своей славе далеко отсюда, в Месопотамии, еще до его прихода в Ханаан и даже прежде его поселения в Харране, так что вы не должны думать, что откровения Бога человеку ограничены только сим местом. Вовсе нет, поскольку Тот, Кто доставил сюда семя Церкви из дальней страны на востоке, может, если Ему будет угодно, и плоды этого семени доставить в любую страну на западе».
(3) «Бог никак не спешил привести Авраама в эту землю, но в течение нескольких лет позволял ему делать остановки на пути сюда, из чего следует, что Бог не так возлюбил эту землю, как любите ее вы, и не связывает с ней ни Своей славы, ни благополучия Своего народа. Так что ни хулы на Бога, ни измены нет в сказанных мною словах о том, что это место разрушится».
[2] Спустя несколько веков после призвания из Ура Халдейского Авраам и его потомство все еще остаются на положении скитальцев. Бог, несомненно, обещал дать землю Ханаанскую во владение ему и потомству его по нем, ст. 5. Однако:
Во-первых, долгие годы, прошедшие со времени, когда было дано это обетование, был он бездетен, бездетна была и Сара.
Во-вторых, сам Авраам в этой земле был не более чем пришельцем и поселенцем, и Бог не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги. Так что Авраам чувствовал себя там так, как может чувствовать себя человек, живущий на чужбине, был всегда готов сняться с места и ничего не смел называть своим.
В-третьих, потомки Авраама еще долгое время не вступали во владение этой землей. «По истечении четырехсот лет, но не раньше, они придут и будут служить Мне на сем месте» (ст. 7). И мало того:
В-четвертых, им предстоит перенести множество тягот и лишений, только после чего они и овладеют этой землей. Они будут в порабощении и притеснении в чужой земле, и это не будет возмездием им за какой-то конкретный грех, каковым были их скитания по пустыне, ибо никакого такого описания касательно их порабощения в Египте мы не находим; но так определил Бог и потому так должно быть. Но по окончании четырехсот лет, считая от дня рождения Исаака, Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении. Это учит нас тому, что:
1. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Хотя Авраам не имел ни наследия, ни наследника, Бог, тем не менее, открыл ему, что даст ему и то, и другое: одно станет обетованной землей, другое — обетованным сыном; поэтому и то, и другое было получено им по вере.
2. Хотя Божьи обетования и не спешат исполняться, тем не менее они всегда исполняются. Каждое из них непременно исполнится в свое время, хотя, может быть, и не так скоро, как нам хотелось бы.
3. Хотя народ Божий и может какое-то время находиться в притеснении и бедствии, тем не менее Бог в конце концов спасет Своих и воздаст их угнетателям, ибо, подлинно, есть Бог, судящий на земле!
Однако давайте рассмотрим, как все это отвечает целям Стефана.
1. Еврейский народ, о славе которого так ревнует синедрион, был вначале весьма ничтожным; и как Бог вывел Авраама, отца всех евреев, из тьмы Ура Халдейского, так вывел Он и все еврейские племена, возглавляемые патриархами, из египетского плена, когда они были малочисленнее всех народов, Втор 7:7. Зачем же тогда создавать много шума из ничего, думая, что их скорая гибель, которую они сами навлекли на себя своим грехами, погубит весь мир и повредит всему делу Божьему? Никак нет. Тот, Кто вывел евреев из египетского плена, силен вернуть их обратно в порабощение, как обещал, Втор 28:68. И Он в этом не просчитается, ибо силен даже из камней воздвигнуть детей Аврааму.
2. Медленная поступь, с которой исполнялось обетование, данное Аврааму, а также многие мнимые противоречия, которые здесь отмечаются, ясно указывают на то, что это обетование имело духовный смысл и что отечество, право владения которым это обетование гарантировало, было отечеством лучшим, то есть небесным. Также и апостол, указывая на тот факт, что праотцы обитали на земле обетованной, как на чужой, заключает: «Они ожидали города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:9−10). Поэтому нет ничего богохульного в словах: «Иисус разрушит место сие», если мы при этом добавляем: «Он приведет нас в небесный Ханаан и введет нас во владение тем, чего земной Ханаан был только символом и прообразом».
[3] Род Авраама размножается с закрепленным за ним неотчуждаемым правом на Божественную благодать и непрекращающимся Божественным Промыслом в отношении этого рода, о чем говорится в оставшейся части книги Бытия.
Во-первых, Бог взял на Себя обязательство быть Богом Авраама и его потомства и в ознаменование этого положил завет обрезания для его потомства по мужской линии, Быт 17:9−10. Бог дал ему завет обрезания, то есть завет, печатью которого стало обрезание. Поэтому, когда у Авраама родился сын, тот обрезал его в восьмый день (ст. 8), вследствие чего сын Авраама оказался связанным Божественным законом и причастным к Божественному обетованию, ибо обрезание касалось одновременно и закона, и обетования, ведь оно было печатью завета между Богом: «Я буду твоим Богом, Богом всемогущим» — и человеком: «...ходи предо Мною и будь непорочен...» Так, успешно позаботившись о безопасности Авраамова потомства, чтобы оно было потомством, которое будет служить Ему, Бог стал умножать евреев: Исаак родил Иакова, Иаков же — двенадцать патриархов, или основателей соответствующих колен.
Во-вторых, Иосиф, любимец и благословение отчего дома, терпел поношение от братьев. Позавидовав пророческим сновидениям Иосифа, они продали его в Египет. С этого момента сыны Израилевы начали испытывать недобрые чувства по отношению ко всякому, кто выделялся из их среды, превосходя в чем-либо других. Ужасным примером такого отношения стала вражда евреев к Христу, бывшему, подобно Иосифу, назореем между Своими братьями.
В-третьих, Бог допускал Иосифу терпеть бедствия, но при этом всегда был с ним (Быт 39:2,21), воздействуя посредством утешений от Духа не только на его ум, но и на умы тех, с кем Иосифу приходилось иметь дело, и давая снискать их расположение. В конце концов Бог избавил его от всех скорбей его и фараон поставил его вторым человеком в царстве, Пс 114:20−22. Так Иосиф не только добился высокого положения среди египтян, но и стал пастырем и твердыней Израилевой, Быт 49:24.
В-четвертых, отправиться в Египет Иакова вынудило великое бедствие — голод, погнавший его из Ханаана. Этот голод (ставший великой скорбью) оказался настолько лютым, что отцы наши не находили пропитания в Ханаане, ст. 11. Эта земля плодородная была превращена в солончатую. Когда Иаков услышал, что есть хлеб в Египте (по мудрому совету его сына хлеб там хранился, как сокровище), он послал туда отцов наших в первый раз, чтобы те возвратились назад с хлебом, ст. 12. Когда же патриархи пришли в Египет во второй раз, Иосиф, в первый раз не подавший вида, что знает их, открылся братьям и фараон узнал, что эти евреи, род Иосифа, живут на его попечении (ст. 13), после чего с ведома фараона Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова к себе в Египет и все родство свое числом в семьдесят пять душ, чтобы там кормиться, ст. 14. В книге Бытия сказано, что их было семьдесят душ, Быт 46:27. Однако Септуагинта называет число семьдесят пять, из чего следует, что Стефан (или Лука) пользовался греческим переводом Ветхого Завета. Так, в Лк 3:36 говорится о Каинане, причем в еврейском тексте этого имени нет, а в греческом тексте это имя есть. Некоторые, исключив Иосифа с его сыновьями, поселившихся в Египте прежде (что сокращает первое из указанных чисел до шестидесяти четырех), и, добавив сыновей одиннадцати патриархов получают число семьдесят пять.
В-пятых, Иаков и его сыновья умерли в Египте (ст. 15), но для предания земле их тела были перенесены в Ханаан, ст. 16. Здесь возникает весьма значительное затруднение. Далее сказано: ...и перенесены были в Сихем..., но ведь Иаков был погребен не в Сихеме, а близ Хеврона, в пещере на поле Махпела, где были похоронены Авраам и Исаак, Быт 50:13. Кости же Иосифа действительно схоронили в Сихеме (Нав 24:32) и, по всей видимости (хотя об этом здесь не упоминается), туда же вместе с его костями перенесли кости и других патриархов, каждый из которых оставил относительно этого свое завещание, похожее на завещание Иосифа. Поэтому, надо понимать, здесь говорится о них, а не о самом Иакове. Однако гробница в Сихеме была куплена Иаковом (Быт 33:19), как написано в Нав 24:32. Почему же тогда здесь сказано, что эту гробницу купил Авраам? Вот весьма толковый ответ на этот вопрос, который дает д-р Уитби (Dr. Whitby): Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и (отцы наши) перенесены были в Сихем, а его, то есть Иакова, похоронили во гробе, который купил Авраам ценою серебра, Быт 23:16. (То есть в Сихеме были погребены Авраам, Исаак и Иаков.) А их, то есть других патриархов, схоронили во гробе, купленному у сынов Еммора, отца Сихемова.
Теперь давайте рассмотрим, как все это отвечает целям Стефана.
1. Чтобы судьи перестали гордиться величием еврейского народа, он продолжает напоминать им о низком происхождении евреев, о том, что только чудом благодати они вознеслись из небытия до тех высот, которые занимали теперь, и выросли из такого ничтожно малого количества (в семьдесят пять человек), и стали великим народом. Если же они, однако, вознесенные так высоко, перестанут отвечать Божьим замыслам, ради которых они и были так высоко вознесены, то их не ожидает ничто другое, кроме гибели. Пророки, желая усугубить вину евреев в их пренебрежении к закону Божьему, часто напоминали им о том, что Бог вывел их народ из египетского плена. Стефан же приводит своим судьям на память историю еврейского народа для того, чтобы усугубить их вину в их пренебрежении Евангелием Христа.
2. Он также напоминает им о нечестии патриархов, родоначальников их колен, об их зависти к Иосифу, о том, что они продали его в Египет, о том, что тот же самый дух и доныне продолжает действовать в их потомках, хотя теперь уже в отношении Христа и Его служителей.
3. Овладеть святой землей евреев, которую они до безумия любили, их отцам не было дано еще долгое время, и в этой святой земле их настигали голод и великие скорби. Поэтому пусть их не удивляет то, что земля, так долго осквернявшаяся грехом, в конце концов будет разорена.
4. Вера патриархов, открывшаяся в их желании быть похороненными в земле Ханаанской, ясно показывала, что они стремились в небесное отечество, привести их в которое и было целью этого Иисуса.
Ст. 1−5 Тогда сказал первосвященник: так ли это? Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен
Что же архиерей? «Так ли это?», говорит он (Деян 7:1). Видишь, как вопрос его кроток и не заключает в себе ничего оскорбительного? Поэтому и Стефан кротко начинает свою речь и говорит: «мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» (ст. 2). С самого начала он уже опровергает их мнение и этими словами несомненно доказывает, что и сам храм и обычаи — ничто, и что они не в состоянии остановить проповеди, а Бог всегда творит и устрояет все, что кажется невозможным. Посмотри, как последовательно в речи своей он доказывает, что те, которые всегда пользовались особенным благоволением (Божиим), воздали своему Благодетелю противным и замышляют невозможное. «Бог славы явился отцу нашему Аврааму и сказал ему: выйди из земли твоей и пойди в землю, которую покажу тебе» (ст. 2−3).
Не было ни храма, ни жертвоприношения, но Авраам сподобился Божественного видения, хотя имел предками персов (т.е. народ, живший в пределах Халдеи и Месопотамии) и жил на чуждой земле. И почему (Стефан) в начале своей речи назвал Бога «Богом славы»? Потому, что Он бесславных соделал славными; и для того, чтобы научить, что, если Он прославил тех, то тем более прославит их (апостолов). Видишь ли, как он отвлекает их от предметов чувственных и прежде всего от места, так как речь шла о месте? «Бог славы». Если Он — Бог славы, то, очевидно, Он не имеет нужды в прославлении от нас, или посредством храма; Он сам есть источник славы. Поэтому не подумайте прославлять Его таким образом. Как же, скажут, ведь Писание говорит это об отце Авраама (Быт 11:31)? Оно не говорит ничего лишнего, ничего кроме самого необходимого. Что полезно было узнать, тому только оно и научило нас, именно, что (Фарра) после откровения сыну вышел вместе с ним; а больше ничего не говорит о нем, потому что он вскоре по переселении в Харран скончался. «Выйди из родства твоего» (ст. 3). Этим Стефан показывает, что они не чада Авраама. Каким образом? Тем, что тот был послушен, а они непослушны; и из того, что он сделал по повелению (Божию), мы видим, что он претерпевал труды, а они лишь собирают плоды, между тем как все праотцы терпели озлобления. «Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги» (ст. 4, 5). Смотри, как он отвлекает их от земли; не сказал: даст, но: «не дал», выражая тем, что все от Него и ничего от них. Ведь (Авраам) вышел, оставив родных и отечество. Почему же «не дал»? Потому что (эта земля) была образом другой, которую Бог и обещал дать ему. Видишь ли, что не просто Стефан ведет речь свою? «Не дал ему», говорит, «а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен» (ст. 5). Опять отсюда открывается всемогущество Божие и то, как Он творит все, что (кажется) невозможным: когда Авраам был еще в Персии и на таком расстоянии, Бог сказал, что Он сделает его владыкою Палестины. Но обратимся к вышесказанному. «Смотря на него», говорится, «видели лице его, как лице Ангела». Отчего в Стефане процвела такая благодать? Не от веры ли? Очевидно, что так; о нем выше засвидетельствовано, что он был исполнен веры. Следовательно, можно иметь благодать и кроме (благодати) исцелений; потому и апостол говорит: «одному дается Духом слово мудрости, иному дары исцелений» (1Кор 12:8,9). Здесь словами: «видели лице его, как лице Ангела», кажется мне, намекается на то, что он был исполнен благодати, как говорится это и о Варнаве (Деян 4:36). Отсюда мы видим, что люди простые и незлобивые возбуждают к себе особенное удивление и преимущественно бывают исполнены благодати. «И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова». Прежде об апостолах говорили, что они проповедовали воскресение, и что к ним стекалось множество народа; а теперь, — что они исцеляли. О, безумие! За что нужно было благодарить, за то осуждали, — и тех, которые были сильны делами, надеялись преодолеть словами (как поступали и со Христом) и постоянно старались уловить их в словах, потому что стыдились прямо схватить их, не имея ничего, в чем бы обвинить их. И посмотри, судьи не сами лжесвидетельствуют, — потому что их уличили бы, — а подкупают других, чтобы это дело не показалось насилием. Тоже самое, как видим, было и со Христом. Видел ли ты силу проповеди, как она действует, несмотря на то, что (проповедники) не только подвергаются бичеванию, но и побиваются камнями, не только ведутся на суд, но и отвсюду изгоняются? И здесь, несмотря на лжесвидетельство, (враги) не только не преодолевали, но и не в состоянии были противостоять, хотя были крайне бесстыдны; с такою силою она поражала их, хотя они делали много ухищрений, подобно как и против Христа, для умерщвления Которого употребляли все свои усилия, так что после того для всех стало ясно, что это была борьба не людей между собою, но борьба между Богом и людьми. Посмотри, что говорят лжесвидетели, поставленные теми, которые злодейски привлекли его в судилище. «Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога». Бесстыдные! Вы сами совершаете дела хульные против Бога и не думаете об этом, а притворяетесь ревнующими за Моисея? Моисей потому и поставлен наперед, что о Божием они немного заботились; о Моисее упоминают и выше и ниже: «Моисей», говорят, «который вывел нас» (Деян 7:40), желая тем возбудить легкомыслие народа. Как человек богохульный мог бы остаться победителем? Как человек богохульный мог бы творить такие знамения в народе? Но такова зависть; она подвергшихся ей делает безумными, так что они даже не понимают, что говорят. «Мы слышали», говорят, «как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога»; и далее: «этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон», и прибавляют: «которые передал нам Моисей», а не Бог (Быт 6:11−14).
Видишь ли, как обвиняют его в нарушении общественного порядка и в нечестии? Но что ему не свойственно было говорить это и быть так дерзким, это очевидно для всякого; и самое лицо его отличалось кротостью. Так, когда не клеветали (на апостолов), то Писание не говорит ничего подобного; а как здесь все — клевета, то Бог естественно опровергает ее и самым видом его. На апостолов не клеветали, но им запрещали; а на Стефана клевещут; потому прежде всего самое лице защищает его. Может быть, оно-то пристыдило и архиерея. Выражением: «обещал» Стефан указывает на то, что обетование дано было прежде места, прежде обрезания, прежде жертвы, прежде храма, и что они не по достоинству своему получили и обрезание, и закон, но что единственно за послушание (Авраамово) наградою была эта земля, и даже исполнение обетования произошло еще прежде установления обрезания; что все это были прообразы, и оставление отечества и родных по повелению Божию (там ведь и отечество, куда приведет Бог), и неполучение здесь наследия; что иудеи (отрасль) персов, если надлежащим образом исследовать; что словам Божиим должно повиноваться и без знамений, хотя бы и встретилось что-нибудь прискорбное, так как и патриарх оставил гроб отца и все из повиновения Богу. Если же отец его не сопутствовал ему при переселении его в Палестину, потому что не веровал (в истинного Бога), то тем более потомки не будут участвовать в этом, хотя бы они прошли и большую часть пути, потому что не подражали добродетели праотца. «Обещал», говорит, «дать ее во владение ему и потомству его по нем». Здесь указывается и великое человеколюбие Божие, и вера Авраама. Уверенность Авраама в этом, еще «когда еще был он бездетен», доказывает и послушание, и веру его, хотя обстоятельства представляли противное, т.е., по пришествии он не получил ни «на стопу ноги», не имел и сына, что могло препятствовать вере.
Источник: Беседы на Деяния Апостольские.
Ст. 1−7 Рече же архиерей: аще убо сия тако суть? Он же рече: мужие братие и отцы, послушайте. Бог славы явися отцу нашему Аврааму сущу в Месопотамии, прежде даже не вселитися ему в Харрань: И рече к нему: изыди от земли твоея и от рода твоего, и от дому отца твоего, и прииди в землю, юже аще ти покажу. Тогда изшед от земли халдейския, вселися в Харрань: и оттуду, по умертвии отца его, пресели его в землю сию, на нейже вы ныне живете. И не даде ему наследия в ней, ниже стопы ногу: и обеща дати ему ю во одержание, и семени его по нем, не сущу ему чаду. Глагола же сице Бог, яко будет семя его пришелцы в земли чуждей, и поработят е и озлобят лет четыреста. И языку, емуже поработают, сужду аз, рече Бог
Сами они и не думали о том, что позволяли себе богохульные действия, а его обвиняют в богохульстве за слова; и на уме у них всегда Моисей; они не столько заботились о делах Божиих, сколько о постановлениях Моисея. Но он Стефан в самом начале речи опровергает их мнение и доказывает, что ни храм ни обряды не имеют значения, и что они не превозмогут проповеди евангельской, — что Бог трудное и невозможное делает легким и возможным. Замечай: речь к ним из того именно и состоит, что, пользуясь постоянно Божиим человеколюбием, они заплатили своему Благодетелю противным и домогаются невозможного. Показывает также, что обетование было дано прежде, чем эта земля, прежде обрезания, прежде жертвы, прежде храма, — что они получили эту землю, равно как и обрезание и закон, не по заслугам, но земля была наградою за послушание, — что, когда дано было обрезание, обетование еще не было приведено в исполнение, и что все это были прообразы. Прекрасно именует в начале речи Бога Богом славы; потому что Он соделал славными тех, кого поносили. Говорит также, что еще не было храма, а Авраам удостоился видеть Бога, что он своими предками имел персов и жил в чужой земле. Замечай, как он Стефан отводит их мысль от чувственного, начав с местности, так как и речь была о месте. Если же Бог есть Бог славы, то Он не нуждается в том, чтобы иметь славу от вас посредством вашего храма; потому что Он сам источник всякой славы и всякого добра. Изыди от земли твоея и от рода твоего. Как же Писание говорит, что пожелал выйти отец Авраама (Быт 11:31), а здесь говорится, что Аврааму было сказано: изыди от земли твоея? Отсюда мы заключаем, что явление Бога Аврааму подействовало на отца его и он пожелал выйти из земли халдейской. Но этим самым он Стефан показывает, что они иудеи не дети Авраамовы; потому что тот, покинув и отечество и родных, явил послушание, а они непослушны. И не даде ему наследия в ней, ниже стопы ногу. Наблюдай, как беседою об обетованной земле наводит их на истину. Почему не дал Господь наследия Аврааму? Потому, что земля эта была прообразом другой земли. И обеща дати ему. Замечаешь ли, что не без причины снова повторяет: не даде, говорит, но обеща дати. Если он Авраам был чужеземцем и пришельцем, и чрез несколько времени должен был переселиться; то как мог он иметь эту землю во одержании? Итак наследие его Авраама сохраняется чрез семя его, которое есть Христос; так как с Ним со Христом будут царствовать и святые, по слову Писания: егда приидет во славе Отца своего царствуяй над всеми языки (Мф 16:27; 25:31). И семени его по нем, не сущу ему чаду. Снова указывает, что Бог из невозможного силен сделать возможное; потому что сказано, что Он сделает господином Палестины того, кто был в Персии и находился на таком далеком расстоянии. Но тут же заключается указание и на великое человеколюбие Божие и на великую веру Авраама; потому что выражение: не сущу ему семени, показывает повиновение его Авраама и веру, хотя то, что с ним было тогда, склоняло его к противоположному мнению; так как после того, как пришел, не имел стопы ногу, да и потом не имел. Глагола же ему Бог, яко будет семя его пришелцы в земли чуждей. Смотри, за сколько лет дано обетование и существовал его образ, и никогда не было образа жертвы, никогда образа обрезания. Но этим показывает также, как Бог попускал израильтянам переносить несчастия, хотя не было ничего такого, в чем бы они были виновны. И поработят е и озлобят лет четыреста. Написанное в книге Исход не противоречит этому месту. Там сказано: и бысть по четырех стех и тридесяти летех, изыде вся сила Господня от земли египетския (Исх 12:14); а здесь говорится: «после четырех сот лет». Но нужно помнить, что не сказано: вышли, когда исполнилось четыреста лет; сказано приблизительно: после четырех сот лет, чем не исключаются и остальные 30 лет. Двадцать пять лет — от семьдесят пятого года до сотого — Авраамовых, шестьдесят лет Исааковых, девяносто один год Иакова, сто десять лет Иосифовых, сто сорок четыре года в Египте, — всего вместе — четыреста тридцать лет. Но говорится: и озлобят е лет четыреста, и по сих изыдут, и послужат ми на месте сем. В выражении: по сих, можно видеть указание и на эти тридцать лет. И языку, емуже поработают, сужду Аз, рече Бог. И те, которые озлобляли их, делали это не безнаказанно; потому что иудеи переносили горькое и тяжкое рабство, так как египтяне смотрели на них не как на рабов, а как на врагов и противников.
Источник: Толкование на Деяния святых Апостолов.
И по сих изыдут, и послужат ми на месте сем
См. Толкование на Деян 7:8
Тогда сказал первосвященник: так ли это
Так ли это — т. е. говорил ли ты действительно то, в чем тебя обвиняют (Деян 6:11−14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента