Нам хорошо известны лишь двое из диаконов — Стефан, ставший первым мучеником, и Филипп, миссионер, который позднее принес Благую Весть в Самарию, завоевал для Христа евнуха-ефиоплянина и принимал у себя в Кесарии Павла.
Помолившись, апостолы одобрили выбор Церкви, возложив руки на этих семерых.
I. Неуместные споры между некоторыми членами Церкви, которые могли бы иметь дурные последствия, но были благоразумно и вовремя улажены, ст. 1. Когда в Иерусалиме до многих тысяч умножились ученики (ибо так вначале называли христиан), произошел ропот.
1. Находя, что умножились ученики, мы радуемся, а первосвященники и фарисеи, видя это, несомненно, терзались сердцами. Противодействие, с которым встретилось благовестие, не остановило его движения вперед, а, напротив, способствовало его успеху; и чем более изнуряли ее, эту новорожденную христианскую Церковь, подобно иудейской церкви в Египте, тем более она умножалась. Проповедников били, им угрожали, с ними жестоко расправлялись, но, несмотря на это, народ принимал их учение, увлеченный, несомненно, их необыкновенной кротостью и радостью, обнаруживаемыми в испытаниях, так как это убеждало людей в том, что ими, проповедниками, руководили лучшие целеустремления, нежели их собственные.
2. Однако нас огорчает то обстоятельство, что умножение учеников послужило поводом к раздорам. Доныне все они были единодушны. К чести учеников следует вновь упомянуть тот факт, что люди часто отмечали их единодушие; теперь же, когда их число возросло, ученики начали роптать. Так точно было и в древнем мире: когда люди начали умножаться на земле, они развратились. Ты умножил народ, но не увеличил радости его, см. Ис 9:3. Когда семьи Авраама и Лота выросли, произошел спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова; так точно было и здесь: произошел ропот, имела место не открытая ссора, а скрытая обида.
(1) Жалобщиками на Евреев были Еллинисты — евреи, рассеянные в Греции и других частях света, обычно греко-говорящие и читающие Ветхий Завет в греческом переводе, а не на древнееврейском языке. Многие из евреев-эллинистов, будучи в Иерусалиме на празднике, уверовали во Христа и, приложившись к Церкви, остались там. Евреи-эллинисты жаловались на иудеев, то есть на урожденных евреев, говоривших на исконно еврейском языке Ветхого Завета. Некоторые из евреев-эллинистов и иудеев стали христианами, однако общая вера, принятая теми и другими, по-видимому, не помогла им до конца освободиться от той мелочной зависти, которая разделяла их до их обращения в христианство, и они продолжали удерживать в себе ту старую закваску, не понимая или просто не помня того, что во Христе Иисусе нет ни Еллина, ни Иудея, что между евреем и греком нет никакого различия, что все они одинаково дороги Христу и что во имя Его они должны любить друг друга.
(2) Жалоба этих евреев-эллинистов состояла в том, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей, то есть в ежедневной раздаче продуктов, тогда как об иудейских вдовах заботились лучше.
Заметьте: первое разногласие в христианской Церкви произошло из-за денег, и жаль, что незначительное мира сего стало причиной раздора между исповедующими увлеченность великим мира иного. Много денег было собрано для оказания помощи бедным, но, как это часто бывает в подобных ситуациях, потратить их так, чтобы угодить всем и каждому, было невозможно. Апостолы, к чьим ногам полагали деньги, распоряжаясь ими, старались делать все возможное, для того чтобы удовлетворить пожелания жертвователей, и, несомненно, действовали в этом без лицеприятия, и были далеки от предпочтения иудеев евреям-эллинистам. Несмотря на это, здесь к ним поступают жалобы на подобное предпочтение, и каким-то окольным путем им дают знать, что еллинистские вдовицы пренебрегаемы. Хотя эллинистские вдовы и в самом деле нуждались в ежедневной раздаче помощи, она, тем не менее, оказывалась им либо в ином качестве или количестве, либо не в полном объеме по сравнению с вдовами еврейскими. Итак:
[1] Эти жалобы, наверное, были необоснованными и несправедливыми, и для них не было никаких причин. Однако люди, по той или иной причине оказавшиеся в неблагоприятных условиях (как евреи-эллинисты по сравнению с иудеями), склонны подозревать, что с ними обращаются пренебрежительно, тогда как в действительности этого нет. Этим обычно грешат бедные, которые, вместо того чтобы благодарить за то, что им дают, жалуются и возмущаются, которые склонны искать виноватых в том, что им не достается больше или что больше достается не им, а другим. Так что зависть и вожделение, эти горькие корни, встречаются среди бедных так же часто, как и среди богатых, несмотря на смиряющий всех Промысл, Которому все подчинены и с Которым все должны примиряться. Но:
[2] Мы все же сделаем такое допущение, что жалобы евреев-эллинистов могли иметь под собой какое-то основание.
Во-первых, высказывается мнение, что, хотя о прочих из числа бедных и хорошо заботились, вдов все же при этом из виду упускали, так как управляющие руководствовались древним предписанием, соблюдаемым евреями: вдова должна обеспечиваться детьми своего мужа. См. 1Тим 5:4. Однако, по-моему, и это Во-вторых, слово «вдовицы» подразумевает здесь всех бедных вообще, поскольку большую часть занесенных в церковные списки и живших на подаяние представляли, в основном, вдовы, которые обеспечивались своими усердными супругами, пока те жили и здравствовали, но которые после смерти последних попали в затруднительное положение. Как отправлявшие правосудие должны были защищать права прежде всего вдов (Ис 1:17; Лк 18:3), так точно и выдававшие ежедневную пайку должны были обеспечивать необходимым прежде всего вдов. См. также 1Тим 5:3. Далее заметьте: вдовам в данной ситуации, как и всем остальным бедным, служили ежедневно. Возможно, вдовам недоставало предусмотрительности, так что они не умели откладывать про запас. По этой самой причине управляющие благотворительного фонда, действуя из добрых побуждений по отношению к вдовам, раздавали им насущный хлеб ежедневно; таким образом, вдовы целиком зависели от выдаваемого им каждый раз. При этом, по-видимому, эллинистские вдовы оказались в относительном пренебрежении. Может быть так, что люди, ответственные за распределение денег, считали, что, поскольку богатые иудеи жертвовали на благотворительные нужды больше средств, чем состоятельные евреи-эллинисты, не выставлявшие в отличие от первых имения на продажу, постольку бедным эллинистам следовало выделять меньше средств из общего фонда. Это соображение, имевшее под собой вполне законное основание, воспринималось евреями-эллинистами как жестокое и несправедливое.
Примечание: в этом мире и даже в самой благоустроенной церкви всегда отыщется то или иное нарушение со стороны управляющих, обнаружатся те или иные обиды или, по меньшей мере, жалобы; лучшие церкви — это те, где таких нарушений меньше всего.
II. Благополучное разрешение этого дела и средство, выбранное для искоренения причины ропота евреев-эллинистов на иудеев. До сих пор распределением средств распоряжались апостолы. К ним обращались с просьбами помочь разобраться с жалобами. Апостолам приходилось действовать через своих подчиненных, которые не заботились надлежащим образом о ежедневной раздаче потребностей и не укреплялись должным образом против искушений проявлять в этом деле пристрастие; эти два обстоятельства стали причиной того, что возникла насущная необходимость выбрать других лиц для управления ежедневной раздачей, причем таких, у которых для этой работы было больше свободного времени, чем у апостолов, и которые заслуживали большего доверия, нежели те, через которых апостолы действовали до сих пор. Итак, заметьте:
1. Как предложили действовать апостолы. Они созвали множество учеников, глав христианских общин в Иерусалиме, основных лидеров. Без них сами двенадцать не стали бы ничего решать, ибо успех будет при множестве совещаний; в делах подобного рода лучший совет могли дать люди, более сведущие в делах этого мира, нежели апостолы.
(1) Апостолы считают, что у них нет решительно никакой возможности допускать столь великое, какого требовала ежедневная раздача потребностей, отступление от своего большого дела, ст. 2. Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещисъ о столах... Для приема и выдачи денег организовывались столы, слишком напоминавшие столы меновщиков в храме. Попечение о столах не относилось к делу, к которому были призваны апостолы. Им положено было возвещать слово Божие; и хотя у апостолов не было такой необходимости, какая есть у нас, готовиться к проповеди (ибо в тот час дано было им, что сказать), они считали, что одной только проповеди вполне достаточно для человека, всецело преданного этому делу, посвятившего ему все свои помыслы, заботы и время, между тем как любой из апостолов один был больше десяти из нас, больше, нежели тьмы. Заботиться о столах — значило для них в какой-то мере оставить слово Божие, при этом они не имели бы возможности посвящать себя делу проповеди так, как должно. Pectora nostra duas non admittentia curas-Наши сердца не вмещают одновременно двух беспокойных занятий. Несмотря на то что заниматься столами — значило упражняться в удовлетворении нужд благочестия, служить благотворительности богатых христиан и нищете бедных христиан, а в том и другом — Христу, апостолы не стали бы в ущерб проповеди уделять столько времени, сколько требовалось для ежедневной раздачи потребностей. Деньги, сложенные у ног апостолов, заставляли их отступать от проповеди не больше, чем кровавые следы, оставленные плетьми на их спинах. Пока учеников было немного, апостолы могли заниматься ежедневной раздачей потребностей, при этом не очень сильно отвлекаясь от своего основного дела; но теперь, когда число учеников резко увеличивалось, заниматься ежедневной раздачей они уже не могли. Не хорошо, οὐκ ἀρεστόν ἐστιν — не подобает, или недостойно, упускать из виду насыщение душ хлебом жизни ради удовлетворения физических потребностей бедных.
Примечание: проповедь Евангелия есть дело самое лучшее, самое подходящее и самое нужное из всех дел, какими только может заниматься служитель, причем это дело таково, что он обязан отдаваться ему целиком и полностью (1Тим 4:15); им он обязан заниматься, не связывая себя не только житейскими делами (2Тим 2:4), но даже и внешними делами Дома Божьего, Неем 11:16.
(2) Вот почему они хотят, чтобы были выбраны семь человек, хорошо подготовленных для осуществления ежедневной раздачи потребностей, чьим делом было бы пещись о столах, διακονεῖν τραπέζαις — прислуживать за столами, ст. 3. Это дело надлежало обдумать, обдумать как следует, непременно лучше, чем это было в прошлом, и обстоятельнее, чем это вышло бы у апостолов. А потому подходящие для этого дела лица должны быть заняты в служении слова и молитвах лишь изредка, не будучи посвящены этому делу так, как апостолы; таковые должны заботиться о церковном хозяйстве — проверять, оплачивать и вести счета, — должны покупать, что им нужно к празднику (Ин 13:29), и присматривать за всем тем, что нужно in ordine ad spiritualia — для церковных ритуалов, чтобы все делалось благопристойно и чинно, чтобы никто не был пренебрежен и ничто не было упущено из виду. Итак:
[1] Таковые должны вполне подходить для этого служения. Народу положено выбирать, апостолам — назначать; вместе с тем, народ не имеет власти выбирать, а апостолы — назначать людей, совершенно непригодных для ежедневной раздачи. ...Выберите... семь человек... Такого числа, по их мнению, могло быть достаточно на первое время, затем, по необходимости, это число могло быть увеличено. Таковые должны быть людьми:
Во-первых, изведанными, свободными от согрешений; людьми, которых ближние считают неподкупными и правдивыми, хорошо проверенными; людьми, которым можно доверять; людьми, которые не только не испытывают на себе влияние какого-либо порока, но, напротив, имеют хорошие отзывы за все положительное и достойное похвалы; μαρτυρουμένους — людьми, способными подавать доброе свидетельство о своем хождении.
Примечание: всем, занятым в том или ином церковном служении, нужно быть людьми, которые имеют доброе свидетельство, безупречный, даже достойный восхищения, характер, что необходимо не только для доброй репутации их служения, но и для должного его отправления.
Во-вторых, таковые должны быть людьми, исполненными Святого Духа, изобиловать дарами и даяниями Святого Духа, необходимыми им для того, чтобы справляться с этой обязанностью так, как следует. Им нужно быть людьми не только неподкупными, но и способными и мужественными. Таковых полагалось ставить судьями в Израиле (Исх 18:21) — людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть и представляющихся при том исполненными Святого Духа.
В-третьих, таковые должны быть людьми, исполненными мудрости. Им мало быть неподкупными и добрыми, ведь они должны быть еще и разумными, рассудительными людьми, которых другие не могли бы использовать в своих интересах и которым предстояло наилучшим образом и с толком навести порядок в делах, — исполненными Святого Духа и мудрости, то есть наполненными Святым Духом как Духом премудрости. Мы находим здесь слово мудрости, которое дается Духом, в отличие от слова знания, которое дается тем же Духом, 1Кор 12:8. Лица, которым доверено распоряжаться общественными фондами, должны быть исполнены мудрости, необходимой им для того, чтобы раздавать не только аккуратно, но и с умом.
[2] Таковых должен выдвигать народ. «Выберите из среды себя семь человек; рассмотрите между собой кандидатуры, наиболее пригодные для ведения это дела, выберите тех, на кого вы можете положиться с наибольшим для себя удовольствием». Собравшимся, надо полагать, было лучше знать о характерах кандидатов, по крайней мере, им больше пристало наводить о них справки; вот почему именно им было доверено выдвижение кандидатов.
[3] Апостолы назначат таковых на данное служение, определят круг их обязанностей, чтобы они понимали, что им делать, и исполнение этих обязанностей считали своим долгом. Апостолы дадут им определенную власть, чтобы заинтересованные лица знали, к кому им следует обращаться и кому они должны подчиняться в делах подобного свойства: ...их мы поставим... Во многих изданиях нашей английской Библии в этом стихе была допущена опечатка. Это место понимали так: ...их вы поставите..., как будто властью назначать служителей был наделен народ, тогда как в действительности эта власть принадлежала исключительно апостолам: «...их мы поставим на эту службу, чтобы они занимались этим делом и следили за тем, чтобы в нем не были произведены ненужные траты или допущена нехватка средств».
(3) Апостолы обязуются полностью посвятить себя своему делу в качестве служителей и заниматься им еще больше, если только они будут совершенно избавлены от этой хлопотной службы ежедневных раздач, ст. 4. ...А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. Задумаемся здесь о том:
[1] Что представляет собой пара этих великих евангельских предписаний — слово и молитва. С их помощью устанавливается и поддерживается единство Бога с Его народом: посредством слова Бог разговаривает с народом, а посредством молитвы народ разговаривает с Богом. При помощи слова и молитвы Бог и народ поддерживают взаимную связь друг с другом. С помощью этой пары предписаний должно возвеличиваться и получать приращение Царство Христа. Мы должны изрекать пророчество на кости сухие и после этого молиться о том, чтобы в них вошел дух жизни от Бога. Словом и молитвой освящаются для нас иные священные предписания, а крещение и причащение обретают свою созидательную силу.
[2] Что представляет собой большое дело евангельских служителей — постоянно пребывать в молитве и служении слова. Таковым всегда нужно не только быть пригодными и готовыми к этим двум служениям, но и употреблять себя в них, будь то публично или тайно, в урочное или во внеурочное время. Они должны быть устами Бога для народа в служении слова и устами народа в служении молитвы. Чтобы убеждать и обращать грешников и наставлять и утешать святых, мы должны не только возносить за них свои молитвы, но и служить им словом, вторя своим молитвам своими поступками и используя определенные для этой цели средства. Мы обязаны таковым не только служением слова: мы также должны и молиться за них, чтобы наше служение слова было благоуспешным, ибо благодати Божьей все доступно и без нашей проповеди, а вот наша проповедь без благодати Божьей не способна ни на что. Апостолы были наделены сверхъестественными дарами Святого Духа, говорили языками и творили чудеса, и все же тем, чему они предавались денно и нощно, были служение слова и молитва, с помощью которых они могли наставлять Церковь. И те служители, которые целиком и полностью отдают себя неустанной молитве и служению слова, являются, несомненно, наследниками апостолов (не в смысле расцвета апостольской силы: притязающие на то суть дерзкие посягатели, а в смысле продолжения лучших и выдающихся традиций апостолов), — с таковыми Христос пребудет во все дни до скончания века.
2. Как это предложение апостолов было одобрено учениками и без всяких проволочек исполнено. Это предложение не было навязано ученикам неограниченной властью апостолов, хотя они и имели великое во Христе дерзновение приказывать, что должно, Флм 1:8. Оно было сделано, как наиболее подходящее, и угодно было это предложение всему собранию, ст. 5. Собравшимся пришлось по сердцу то, с каким желанием апостолы хотели избавиться от вмешательства в дела, не относящиеся к духовной области, и передать их в управление другим людям. Собранию было приятно слышать, что апостолы посвящают себя служению слова и молитве, и потому не стали не только затягивать обсуждение этого дела, но и откладывать в долгий ящик предложенное решение.
(1) Нужные люди были избраны. Трудно представить себе, чтобы в отношении избираемых лиц в собрании царило полное единодушие. У каждого ученика был друг, кандидатура которого, по его мнению, была самой подходящей. Однако большинством голосов были избраны лица, здесь поименованные; остальные кандидаты наравне с избирателями согласились с этим решением и не стали поднимать шум, который в подобных случаях полагается устраивать членам собраний. Если апостола, который был особым служителем, выбирали по жребию, являющемуся больше прямым вмешательством Бога, то надзирающих над бедными выбирали народным голосованием, в котором также можно увидеть, пусть и косвенно, Промысл Божий, ибо сердца и речи всех людей — в Его руке. Перед нами список выбранных лиц. Некоторые полагают, что они были учениками из известных нам семидесяти, но вряд ли дело обстояло именно так, ибо семьдесят учеников задолго до этого события Самим Христом были определены благовествовать, так что оставлять служение слова ради ежедневной раздачи потребностей им, как и апостолам, не было никакого резона. Отсюда наиболее правдоподобным представляется предположение, что эти люди были из числа обращенных после излияния Святого Духа, поскольку всем принявшим крещение было обещано, что они получат дар Святого Духа, а этот дар, согласно данному обещанию, есть наполненность Святым Духом, которая требовалась будущим избранникам на это служение. Далее, в отношении этих семи можно предположить:
[1] Что они были одними из тех, кто продал свое имение и внес деньги в общую кассу, поскольку распределение денег caeteris paribus — при прочих равных условиях лучше всего доверять тем, кто показал наибольшую щедрость в их пожертвовании.
[2] Что эти семеро, все без исключения, были из евреев рассеяния, или евреев-эллинистов, то есть пришлых, грекоговорящих, евреев, так как все они носили греческие имена, что, по всей видимости, было сделано с целью прекратить ропот среди Еллинистов (ставший поводом к учреждению диаконского сана) и заручиться доверием у таких же пришельцев, какими были эти семеро, которые, очевидно, не стали бы пренебрегать своими. Николай, несомненно, был одним из них, ибо он назван здесь Антиохийцем, обращенным из язычников. Полагают также, что данный оборот речи указывает на то, что все остальные избранники принадлежали к числу иерусалимских прозелитов, тогда как Николай — к числу антиохийских. Первым поименован Стефан, слава этой семерки, муж исполненный веры и Духа Святого; он имел сильную веру в учение Христа и был наполнен им более всего; он был муж, исполненный верности, исполненный мужества (так понимают некоторые), так как был исполнен Духа Святого, наделен Его дарами и дарованиями. Это был необыкновенный человек, отличающийся своей добродетелью; имя его означает венец. Следующим в списке значится Филипп, поскольку он, хорошо служивший диаконом, приготовил себе высшую степень и впоследствии был определен на служение благовестника, являлся соработником и помощником апостолов, ибо о нем конкретно говорится в Деян 21:8. Ср. Еф 4:11. Он благовествовал и крестил (о чем мы читаем в Деян 8:12), делая и то, и другое, определенно, не в качестве диакона (ведь совершенно ясно, что диаконы занимались служением столов, а не служением слова), а в качестве благовестника. И, когда Филиппа выбрали на служение благовестника, у нас есть все основания утверждать, что он оставил диаконское служение как труд, не совместимый со служением слова. Что же касается Стефана, то в пользу того, что он был проповедником Евангелия, мы не находим ничего из того, что он делал; ибо о нем сообщается только то, что он состязался в синагогах и боролся за жизнь перед судом, ст. 9 и Деян 7:2. Последним в списке стоит имя Николая, который, как утверждают, отпал (став своего рода Иудой в этой семерке) и сделался основателем ереси николаитов (см. Откр 2:6,15), которую Христос, как неоднократно отмечается в книге Откровения, ненавидел. Однако некоторые писатели древности пытаются снять это обвинение с Николая, сообщая нам, что, хотя некая гнусная секта и стала называться его именем, сам Николай не имел к ней никакого отношения, так как он утверждал только то, что имеющие жен должны быть, как не имеющие, а сектанты сделали на основании этих слов порочный вывод о том, что имеющие жен должны сделать их общими. Поэтому и Тертуллиан, говоря об общности имущества, отмечает: Omnia indiscreta apud nos, praeter uxores — Все среди нас общее, кроме жен, Apol. cap. 39.
(2) Апостолы назначили этих семерых на дело служения за столами, ст. 6. Ученики представили этих семерых апостолам, а те одобрили их выбор и возложили на избранных мужей руки.
[1] Апостолы помолились вместе с ними и за них, чтобы Бог непрестанно подавал им Святого Духа и мудрости, готовил их к тому служению, к которому они были призваны, призирал на них в этом служении и через это сделал этих семерых благословением для Церкви, в особенности же для бедных представителей этого стада. Всякий занятый церковным служением обязан препоручать себя водительству Божьей благодати посредством молитвы Церкви.
[2] Они возложили на них руки, то есть благословили их во имя Господне, ибо возложение рук совершалось при благословении. Так Иаков благословлял обоих сыновей Иосифа, и точно так, несомненно, меньший благословляется большим, Евр 7:7. Диаконы благословляются апостолами, а надзирающие над бедными — пастырями этого стада. Испросив для них благословения в молитве, апостолы возложением рук засвидетельствовали им о том, что благословение даровано им в ответ на молитву. Это отныне давало им право отправлять данную службу, а народ связывало обязательством слушаться этих семерых.
III. Распространение влияния иерусалимской церкви после этого. Когда в церкви таким образом был восстановлен надлежащий порядок (обиды были заглажены, и недовольства угасли), тогда стала распространяться вера, ст. 7.
1. И слово Божие росло... Теперь когда апостолы решили более серьезно, нежели прежде, заняться проповедью, это их решение способствовало более широкому распространению Евангелия, которое в свою очередь с большей силой стало доходить до сознания людей. Служители, освободившись от мирских занятий и отдавшись решительно и целиком своему делу, таким образом активно содействовали успеху благовестия. Говорят, что слово Божье растет, подобно посеянному семени, которое, взойдя, приносит плод в тридцать, шестьдесят, сто крат.
2. Христиан стало много. ...И число учеников весьма умножалось в Иерусалиме... Когда Христос был на земле, Его служение имело в Иерусалиме меньший успех, а теперь в этом городе было больше всего новообращенных. У Бога есть Свой остаток даже в самых непристойных местах.
3. ...И из священников очень многие покорились вере. Слово Божье и благодать Его весьма и весьма прославляются тогда, когда они оказывают свое влияние на тех, кто меньше всего ему подвержен, как это было в случае со священниками, которые или всячески противились этому влиянию, или, по крайней мере, были соблазнены другими из числа противящихся. Священники, чье высокое положение утверждалось на законе Моисеевом, тем не менее, пожелали избрать для себя благовествование Христово и, по-видимому, обратились все разом. Многие из них, чтобы сохранить доверие друг к другу и ободрить один другого, тут же согласились объединиться в полном посвящении себя Христу. Как свидетельствует об их обращении приведенный выше текст, милость Божья помогла πολύς τε ὄχλος — большой толпе священников преодолеть свои предубеждения и покориться вере.
(1) Они приняли евангельское учение, их умы покорились власти Христовых истин, и всякое помышление, восстающее против познания Божьего, было пленено ими в послушание Христу, 2Кор 10:4−5. Благая весть, как сказано, возвещена всем народам для покорения их вере, Рим 14:25. Вера же представляет собой акт повиновения, ибо заповедь Божья есть та, чтобы мы веровали, 1Ин 3:23.
(2) Они делом доказали то, что их вера в Евангелие Христа была искренней, радостно согласившись с евангельскими правилами и всецело покорившись евангельским предписаниям. Цель благовествования состоит в том, чтобы очистить и преобразовать наши сердца и жизни; вера дает нам закон, и мы должны быть послушными ему.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников
Из людей, причастных добродетели, одни имеют ее во всей полноте, а другие — отчасти. В самом деле, говорится, что Стефан был удостоен избрания из-за того, что был полон веры и Духа Святого, ибо не всякий верующий полон веры. Ведь о ком-то, кого увидел Петр, сказано, что он «имел веру», но не был полон веры (Деян 14:9).
Источник: Катены на Деяния Апостолов.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников
Всем было понятно, что Апостолам, по их званию, невозможно было взять на себя попечение об удовлетворении нуждающихся житейскими потребностями; всем также было понятно и то, что Апостолы указывали наилучший способ к отклонению возникших неудовольствий, — потому все и одобрили Апостольское предложение.
И избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников. Из семи мужей святой Лука отличает Стефана, называя его мужем исполненным веры и Духа Святого, без сомнения, потому, что его дела и подвиги свидетельствовали о постоянстве и силе веры его, и об обилии даров присутствующего в нем Святого Духа. Для показания высокого достоинства Стефана, Апостол далее раскрывает доблестный апостольский подвиг его, увенчавший его мученичеством и приобретший ему наименование первомученика (Деян 6:8, 14; 7,1−60).
Источник: Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников
Исполненного веры — в смысле особенного дара Св. Духа — веры чудодейственной (1Кор 12:9), которою Стефан совершал великие чудеса и знамения (ст. 8).
После Стефана более других известен Филипп (гл. VIII). Об остальных в писаниях апостольских ничего более не упоминается. Предание же Церковное сохранило о них важнейшие сведения:
Прохор был спутником сначала Ап. Петра, потом спутником и писцом Ап. Иоанна Богослова, а впоследствии епископом Никомидии (в Вифинии), и скончался мученически в Антиохии.
Никанор убит иудеями в день убиения архидиакона Стефана.
Тимон был, по преданию, епископом Вострским (в Аравии), скончался тоже мученически.
Пармен скончался пред глазами апостолов и погребен ими (Чет. -Мин, июл. 28).
Николай, прозелит, антиохиец, избрание которого показывает мудрость избиравших, ибо он, без сомнения, принадлежал к еллинистам, вдовицы которых были пренебрегаемы, что и возбуждало. Неизвестно, удержался ли он на высоте своего служения, только имя его не вписано во святых.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента