на древе, Бог воскресил и возвысил Его десницею Своею в Начальника и Спасителя. И как таковой. Он готов дать Израилю покаяние и прощение грехов. В качестве последнего удара апостолы добавили, что они сами являются свидетелями Ему в сем и свидетельствует также Дух Святой, Которого Бог дает повинующимся Ему, верующим в Его Сына.
Выражение Бог воздвиг Иисуса может относиться к Его воплощению или воскресению. Вероятно, здесь имеется в виду, что Бог воздвиг Его во плоти как Спасителя. (В русском Синодальном переводе «воскресил».)
I. Апостолов вторично берут под стражу. Можно было бы подумать: если Бог все это предвидел, то зачем нужно было избавлять их из-под стражи в первый раз? Затем, чтобы обуздать дух гордыни и стеснить ярость их гонителей. И на сей раз Бог хотел показать, что освободил апостолов не потому, что они страшились судебного разбирательства, ведь они готовы были сдаться в руки правосудия и предстать перед самыми грозными своими врагами.
1. Их доставили на суд, не прибегая к насильственным методам но, напротив, проявили по отношению к ним всевозможное почтение и даже нежность: их не стащили с кафедры, не связали и не поволокли волоком, но обращались с ними подчеркнуто уважительно. Можно было бы подумать, что у них, по-видимому, были на то свои, весьма основательные причины — благоговение перед святилищем, этим святым местом, страх перед тем, что апостолы могут поразить их, как Ананию, и, как Илия, призвать на них огонь с неба. Однако истинной причиной, смирившей их ненависть, был их очевидный страх перед народом, который относился к апостолам с таким почтением, что готов был побить служителей камнями, если бы те хоть как-то оскорбили их.
2. И все же их привели к тем, кто, как они знали, был весьма ожесточен и готов применить к ним на суровые меры, ст. 27. Приведши же их, поставили в синедрионе как отъявленных преступников. Итак, власти, обязанные пресекать худые дела и наводить ужас на злых делателей, боролись с теми, кто творил благо.
II. Их дело рассматривается в суде. Первосвященник от имени суда объявляет вслух уважаемого собрания, что вменяется им в вину, ст. 28.
1. То, что они не повиновались повелениям властей и не захотели покориться наложенным на них судебным запретам и ограничениям, ст. 28. «Не запретили ли мы вам накрепко нашей властью, не повелели ли мы вам под страхом нашего высочайшего неудовольствия не учить о имени сем? Вы же не повиновались нашим повелениям и продолжали учить не только без нашего дозволения, но и вопреки нашему настоятельному требованию не делать этого». Как водится, разорители закона Божьего весьма ревниво и строго проверяют соблюдение законов, которые сами же и устанавливают, настойчиво утверждая этим собственное всевластие. ...Не запретили ли мы?.. Да, запретили, но разве Петр не указал им на то, что Божья власть стоит выше их власти и что Его повеления должны занять место их повелений? Однако все это они позабыли.
2. То, что они распространяли в народе учение ложное или, по крайней мере, чуждое, не принятое иудейским вероисповеданием и не согласное с учением, исходящим от Моисеева седалища. «И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и тем нарушили общественное спокойствие, отлучили народ от правящей элиты». Некоторые принимают это за надменное и хульное слово и так перефразируют сказанное ими: «Это ваше глупое и несмысленное учение, не заслуживающее никакого внимания, произвело столько шума, что Иерусалим, этот великий и святой город наполнился им и оно стало предметом разговоров повсюду». Они негодуют оттого, что эти люди, на которых они взирали с презрением, хотят сделаться такими важными.
3. То, что они злоумышляли против правительства и намеревались возмутить против него народ, представляя его столько же преступным и тираническим, сколько и ненавистным Богу и людям. «Вы хотите навести на нас кровь Того Человека, вину за кровь Невинного перед Богом и позор перед людьми». Итак, в вину апостолам вменили не только неподчинение постановлению суда и неуважение к судебной власти, но и подстрекательство к мятежу и участие в тайном заговоре с целью настроить народ против священников и фарисеев за то, что они преследовали до смерти такого благого и великого человека, каким был Этот Иисус, а также против римлян, которых те втянули в это дело. Посмотрите, как люди, с дерзостью творящие худые дела, не хотят впоследствии ни слышать о своих преступлениях, ни выслушивать обвинения в свой адрес. В разгаре гонений таковые смело кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших; понесем это поношение вовеки». Теперь же, по прошествии некоторого времени, поостыв и подумав о случившемся, они считают за величайшее оскорбление иметь на себе Его кровь. Вот как осуждают и вот к чему приговаривают их собственные их совести и ужас той вины, которую они не побоялись взять на себя.
III. Они отвечают на обвинения, выдвинутые против них. Петр же и Апостолы говорили одно и то же и на допросе по отдельности, и на очной ставке. Апостолы говорили так, как Дух давал им провещевать во исполнение обетования, данного Учителем, Который говорил, что, когда их поставят перед судами, в тот час дано будет им, что сказать, и мужество для того, чтобы так говорить.
1. Они признают себя виновными в неподчинении приказам синедриона, ст. 29. ...Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам... Апостолы не ссылаются на ту силу, которую они имели для совершения чудес (уже одно это говорило в их пользу, вот почему, являя кротость, они не стали сами напоминать об этом), а апеллируют к общепризнанной норме поведения, за которую подаст голос даже данная людям от природы совесть, — к норме, которая лучше всего подходит к данному случаю. Бог повелел им учить во имя Христа, и потому им должно было исполнять это повеление, хотя первосвященники и запретили им это делать.
Примечание: правители, наказывающие людей за неповиновение в том, что является их обязанностью перед Богом, полагают основание для вражды с Богом и берут на себя за это великую ответственность.
2. Они признают, что делали все возможное, для того чтобы наполнить Иерусалим учением Христа, и что, проповедуя его, они, несомненно, бросали тень на тех злодеев которые, дыша злобой, устремились на Него; и если они таким образом наводили на своих судей Его кровь, то пусть те в таком случае благодарят за это самих себя. Они проповедуют Христа и Его Евангелие — вот то «преступление», в котором их обвиняли. «Тогда, отвечают апостолы, — мы скажем вам, кем является Этот Христос и что представляет из себя Его Евангелие, и тогда вы сами решите, надлежало ли нам проповедовать его или нет. Более того, мы воспользуемся удобным случаем и будем проповедовать вам Христа, будете ли вы слушать или не будете».
(1) Апостолы прямо говорят первосвященникам о бесчестье, причиненном ими Иисусу: «...Которого вы умертвили, повесивши на древе, и вы не можете отвергнуть сего». Апостолы не просят извинения за то, что наводят на них кровь Сего Человека, а повторно обвиняют их, твердо стоя на своем: «Это вы убили Его, это ваших рук дело».
Примечание: люди не желают слушать о своих пороках, но разве это достаточное основание, для того чтобы не говорить им об этом со всякой честностью? Нежелание обличать за грех обычно оправдывают тем, что со временем и так все откроется. Но пусть те, кто призван осуждать беззаконие, не боятся бичевать его: не все открывается со временем, но все должно обнаружиться. Взывай громко, не удерживайся; взывай громко, не бойся.
(2) Они говорят им также о том, как Бог превознес Этого Иисуса. Пусть же они теперь рассудят, кто из них прав — гонители Его учения или его проповедники. Петр называет Бога Богом отцов наших — не только наших, но и ваших, желая тем самым показать, что, проповедуя Христа, они не проповедовали какого-то нового бога, и не склоняли людей поклоняться иным богам, и никакого установления, противного установлению Моисея и пророков не готовили, а твердо держались Бога иудейских праотцев. Апостол хотел также показать этим, что проповедуемое ими имя Христа является исполнением полученных праотцами обетовании, завета, в который Бог вступил с ними, а также прообразов и символов данного Богом закона. Бог Авраама, Исаака и Иакова есть Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Посмотрите теперь, как Он прославил Его.
[1] Он Его возвысил. Бог уполномочил Его совершить великое предприятие и призвал Его для этого. Здесь, по-видимому, содержится намек на то обетование, которое Бог дал Моисею. Пророка... воздвигнет тебе Господь, Бог твой... Бог воздвиг Его из тьмы и возвеличил. Или же речь здесь может идти о Его воскресении из мертвых. «Вы умертвили Его, а Бог оживил Его, так что Бог и вы явно противоборствуете друг другу. Итак, чьей стороны прикажете нам держаться?»
[2] Его возвысил Бог десницею Своею; ὕψωσεν — вознес Его. «Вы обезобразили Его, а Бог увенчал Его славой. Так как же нам не славить Того, Кого славит Бог?» Бог возвысил Его τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ — десницею Своею, то есть простертой к Нему Своей силой. О Христе сказано, что Он жив силою Божиею. Или же не десницею Своею, а одесную Себя, чтобы Он воссел там, нашел там покой и оттуда правил. «Он облек Его высочайшей властью, и нам должно проповедовать об имени Его, ибо Господь Бог дал Ему имя выше всякого имени».
[3] «Бог избрал Его Начальником и Спасителем, и мы должны проповедовать во имя Его, и возвещать законы владычества Его как Начальника, и предлагать благодать Его как Спасителя».
Заметьте: Христос не может стать нашим Спасителем до тех пор, пока мы не захотим принять Его как нашего Начальника. Нельзя надеяться на то, что Он искупит и исцелит нас, если мы прежде не отвергнем себя и не подчиним Ему себя полностью. Судьи со времени учреждения судейства были спасителями. Христос господствует для того, чтобы спасать, и вера во всей полноте повинуется Христу, явившемуся спасать нас не в грехах наших но от грехов наших.
[4] Он поставлен Начальником и Спасителем для того, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Апостолам потому и надлежало проповедовать Его имя Израилю, что Его любовь от начала была, прежде всего и главным образом, обращена к иудеям, и ни один воистину любящий свою землю не может восставать против этого. Зачем же правителям и старейшинам Израиля противиться Тому, Кто пришел благословить Израиля не чем иным, как покаянием и прощением грехов? Если бы Он вознесся ради избавления Израиля от владычества римлян и господства над соседними народами, то первосвященники приняли бы Его с распростертыми объятьями. Но покаяние и искупление грехов были такими благословениями, каких они не ценили и нужды в каких никогда не испытывали, вот почему они ни при каких условиях не могли пропустить такое учение. Заметьте здесь:
Во-первых, покаяние и прощение грехов идут рука об руку. Где звучит проповедь покаяния, там непременно даруется прощение грехов и милость дается всем имеющим на это право. С другой стороны, прощения без покаяния не бывает. Никто не избавляется от вины и наказания за грех, кроме тех, кто получает избавление от порабощения греху, кто обращается от него и против него.
Во-вторых, покаяние и прощение грехов дает только Иисус Христос, на что Он и уполномочен. Все, что для этого требуется, обещано в евангельском завете. Избраны ли мы к покаянию? Христос поставлен подать покаяние при посредстве Своего Духа, действующего через слово, пробудить совесть, привести к раскаянию во грехе и совершить действенную перемену в сердце и жизни. Это новое сердце Его дело, и сокрушенный дух — дарованная Им жертва; если бы Он подал духа покаяния, но не простил греха, то в таком случае Он оставил бы дело рук Своих. Посмотрите, как необходимо каяться и с верой обращаться к Христу за Его благодатью, которая и произведет в нас неизменное покаяние.
[5] Все сказанное о Христе основательно подтверждается:
Во-первых, не кем иным, как апостолами. Они готовы присягнуть, если потребуется, что видели Христа живым по Его воскресении, что видели Его восходящим на небо и что познали силу Его благодати, которая помогла им подняться над своими врожденными наклонностями. «Свидетели Ему в сем мы, избранные Им для того, чтобы проповедовать это всему миру. Если мы станем хранить молчание, как того хочется вам, то не оправдаем оказанного нам доверия и поступим вероломно». Когда разбирается дело, тогда не следует заглушать голос свидетелей, причем каждого из них, ибо исход дела зависит от их показаний.
Во-вторых, Духом Божьим. «Мы свидетели, имеющие право представлять доказательства, и наши свидетельские показания являются достаточными с точки зрения любой земной судебной власти». И еще: Свидетель Ему в сем и Дух Святый, Свидетель от Неба, поскольку Бог даровал дары и милости тем, кто послушен Христу. Итак, мы должны проповедовать во имя Христа, поскольку именно для этой цели нам и дан Дух Святой, Чьим действиям мы не смеем противиться.
Примечание: дар Святого Духа, данный послушливым верующим для того, чтобы не просто покорить их вере, но и сделать из них выдающихся делателей, есть весьма веское доказательство истинности христианского вероучения. Дух Святой, Утешитель, исходит от Отца Небесного через Сына, и во имя Его (Ин 14:26), и по Его ходатайству (Ин 14:16); более того, именно Христос послал Его от Отца (Ин 15:26; Ин 16:7), и это удостоверяет ту славу, в которую вознес Его Отец. Великое дело Святого Духа, Чьей задачей было не только оправдать Христа (1Тим 3:16), но и прославить Его, а также все Его дары, призванные, прежде всего, возвеличивать имя Христа, указывают на то, что Его учение — Божественное, ибо если бы не так, то оно не совершалось бы Божественной силой. И, наконец, дар Святого Духа, который дается послушным с тем, чтобы помогать им повиноваться и воздавать им за их повиновение в настоящем, прямо указывает на Божье повеление повиноваться Христу. «Тогда сами рассудите, должны ли мы повиноваться вам, а не Христу?»
IV. Какое впечатление производит на судей защитительная речь апостолов. Оно совершенно противоположно тому, которое можно ожидать от людей, представляющихся разумными, учеными и святыми. Воистину, такие бесспорные доводы вполне могли оправдать узников и вразумить судей. Нет же, вместо этого они разгневались, исполнившись:
1. Негодования от сказанного апостолами. Они разрывались от гнева оттого, что их собственный грех приведен перед ними. Вследствие умопомрачения им невозможно было понять, что в данных обстоятельствах Евангелию Христа должно было так засвидетельствовать о себе и в результате укорениться. Когда с той же самой целью проповедь о Христе читалась простым людям, те умилялись сердцем в покаянии и печали во имя всего святого, Деян 2:37. Эти же разрывались от гнева и негодования. Так что одно и то же познание о Христе для одних есть запах живительный на жизнь, а для других — запах смертоносный на смерть. Враги Евангелия не только лишаются его утешений, но и исполняются в душе страха и ужаса превращаясь в самоистязателей.
2. Ненависти к апостолам. Обнаружив, что заградить уста проповедников невозможно иначе, как только остановив их дыхание, они умышляют умертвить их, надеясь тем самым остановить дело. Пока апостолы трудятся во имя Христа со святой уверенностью в будущем, в безмятежном и совершенном спокойствии духа, находя в этом вечное блаженство, их враги продолжают Ему противиться в непрерывном замешательстве, смятении сердца и с досадой на самих себя.
V. Гамалиил, заметная фигура в синедрионе, подает важный совет, призванный остудить пыл этих фанатиков и сдержать насилие этого суда. Здесь сказано, что этот Гамалиил был фарисей по вероисповеданию и партийной принадлежности и законоучитель по роду занятий, то есть он был человеком, исследовавшим писания Ветхого Завета, читавшим лекции по библиологии и воспитывавшим учеников в знании трудов священных авторов. Известно, что Павел был воспитан при ногах Гамалиила (Деян 22:3), чьими учениками, согласно преданию, также были Стефан и Варнава. Некоторые авторы утверждают даже, что Гамалиил был сыном того самого Симеона, который брал на руки принесенного в храм Христа, и внуком знаменитого Гиллеля. Однако здесь сказано, что он был уважаем всем народом за мудрость и образ действий, и в данной ситуации он как раз проявляет себя как человек, держащийся умеренных взглядов и не склонный что-либо делать в пылу гнева. Люди, умеющие владеть собой, люди милосердия заслуженно пользуются доброй славой, ибо они обличают смутьянов, которые иначе воспламенили бы весь мир. Итак, здесь:
1. Он делает суду необходимое предупреждение касательно разбираемого дела. Он приказал вывесть Апостолов на короткое время, чтобы говорить беспрепятственно и с большей свободой для себя (обвиняемых на время прений сторон в судебном процессе следовало удалять), и напомнил всему собранию о сугубой важности этого дела, которое нельзя обсудить надлежащим образом при таком эмоциональном настрое. «Мужи Израильские! — сказал он. — Подумайте сами с собою, посмотрите, что делать или что вам с ними делать» (ст. 35). «Дело это не обыкновенное и, стало быть, не следует выносить по нему поспешное решение». Он именует собравшихся мужами Израильскими, желая тем самым усилить свое предупреждение. «Вы мужи, которым надлежит руководствоваться разумом, так что не будьте как кони, как лошаки несмысленные. Вы мужи Израильские, которым надлежит руководствоваться откровением, так что не будьте как иноземцы и безбожники, не чтящие ни Бога, ни Его слова. Теперь подумайте сами с собою, как разгневались вы на этих людей, чтобы вам не затеять опасного дела на свою беду».
Примечание: гонителям народа Божьего всего лучше позаботиться о самих себе, чтобы им не упасть в яму, которую они сами же и роют. Также и нам следует вести себя осторожно с теми, кого мы смущаем, чтобы не оказалось, что мы опечаливаем сердце праведника.
2. Он ссылается на известные прецеденты, намереваясь подготовить основание для своего мотивированного решения. Он приводит в пример двух мятежников, бунтовщиков (ведь синедрион считал, что и апостолы таковы), чьи покушения на власть сами собой окончились ничем. Отсюда он заключает, что если эти люди и в самом деле таковы, каковыми они представляются судьям, то их предприятие пойдет прахом и Провидение лишит их здравого смысла и разрушит их совет, и тогда, стало быть, гнать их не следует.
(1) Был некий Февда, который произвел за короткое время много шума, будучи якобы одним из посланников Божьих, выдавая себя за какого-то великого (в буквальном смысле), то ли учителя, то ли князя, имеющего поручение произвести переворот в церкви или государстве. И здесь он отмечает о нем (ст. 36):
[1] Как он преуспел. «Всего к нему пристало около четырехсот человек, и все это были люди неприкаянные, не знавшие, куда деть себя, или же надеявшиеся превзойти себя. Тогда они показались страшной силой».
[2] И как все его планы вскоре разрушились. «Когда же он был убит (возможно, на войне), тогда все, которые слушались его, тут же рассеялись и исчезли, как снег под солнцем. Теперь сопоставьте тот случай с этим. Вы умертвили Иисуса, вождя этой клики, вы Его убрали. Итак, если Он был, как вы говорите, обманщиком и самозванцем, то Его смерть, как и смерть Февды, станет концом всего Его предприятия и вся эта история завершится рассеянием Его последователей». Из случившегося можно понять, что должно произойти в подобном же деле: порази пастыря, и рассеются овцы стада; и если бы Бог мира не воздвигнул из мертвых Пастыря овец великого, то рассеяние овец после Его смерти было бы окончательным и бесповоротным.
(2) Подобный же случай произошел и с Иудой Галилеянином, ст. 37. Заметьте:
[1] Предпринятая Иудой попытка возмутить народ. Сказано, что он явился после сего (рус. после него — Прим. переводчика.), то есть после мятежа Февды, хотя некоторые понимают эти слова как помимо сего. Или же эти два слова можно истолковать так: «Да будет мне позволено упомянуть вслед за этим...», усматривая здесь указание на то, что восстание Иуды произошло задолго до восстания Февды, поскольку оно имело место во время переписи, той самой, которая проводилась одновременно с событиями рождества нашего Спасителя, Лк 2:1. Между тем восстание Февды, о котором сообщает Иосиф Флавий, было поднято во время прокураторства Куспия Фада, но это было уже в период правления Клавдия Цезаря, несколько лет спустя после того, как Гамалиил произнес эти слова. Стало быть, Иуда не мог явиться после Февды. Трудно определить точные даты этих событий и отождествить упомянутую перепись с той, которая имела место при рождении нашего Спасителя, или с еще более поздней. Предполагают, что этот Иуда Галилеянин был не кто иной, как Иуда Гавлонитянин, о котором сообщает Иосиф Флавий, однако не все согласны с этим мнением. Возможно, что речь здесь идет о беспорядках, происходивших совсем недавно и вызывавших живые воспоминания в народной памяти. Этот Иуда Галилеянин увлек за собою довольно народа, принявшего его притязания за чистую монету.
[2] Когда же попытка Иуды произвести в народе возмущение сорвалась, и притом, следует отметить, без какого бы то ни было вмешательства синедриона (его постановления не понадобились), он погиб и все, которые слушались его или доверяли ему, рассыпались. Многие, ревнуя о своих свободах во время переписи, по своему неразумию лишили себя жизни и увлекли других в те же самые сети, когда Провидение определило тем и другим служить царю Вавилонскому.
3. Его мотивированное решение по делу в целом.
(1) Им не следовало преследовать апостолов, ст. 38. «И ныне, тех τὰ νῦν — на настоящий момент, говорю вам, исходя из тактических соображений, и даю вам такой совет: отстаньте от людей сих, не наказывайте их за совершенные ими деяния и впредь не стесняйте их. Смотрите на их действия сквозь пальцы; пусть они делают свое, оставьте их в покое; а руки наши да не будут на них». Непонятно, говорил ли он это из хитрости, боясь оскорбить народ или римлян и опасаясь дальнейших бед. Апостолы никогда не прибегали к помощи внешней силы. Оружие воинствования их было отнюдь не плотское, зачем же тогда, действуя против них, прибегать к внешней силе? Также непонятно, мучился ли Гамалиил сомнениями, допуская, что в учении Христа имеется, по крайней мере, зерно истины и что это учение заслуживает лучшего к себе отношения или, по меньшей мере, более справедливого суда. Также непонятно, был ли это все тот же голос умеренного и снисходительного духа, который, следуя зову совести, был против гонений. Также непонятно, вложил ли Бог эти слова в уста Гамалиила против его воли, чтобы апостолы были избавлены и в этот раз. Однако мы уверены, что с помощью Провидения, всем обладающего и управляющего, апостолы смогли не просто выйти из создавшегося положения, но выйти из него достойно.
(2) Им надлежало оставить это дело Провидению. «Дождитесь исхода, и посмотрите, что из этого выйдет. Если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится само собой, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, невзирая на всю вашу силу и хитрость». То дело, которое явно порочно или недостойно, надо подавлять, иначе начальство напрасно носит меч; но дело, имеющее вид благочестия, когда не ясно, от Бога ли оно или от людей, лучше оставить, и пусть вмешается судьба, а не какая-то внешняя сила, и подавит его. Христос владычествует посредством оружия правды, но не меча. Вопрос Христа касательно крещения Иоаннова: было ли оно с небес или от человеков — было так же уместно задать в отношении учения и крещения апостолов, которые следовали за Христом, как и в отношении учения и крещения Иоанна Крестителя, Его предтечи. Признав же в отношении Иоанна, что им не по силам было ответить на вопрос о том, было ли его крещение с небес или от людей, они не могли быть особенно уверенными и в отношении апостолов. Вот почему, что ни говори, преследовать их было нельзя.
[1] «Если это предприятие и это дело, результат деятельности некой общины, объединенной именем Иисуса, — от человеков, то оно разрушится. Если это предприятие совершается безрассудными, неразумными людьми, которые не понимают того, что делают, то оставьте их, ибо они сами себя погубят, и их безумие обнаружится пред всеми, и они станут посмешищем. Если же это дело и предприятие совершается хитрыми и коварными людьми, затеявшими нечто безбожное под видом благочестия, то оставьте их, ибо они сбросят эту личину, и их мошенничество станет известно всем, и они сделаются ненавистными. Провидение никогда не одобрит этого. Оно разрушится очень скоро, и тогда вам едва ли следует противостоять этому движению и преследовать его сторонников. Вам нечего так беспокоиться и позориться, стараясь погубить тех, которые если не сегодня, то завтра, попусти им час, и сами сгинут. Прибегать к силе без надобности — значит злоупотреблять ею».
[2] «Если же выйдет так (ведь и мудрецы, подобные вам, заблуждались), что это предприятие и дело от Бога, что эти проповедники имеют поручения и наставления от Него, что они такие же посланники Его в этом мире, какими были в свое время ветхозаветные пророки, то подумайте, что вы делаете, преследуя их, и что значит ваш умысел умертвить их?» (ст. 33). «Вы обязаны понять»:
Во-первых, «что эта затея против них бесплодна. Если это дело от Бога, то вы не можете разрушить его, ибо нет мудрости и нет совета вопреки Господу; Живущий на небесах посмеется вам». Знание этой истины может утешить всякого, кто по правде стоит на стороне Бога, кто чистым оком видит в Его воле свой закон и в Его славе свою цель и понимает, что все исходящее от Него не потерпит в итоге никакого краха даже при самом решительном противодействии. Против Его дела можно ополчиться, но его нельзя разрушить.
Во-вторых, «что эта затея для вас опасна. Прошу же вас, оставьте это дело, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Не мне говорить вам о том, кто понесет урон в этой борьбе». Горе тому, кто препирается с Создателем своим, поскольку таковой не только потерпит сокрушительное поражение как бессильный враг, но с ним еще непременно расквитаются как с мятежником и предателем своего праведного Князя. Все, кто ненавидит и поносит верных слуг Божьих, кто налагает узы и заставляет молчать Его верных служителей, выступают против Бога, ибо Он считает содеянное против них за содеянное против Себя. Ибо касающийся их, касается зеницы ока Его. Итак, вот каким был совет Гамалиила. Хотелось бы, чтобы его совет был правильно рассмотрен теми, кто преследует других ради спокойствия собственной совести. Прозвучавшая мысль была доброй и довольно здравой, но в то же самое время мы не знаем, что за человек был сам Гамалиил. Если верить свидетельствам иудейских писателей, то он, при всем том, прожил еще какое-то время и отошел в мир иной закоренелым противником Христа и Его Евангелия; и хотя, по крайней мере, здесь и теперь он и выступает против преследования учеников Христа, тем не менее этот самый Гамалиил составил текст молитвы, которую иудеи читают до сего дня, о полном искоренении и уничтожении христиан и Церкви. В противоположность этому предание папистов гласит, что Гамалиил обратился к Христу и стал выдающимся заступником христианского вероучения и последователем Павла, который прежде воспитывался у его ног. Если бы все на самом деле обстояло именно так, то о Гамалииле так или иначе было бы сказано что-нибудь или в Деяниях, или в Посланиях.
VI. Синедрион выносит постановление по данному делу, ст. 40.
1. Доводы Гамалиила принимаются всерьез настолько, что члены синедриона отказываются от первоначального решения предать апостолов смерти. Они усмотрели в словах Гамалиила много здравого смысла, и это на настоящий момент несколько обуздало их ярость, а остаток их гнева был укрощен.
2. И все же они не преминули выместить на апостолах свою ненависть (столь сильна она была), невзирая на убеждения и угрызения совести. Хотя им и был дан совет отстать от них, тем не менее:
(1) Били их, бичевали их, как злодеев, хлестали их, секли их, как это обыкновенно делалось в синагогах, — об этом бесчестье и упоминается здесь, ст. 41. Так им хотелось осрамить апостолов за проповедь Евангелия, а людей за то, что слушали их. В этом синедрион уподобился Пилату, который бичевал Спасителя, выставляя Его на всеобщий позор, хотя и объявил во всеуслышание, что не нашел в Нем никакой вины.
(2) Запретили им говорить впредь об имени Иисуса, чтобы, не найдя никакой вины в их благовествовании, иметь хотя бы какое-нибудь, пусть и шаткое, основание для определенного им наказания, чтобы сказать потом, что они, дескать, проповедовали вопреки их запрету, что их благовествование совершалось незаконно, не только без дозволения, но и против ясно заявленной воли начальствующих.
VII. Удивительные смелость и верность апостолов помогают им перенести все оскорбления и побои. Когда их отпустили, они пошли из синедриона, причем при всем желании мы не найдем ни одного слова, сказанного ими даже походя в порицание суда и его несправедливого постановления. Каждый из апостолов, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал; но предавал свое дело, как Гамалиил, Судии праведному. Вся их забота состояла в том, чтобы сберечь свои души и довершить начатое служение, несмотря на противодействие со стороны внешних; причем и то, и другое они делали так, что все дивились.
1. Они переносят страдания с непреодолимой радостью, ст. 41. Когда же они пошли из синедриона, тогда, по-видимому, на их руках можно было наблюдать следы от бичевания. Вслед им улюлюкали и свистели рабы, или же толпа унижала их жадным любопытством к следам позорной экзекуции, но апостолы не устыдились Христа и того, что они Его последователи. Напротив, обрадовались, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. Это были мужи, и притом достопочтенные, никогда не творившие ничего, что могло бы выставить их на позор, поэтому, конечно же, они не могли не сгорать от стыда, и само это чувство, как нам кажется, огорчало их больше, нежели физическая боль (такое обычно происходит с чистосердечными и простодушными людьми). Однако они считали, что эти страдания они переносят за имя Христа, поскольку они Христовы и служат Христу, и что эти страдания содействуют большему прославлению Его имени. Поэтому:
(1) Они почитают за награду то, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие, катфывцоау сстщаовцуса — сподобились принять бесчестие Христа ради. Унижение во имя Христа — это воистину высокая честь, поскольку она делает принимающих ее подобными Его образу и служит Его делу.
(2) Они радуются тому, помня слова Учителя, сказанные Им от начала (Мф 5:11−12): «...когда будут поносить вас и гнать... радуйтесь и веселитесь...». Они радуются не только потому, что приняли бесчестье (их скорби нисколько не умаляли их радости), но и потому еще, что удостоились принять бесчестие (другими словами, их скорби увеличивали их радость и умножали ее). Страдая за добрые дела и перенося страдания надлежащим образом, как их и следует переносить, нужно всегда радоваться благодати, которая исполняет нас силой для служения.
2. Они продолжают усердно трудиться, ст. 42. Понеся наказание за проповедническую деятельность, имея строжайший запрет не благовествовать, они все же не переставали учить и благовествовать. Апостолы не упускали ни единой возможности для проповеди, они нисколько не убавили и не умалили своего дерзновения и рвения на этом поприще. Заметьте:
(1) Когда они благовествуют? Они благовествуют всякий день; не только в субботу, иначе говоря в воскресные дни, но и в любой другой день, не пропуская ни одного дня, как поступал и их Учитель (Мф 26:55; Лк 19:47), Который не боялся умереть от изнурения или наскучить Своим слушателям.
(2) Где благовествуют апостолы? Они проповедуют всенародно в храме и в частном порядке по домам в разнородных собраниях, посещаемых всеми, и в тайных собраниях, предназначенных для совершения особых заповедей. Апостолы вовсе не считали, что одно освобождает их от другого, поскольку слово Божье надлежит проповедовать во время и не во время. И хотя проповедь в храме была сопряжена для апостолов с неусыпным наблюдением неприятеля, тем не менее они не стесняли себя только малыми молитвенными домами, не отсиживались в тылу, но, сохраняя присутствие духа, отправлялись на боевые позиции. Даже если бы они имели полную свободу для проповеди в храме, они и тогда не посчитали бы за лишний труд благовествовать также и по домам, в каждом доме, в каждой, даже самой бедной, лачуге. Они навещали те семьи, за которые несли ответственность, и преподавали им особые наставления, в зависимости от ситуации, не упуская при этом даже детей и рабов.
(3) Что выступает предметом их проповеди? Они благовествовали об Иисусе Христе. Они возвещали о Нем, но не только этим занимались апостолы: они прославляли, возвеличивали Христа, предлагали тем, кто прислушивался к их проповеди, исповедовать Иисуса Христа своим Начальником и Спасителем. Они благовествовали не о себе, а о Христе, считая, подобно друзьям жениха, Его дело своим делом. Эта апостольская проповедь наносила величайшее оскорбление священникам, желавшим, чтобы народу проповедовали что угодно, только не Христа, однако апостолы ни за что не поменяли бы темы своей проповеди в угоду священникам. Благовестникам надлежит проповедовать Христа, и притом распятого; Христа, и притом прославленного; проповедовать только Его и ничего, кроме Него и всего того, что говорит о Нем.
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам
Недавно я говорил вам о том, как святые апостолы Петр и Иоанн сотворили удивительное чудо в храме Иерусалимском, как призыванием имени Христова исцелили они несчастного калеку, который от рождения своего не мог ходить, ибо ноги его были атрофированы и скрючены. Чудо несказанно поразило всё множество народа, бывшего свидетелями его: около 5 тысяч человек уверовали в Господа Иисуса Христа. С великим удивлением отнеслись иудеи к этому чуду. Они спрашивали: что это, как это, каким именем исцелили этого калеку? И апостолы проповедали им о Христе. Долго говорили они, но враги Христовы — книжники, фарисеи, первосвященники — были полны злобы и ненависти ко Христу.
Они не могли потерпеть такого прославления имени Иисусова: велели арестовать апостолов и посадить в темницу до утра, ибо был уже вечер. А наутро позвали их и спросили: какой силой и каким именем они это сделали? И святой Петр с великим дерзновением отвечал им: Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла (Деян 4:10−11).
Не подивимся ли смелости ответа апостола Петра? Ведь он стоял перед лютыми врагами Спасителя, перед теми, которые только что распяли его Божественного Учителя, — и с таким дерзновением обличал их! Первосвященники и книжники были поражены его смелостью, силой его ответа. Заметили, что стоявшие перед ними апостолы — люди не книжные, не образованные, а тем не менее они говорили с такой силой, с таким дерзновением обличали их, вождей народа. Уста их онемели, они не знали, что отвечать, что делать со святыми апостолами. Велели их увести и без них совещались: Что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего (Деян 4:16). Они встревожились, ибо не могли отрицать явного великого чуда. Думали, думали и решили опять призвать апостолов и строжайше запретить им проповедовать об Иисусе.
Позвали, запретили, но святые Петр и Иоанн отвечали им удивительными по смелости словами: Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога (Деян 4:19).
И после того снова попытались враги Христовы страхом и терзанием в темнице воспрепятствовать проповеди об Иисусе, еще раз арестовали апостолов. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни». Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: «Темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого». Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: «Вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ». Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека». Петр же и апостолы в ответ сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:19−29).
Потом и в третий раз, после того, как убили апостола Иакова, брата Иоаннова, посадили апостола Петра в темницу, велели множеству воинов стеречь его, но Ангел Господень вывел его ночью из темницы.
Видите, как защищала святых апостолов сила Христова, как непобедимо было имя Христово, которым они были ограждены. Ничего не могли сделать с ними, никто не мог им воспрепятствовать и дальше проповедовать. И проповедовали апостолы во всем тогдашнем мире. И слава об Иисусе, проповедь Евангелия неудержимо распространялась во всем тогдашнем языческом мире.
Видите, как именем Христовым, благодатной защитой Господа нашего Иисуса Христа были ограждены святые апостолы от всех гонений, от всех преследований, от грозившей им смертельной опасности.
Не думайте, что только апостолы могут быть так ограждены именем Христа. Мы все, все христиане, можем и должны быть в жизни ограждены именем Христовым. Если мы окажемся достойными, то все можем быть ограждены от зол и напастей, от врагов Божиих именем Христа, силою Христовой, только бы мы были достойны. Ибо кто получает защиту эту? Защита именем Христовым дается только тому, кто всем сердцем исповедует перед людьми имя Христово, как исповедали его бесстрашно святые апостолы.
Запомните это, знайте, что от всех ваших несчастий, от всех бед и скорбей, грозящих вам, вы можете быть ограждены силой Христовой, если достойны вы имени друзей Христовых. А имя это получают те, которые всем сердцем любят Его и все силы направляют на то, чтобы исполнять заповеди Христовы. Аминь.
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам
Это — душа, это — сердце Православной Церкви; это — ее главное благовестие, заключающее в себе все другие благовестия, т. е. всеблаговестие. Она живет этим и ради этого. В этом — ее бессмертие и вечность; в этом ее непреходящая всеценность и всезначимость. Повиноваться больше Богу, нежели человекам, — это принцип всех ее принципов, святыня всех ее святынь, мерило всех ее мерил.
Это все-благовестие является сущностью всех святых догматов и всех святых канонов Православной Церкви. Здесь абсолютно недопустимо, ценой чего бы то ни было, делать со стороны Церкви какие-либо уступки каким бы то ни было политическим режимам или же идти на компромиссы с людьми или с демонами, а также, еще в большей степени — с неприкрытыми гонителями Церкви, церкво-борцами, стремящимися во что бы то ни стало ее уничтожить.
Повиноваться больше Богу, нежели человекам, — это устав Православной Церкви, Устав вечный и неизменный, Устав всех уставов, а также вечная и неизменная ее позиция, в соответствии с которой должны вырабатываться все другие ее позиции (в сербском языке слова «устав» и «позиция» (сербск. — «став»), являются однокоренными. — Примеч. пер.). В этом содержится и первый ответ Церкви первым ее гонителям; но это — ответ и всем последующим ее гонителям во все последующие века, вплоть до Страшного Суда. Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек — всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, то остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой «церковной икономией» — не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая «икономия» — это просто-напросто предательство Церкви Христовой.
Источник: Об отношении Церкви к властям.
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам
На обвинение Синедриона Петр отвечает то же, что прежде (Деян 4:19−20), но уже более решительно и непререкаемо. «Великое любомудрие в словах их, и такое, что отсюда обнаруживается и вражда тех против Бога» (Злат.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента