Способные справиться с апостолами только силой, они приказали арестовать их и посадить в тюрьму. Той же ночью Ангел Господень вывел апостолов из темницы и повелел им вернуться в храм и говорить народу все сии слова жизни. Лука сообщает о чудесном вмешательстве ангела, не выражая при этом ни изумления, ни даже простого удивления. Если сами апостолы и были изумлены, в повествовании нет об этом ни слова.
Ангел удачно назвал христианство сей жизнью. Христианство не просто вероисповедание или набор доктрин, но Жизнь — возрожденная жизнь в Господе Иисусе, дарованная всем, кто верует в Него.
I. Священники озлобляются на них и заключают их в темницу, ст. 17−18. Заметьте:
1. Кто находился среди врагов и гонителей апостолов? Главарем противников были первосвященники, Анна или Каиафа, осознавшие, что их благосостояние и священнический сан, их власть и деспотизм, то есть все, что принадлежит им, находится в опасности и что в случае, если духовное и небесное учение Христа укоренится и утвердится в народе, они неминуемо потеряют все, что имеют. Раньше всех к первосвященнику присоединились поборники ереси саддукейской, которые были особенно враждебно настроены против Евангелия Христа, потому что в нем утверждалось и доказывалось учение о невидимом мире, воскресении из мертвых и грядущей жизни — все то, что саддукеи полностью отвергали. Ибо что может быть странного в том, что безбожники становятся врагами-фанатиками истинной и чистой веры?
2. Как больно задели их апостолы, и как они дошли до белого каления. Услышав и увидев то, как много людей окружало апостолов и какую те приобретали силу, они в ярости встали (в Синодальном переводе Библии слово встали отсутствует. — Прим. переводчика.) как не могущие более терпеть подобное и решившие воспротивиться этому, исполнившись негодования (рус. исполнились зависти. — Прим. переводчика.) на апостолов за то, что те проповедовали учение Христа и исцеляли больных, и на людей за то, что они слушали их и приносили больных для исцеления, а также и на самих себя и свою партию за то, что дали зайти этим деяниям так далеко и не пресекли их в самом начале. Так враги Христа и Его Евангелия причиняют страдания себе самим. Ибо осмысленного губит раздражительность.
3. Как они привлекли апостолов к суду, ст. 18. И наложили руки свои на Апостолов, — возможно, собственноручно (вот до какой низости доводит их человеческая ненависть), а, может быть, руками своих служителей — и заключили их в народную темницу, поместив их вместе с отъявленными негодяями. Это было сделано с целью:
(1) Обуздать их. Их не могли обвинить ни в каком преступлении, достойном смерти или уз, но, пока они находились в тюрьме, они не могли трудиться — одно это, считали они, уже было достижением.
(2) Запугать их и таким образом заставить их отказаться от продолжения своей деятельности. Когда апостолов судили в первый раз, им только пригрозили (Деян 4:21); теперь же, видя, что угрозы не приносят желаемых результатов, их заключили в темницу, чтобы устрашить еще больше.
(3) Опорочить их, для чего и надо было упрятать их в народную темницу, чтобы принявших такой позор народ перестал возвеличивать так, как прежде. Сатана исполнял свои злоумышления против Евангелия, выставляя проповедников и исповедующих это учение как презренных людей.
II. Бог посылает Своего Ангела, чтобы освободить апостолов из тюрьмы и возобновить их поручение благовествовать. Силы тьмы восстали на них, но Отец светов сражается за них и посылает Ангела света, чтобы защитить их дело в суде. Господь никогда не оставит Своих свидетелей, Своих сторонников, но воистину, будучи верен, поддержит их.
1. Апостолы освобождаются из темницы, причем на законном основании, ст. 19. Ангел Господень ночью, несмотря на все запоры и замки, удерживавшие узников, отворил двери темницы и, несмотря на всю бдительность и решимость стражей, все так же стоящих пред дверями (см. ст. 23), вывел узников, дал им право выйти, не нарушив закона, и провел их через все преграды. Об этом освобождении не рассказывается столь же подробно, как об освобождении Петра (Деян 12:7 и далее), но само это чудо было точно такое же.
Примечание: не существует такой мрачной и надежной тюрьмы, в которой Бог не мог бы навестить Своих людей и из которой, если Ему угодно, Он не мог бы избавить их. Освобождение апостолов из темницы посредством Ангела напоминало воскресение Христа и Его освобождение из гроба-темницы и должно было послужить подтверждением рассказа о том апостолов.
2. Апостолам поручено продолжать начатое дело, причем на законном основании, чтобы тем самым отменить запрет, наложенный первосвященником. Ангел сказал им: «Идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова сей жизни» (в Синодальном переводе Библии слово сей отсутствует. — Прим. переводчика.), ст. 20. Пусть никто не думает, что Господь чудесно избавил их лишь затем, чтобы они спасли свою жизнь, ускользнув из рук врага. Нет, это избавление было продиктовано необходимостью с еще большим дерзновением продолжить начатое дело. Исцеление от болезней и избавление от тревог ниспосылаются нам незаслуженно, и их следует рассматривать как дар, подаваемый не для того, чтобы мы наслаждались жизнью для себя, а для того, чтобы мы доставляли славу и хвалу Богу через служение нашей жизни. Да живет душа моя, и славит Тебя... (Пс 118:175). Выведи из темницы душу мою (как апостолов здесь), чтобы мне славить имя Твое, Пс 141:7. См. также Ис 38:22. Относительно данного им поручения заметьте:
(1) Где они должны были проповедовать. ... Ставши во храме, говорите... Им было нельзя оставлять свое дело, и, казалось бы, было бы разумно продолжить его в местах более приватных, нежели храм, там, где проповедь о Христе была бы меньшим преткновением для священников, а потому менее опасной для апостолов. Однако им было сказано иное: «Говорите в храме, потому что храм является местом собраний, жилищем вашего небесного Отца, каковым и будет оставаться до тех пор, пока не придет в полное разорение». Благовестникам Христа не прилично прятаться по углам тогда, когда есть возможность проповедовать большому собранию людей.
(2) Кому они должны были проповедовать. «Говорите народу, не князьям и не правителям, ибо таковые не станут внимать вашим словам. Говорите народу, всякому человеку малому, желающему и жаждущему принять уроки, чье сердце столько же драгоценно для Христа, а значит и для вас, сколько и сердце человека великого. Говорите народу, то есть всем, поскольку это касается всех».
(3) Как они должны были проповедовать. Идите и, ставши во храме, говорите... Говорить они должны были не только открыто, то есть встать при всех и говорить так, чтобы все их услышали; но и дерзновенно и решительно. Встаньте и говорите; другими словами, «говорите так, как говорят люди, готовые твердо держаться своих слов, жить ими и умереть за них».
(4) Что они должны были говорить. ...Все сии слова жизни. Ангел говорит о сей жизни, то есть о той, о которой апостолы рассуждали, и ссылается, по всей видимости, на их разговоры о небе, которыми они утешали самих себя и ободряли друг друга в темнице. «Идите и возвещайте то же самое миру, чтобы утешить других тем же утешением, которым Бог утешает вас самих». Или: «Говорите слова сей жизни, которую саддукеи отрицают и потому гонят вас. Проповедуйте эту жизнь, хотя вы и знаете, как негодуют на это ваши враги». Или же: «Говорите слова сей жизни настойчиво. Говорите об этой небесной, божественной жизни, в сравнении с которой нынешняя, земная жизнь не заслуживает и названия таковой». Или же: «Говорите сии слова жизни, то есть те самые, которые вы уже проповедовали, слова, которые Святой Дух влагает в ваши уста».
Примечание: слова Евангелия суть слова жизни, слова животворящие; они — дух, и они — жизнь; они суть слова, которыми спасаются; о том же самом см. Деян 11:14. Евангелие — это слово сей жизни, потому что оно сохраняет за нами привилегии нашего пути и путей наших домашних, а также обетования жизни настоящей и будущей. И в Евангелии столь многообразно раскрывается духовная и вечная жизнь, что ее можно назвать сей жизнью; ибо, сказано, близко к тебе слово.
Примечание: Евангелие затрагивает вопросы жизни и смерти, поэтому служителям надлежит проповедовать его, а народу, соответственно, слушать. Они должны говорить все слова жизни, причем не скрывать ни одного из них, страшась гонений или заискивая перед властителями. Свидетелей Христа заклинают говорить только правду.
III. Они вновь принимаются за дело, ст. 21. Выслушав, то есть узнав, что Бог повелевает им проповедовать в храме, они возвратились в притвор Соломонов, ст. 12.
1. Они были очень рады получить эти новые повеления. Оказавшись на свободе, они начали, по-видимому, задавать себе вопрос, следует ли им проповедовать в храме открыто, как они делали это раньше, ибо им было сказано: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой». Как только Ангел передал им повеление проповедовать в храме, их путь туда сделался прямым и они без всяких колебаний дерзнули оправиться туда, не страшась людей.
Примечание: когда сомнений в том, что нужно делать, больше не остается, тогда следует заниматься своим делом, а вопрос своей безопасности надо с радостью доверить Богу.
2. Они тотчас, без разговоров и дальнейшего отлагательства, начали исполнять эти повеления. Они вошли утром в храм (когда отворяли ворота храма и в него начинал стекаться народ) и стали учить Евангелию Царства, нисколько не страшась того, что им мог сделать человек. Сложились чрезвычайные обстоятельства: судьба всего сокровища Евангелия находилась в руках апостолов; если они умолкнут, если заключатся эти источники, то рухнет и погибнет все предприятие. Однако это дело было делом не рядовых служителей, и им, видя пример апостолов, не следует точно так же бросаться навстречу опасности. Когда же Бог дает возможность творить добро, тогда, хотя бы мы находились в стеснении и страхе от человеческих властей, следует лучше решиться на доброе дело, чем упустить такую возможность.
IV. Первосвященник и его партия возобновляют судебное преследование апостолов, ст. 21. Полагая, что те находятся под надежной охраной, они созвали синедрион — суд, занимающийся решением особо важных и чрезвычайных дел, — ибо они созвали всех старейшин из сынов Израилевых. Здесь мы читаем о том:
1. Как они готовятся, и притом с какой надеждой, истребить Евангелие Христа и его проповедников, ради чего собираются в полном составе. В прошлый раз, когда апостолы содержались под стражей, они были доставлены на комиссию, целиком состоявшую из представителей первосвященнического рода, которые были вынуждены действовать предусмотрительно. Теперь же с целью осуществления дальнейших процессуальных действий и проведения более жестких мероприятий был созван πᾶσαν τὴν γερουσίαν — совет старейшин, то есть одновременно все три суда или судебных органа (по мнению д-ра Лайтфута, Dr. Lightfoot), имевшихся тогда в Иерусалиме, — не только синедрион в составе семидесяти старейшин, но и два других судебных органа, из которых один собирался у внешних, а другой у внутренних, или Красных, ворот храма, причем каждый такой орган состоял из двадцати трех судей. Итак, если сюда пришли все приглашенные, то на этом заседании могло присутствовать одновременно сто шестнадцать судей. Вот что устроил Бог, чтобы посрамление врагов и показания против них апостолов нашли больший отклик в обществе и чтобы Благую весть услышали те, кто не услышал бы ее иначе, как только во время судебного разбирательства. Да, не так подумал первосвященник, и не так помыслило сердце его; а на сердце у него было следующее — собрать против апостолов все силы, находящиеся у него в подчинении, и при всеобщем согласии уничтожить их одним махом.
2. Как они огорчаются и какое бесчестье покрывает их лица. Живущий на небесах посмеется над ними, и мы тоже посмеемся, если вообразим, с каким важным видом восседают на этом заседании старейшины. Можно представить себе, какую возвышенную речь держит перед ними первосвященник, делясь теми соображениями, которые вынудили его собрать всех в Иерусалиме. Он говорит им, что, дескать, организовалась весьма опасная группа людей, стремящаяся достичь неблаговидных целей посредством проповеди учения Иисуса, и потому, чтобы спасти иудейскую религию (еще никогда прежде не находившуюся в такой опасности), понадобилось собрать всех судей с целью быстрого и действенного роспуска этого сообщества; что пока еще для этого есть сила, ибо главари этой клики содержатся в темнице, где ожидают суда; что, если то угодно будет высокому собранию, судить их будут сугубо строго. После этого служащему было приказано сходить в темницу и немедленно привести заключенных на суд. Однако давайте посмотрим, как они обманутся в своей надежде.
(1) Служители возвращаются и доносят, что их там не оказалось, ст. 22−23. Когда за апостолами посылали в прошлый раз, те вскоре явились, Деян 4:7. Теперь же они отсутствовали, и вот донесение служителей: «Темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью...» (дверные запоры оказались нетронутыми); «и стражей исполняющими свои обязанности, стоящими пред дверями; и ничего не знали, как только доставить всех узников в целости, но, зайдя в темницу, мы не нашли в ней никого, то есть никого из тех, за кем нас посылали». По всей видимости, служители нашли там других узников. Каким образом Ангел вывел их, через некий потайной ход или же отворив, а затем вновь затворив темничную дверь (пока все стражи спали), не сказано, однако факт остается фактом: апостолов в темнице не оказалось. В отличие от нас Господь знает, как сохранить праведных от годины искушения и как освободить узников ради имени Своего. Он и делает это тогда, когда у Него для них, как в данном случае, есть дело. Только представьте себе, в какое смущение пришел суд, когда служители доложили обо всем по порядку, ст. 24. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, они повели себя так, словно на них вылили ушат холодной воды: они смотрели друг на друга и недоумевали, что бы это значило. Они пришли в крайнюю растерянность, они были на грани умопомрачения, ибо еще ни разу жизни не разочаровывались до такой степени в том, в чем были так уверены. Это известие вызвало среди собравшихся различные предположения: одни полагали, что апостолы призвали на помощь темные силы и бежали из тюрьмы, прибегнув к магическим заклинаниям; другие считали, что стражи обманули служителей, потому что знали, как много друзей было у тех узников, пользовавшихся всенародной любовью. Одни боялись того, что после этого замечательного побега у бывших узников появится больше последователей; другие — того, может быть, что апостолы, хотя и будут теперь обходить Иерусалим стороной, вскоре снова объявятся в той или иной части страны, где устроят еще большие злодейства, и что тогда уже будет не остановить распространения этой заразы. И так в их душу вкрадывается страх оттого, что вместо исцеления болезнь стараниями судей только усугубилась.
Примечание: тот, кто пытается стеснить или запутать дело Христа, часто в различных обстоятельствах оказывается стеснен и запутан сам.
(2) Их недоумение отчасти разрешается, однако ужас и смятение их только возрастают от донесения другого посланника, объявившего им о том, что разыскиваемые ими преступники теперь проповедуют в храме, ст. 25. «Вот, мужи, которых вы заключили в темницу и за которыми посылали, чтобы поставить их перед вашим судом, сейчас стоят в храме, под самым вашим носом, и, бросая вам вызов, учат народ». Обычно узники, совершившие побег из темницы, скрываются от преследований, боясь снова быть схваченными; эти же заключенные, только что бежавшие из тюрьмы, осмеливаются явиться туда, где их преследователи имеют наибольшее влияние. И это сообщение поражает их всего больше. Обыкновенным злодеям достает ловкости, чтобы бежать из темницы; этим же, необыкновенным, достает мужества открыто засвидетельствовать о своем побеге.
идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни
Став во храме, говорите — σταθέντες λαλεῖτε ἐν τῷ ἱερῷ — правильнее слова: ставше глаголите в Церкви.
Чем упорнее становится преследование врагов, тем явственнее Господь оказывает свою помощь гонимым, частью для вразумления и устрашения гонителей, вообще же для распространения и утверждения новоустрояемой Церкви. Ангел повелевает говорить в храме — смело, безбоязненно, не боясь угроз и преследований.
Все сии слова жизни — греч. πάντα τὰ ῥήματα τῆς ζωῆς ταύτης, — точнее слав. : вся глаголы жизни сея — все глаголы жизни сей, т. е. истинной, вечной, благодатной, в которой сами пребываете.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента