Мэтсон объясняет это так:
«Идея здесь такова: их усилия противостоять Божественной воле привели к тому, что она восторжествовала. ...Они объединились, чтобы вести войну против Христа, но неосознанно лишь способствовали росту Его славы... Наш Господь не успокаивает бурю, которая поднимается против Него; Он управляет ею, действует через нее «. (George Matheson, Rest By the River, pp. 75−77.)
I. Они возвращаются к своим братьям — апостолам, служителям и, возможно, некоторым из числа рядовых христиан, ст. 23. Бывши отпущены, они пришли к своим, которые в это время, возможно, собрались, переживая и молясь за них; см. Деян 12:12. Оказавшись на свободе, они, не теряя времени, направились к своим старым друзьям и возвратились в свою общину.
1. Хотя Бог и почтил их высоко, сделав их Своими свидетелями, и наделил их способностью так хорошо держаться на суде, тем не менее они не стали гордиться доставшейся им славой и не подумали возвыситься над братьями, но пришли к своим. Никакие дары или личная польза не должны побуждать нас считать себя выше обязанности или права общения святых.
2. Хотя их враги и пригрозили им строго и постарались разорвать их узы, запугиванием вынуждая их отказаться от совместного труда, тем не менее они пришли к своим, не опасаясь разгневать этим начальников. Сразу же после освобождения они могли бы найти покой, укрывшись в своих домах и посвятив некоторое время уединенному общению с Богом. Но это были общественные деятели, задачей которых было заботиться не о своем, а об общем благе. Последователи Христа лучше всего проявляют себя в сообществе при условии, что это сообщество своих.
II. Они рассказывают братьям о произошедшем. Они пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины, упомянув при этом, конечно же, и о том, как по милости Божьей им была дарована сила отвечать им, а также о решении синедриона. Они пересказали им это для того:
1. Чтобы собравшиеся знали, что следует ожидать в дальнейшем служении от людей и Бога. От людей можно ожидать всего самого ужасного, от Бога же — всего, что служит к ободрению; люди будут стараться умертвить их, Бог же не оставит их без своевременной помощи. Так что братьям в Господе их узы послужат ободрением, а их испытания — укреплением; ср. Флп 1:14.
2. Чтобы они записали об этом в историю Церкви, в назидание последующим поколениям и особенно для утверждения нашей веры в воскресение Христа. Молчание противника иногда предшествует соглашательству и свидетельству с его стороны. Петр и Иоанн открыто заявили первосвященникам, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, и, хотя их было больше, чем апостолов, у них все же не хватило наглости отвергнуть это заявление. Поэтому в самой низкой и подлой манере, какую только можно себе представить, они приказали апостолам никому не говорить о воскресении Христа.
3. Чтобы объединиться с ними в молитвах и славословии. Такой хор мог больше прославить Бога и послужить к большему назиданию Церкви. Потому и нам надлежит рассказывать братьям в Господе о действиях Провидения в нашей жизни и о наших встречах с Богом, чтобы братья помогли нам возблагодарить за это Бога.
III. По данному поводу все обращаются к Богу. Они же, выслушавши о бессильной злобе священников и всесильной отваге страдальцев, собрались все и стали молиться, единодушно возвысили голос к Богу, ст. 24. Вряд ли они все вместе одновременно произносили вслух одни и те же слова (хотя и это не исключается, поскольку тогда все они исполнились одним Духом), скорее всего, один от имени всех возвысил свой голос к Богу, в то время как остальные присоединились к его молитве, ὁμοθυμαδὸν — имея те же мысли (таково значение этого слова). За ним мысленно повторяли его слова, так что вслух молился только один, а остальные молились про себя. Один из них возвысил голос к Богу, а остальные, находясь в полном согласии с ним, обратились к Богу в мыслях, то есть на деле возвысили к Богу и свои голоса; ибо наши мысли суть слова, возносимые к Богу. Сказано: ...воззвал Моисей к Господу..., хотя, как мы видим, он не произнес ни единого слова. Итак, в этом благоговейном обращении к Богу находим:
1. Их поклонение Богу как Творцу мироздания, ст. 24. Единодушно и точно так же, в сущности, едиными устами они славили Бога, Рим 15:6. Они сказали: «Владыко Боже, Бог единый; Δέσποτα — Ты наш Господин и вседержавный Властелин» (таково значение слова), «Ты Бог; Бог, а не человек; Бог, а не создание рук человеческих; Творец всего, а не плод человеческой фантазии. Ты Бог, сотворивший небо и землю и море, рай и ад, и все творения, в них пребывающие». Мы, христиане, отличаемся от язычников тем, что они служат богам, которых сами сотворили, тогда как мы поклоняемся Богу, сотворившему нас и все мироздание. И весьма правильно и уместно начинать молитву, равно как и символ веры, с утверждения, что Бог есть Всемогущий Отец, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого. В то время совершенно поглощенные тайной искупления мира, они все же не забыли и не упустили из вида истории о сотворении мира, поскольку христианская вера нацелена на то, чтобы подтвердить и скорректировать, а не затмить или вытеснить, истины и установления прирожденного страха перед невидимыми силами. Большое ободрение для служителей Божьих как в их повседневных трудах, так и в их мученичестве состоит в том, что они служат Богу, сотворившему все и потому распоряжающемуся всеми днями их жизни и всеми событиями, с ними связанными, сильному укрепить их во всех трудных обстоятельствах. Прославляя Его за это, мы также можем найти в этом утешение для себя.
2. Их смирение перед нынешними действиями Провидения, к которому их побудило размышление над теми книгами Ветхого Завета, в которых предрекалось подобное же противление Царству Мессии при первом установлении его в этом мире, ст. 25−26. Богу, сотворившему небо и землю, невозможно оказать какое-либо (действенное) сопротивление, направленное против осуществления Его замыслов, поскольку никто не осмелится (при любых обстоятельствах осмелившийся окажется бессилен) спорить или состязаться с Ним. Притом же написано, что Он сказал устами и начертал рукой раба Своего Давида, который, как отсюда следует, является автором второго псалма и потому, вероятнее всего, также первого и других псалмов, авторство которых не установлено, поскольку в начале их не указано имени их составителя. Поэтому пусть никого из принимающих учение апостолов не удивляет и не огорчает то, что должно сбыться Писаниям. О том было сказано наперед (Пс 2:1−2), что:
(1) Язычники поднимут мятеж против Христа и Его Царства и разгневаются в ответ на попытки учредить его, поскольку его установление будет означать низвержение всех языческих богов и обличение язычников в грехе.
(2) Народы будут замышлять все противное Царству Божьему, чтобы заставить его проповедников умолкнуть, чтобы опорочить всех его подданных и разрушить все его дела. Если же в результате всего обнаружится, что все их старания были тщетными, то замышлявшие и прилагавшие эти старания пожнут бесславие.
(3) Цари земли, в частности, восстанут против Царства Христа, как бы беспокоясь (хотя и без всяких на то оснований) о том, что Его Царство затронет их властные полномочия и покусится на их исключительные права. Цари земли, более всех благословенные и почтенные Провидением и более всех обязанные Богу, чуждаются небесной благодати, враждуют с ней и более всех остальных противятся Богу.
(4) Князья будут совещаться вместе против Бога и Христа. Тогда не только монархи, облеченные властью, но и объединенные силы многих правителей, судов, сенатов соберутся вместе, чтобы издавать указы на Господа и на Христа Его вопреки врожденному религиозному чувству и вопреки данному свыше Божьему откровению. Зло, причиненное Христу, Бог принимает так, как если бы оно было причинено Ему Самому. Христианство не получало моральной поддержки и помощи со стороны князей и правителей (они не помогали ему ни властью, ни кошельками), более того, князья и правители противились христианству, и боролись с ним, употребляя для этого свою власть и кошельки, и объединялись с целью его уничтожения, несмотря на все это христианство ступало все дальше и дальше вперед.
3. Изложение ими фактов, указывающих на исполнение пророчеств о вражде и злобе против Христа. Сказанное наперед подтвердилось, ст. 27−28. Ибо по истине так и случилось, и соответствие имеющихся фактов данным о них пророчествам было слишком очевидным, чтобы его отрицать. Здесь подтвердилась истинность пророчества о том, что Ирод и Пилат, два римских правителя, вместе с язычниками (римскими воинами, действующими под их началом) и народом Израильским (начальниками иудейскими и одураченной ими толпой) собрались вместе и вступили в преступный сговор против Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою. В некоторых манускриптах в этом месте имеется добавление: ἐν τῇ πόλει σου ταύτῃ — в сем святом городе Твоем, то есть там, где Его надлежало приветствовать. Однако вместо этого в этом святом городе было сделано то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. Рассмотрим здесь:
(1) Мудрые и святые Божьи предопределения, относящиеся к Христу. Здесь Он назван Дитя Иисус, то есть так, как Его называли (Лк 2:27,43) в младенчестве (рус. Младенец и Отрок, соответственно. — Прим. переводчика.), что указывает на то, что Христос и в прославленном состоянии не стыдится снисходить до нас и все так же кроток и смирен сердцем. И на вершине славы Он по-прежнему Агнец Божий и Дитя Иисус. При этом Он Святое Дитя Иисус (Святое — так Он назван в Лк 1:35) и Твое Святое Дитя. Это слово означает одновременно сын и раб — παῖδά σου. Он был Сыном Божьим, однако, совершая дело искупления, действовал как раб у Своего Отца (Ис 42:1): Вот, Раб (рус. Отрок. — Прим. переводчика.) Мой, которого Я держу за руку... Именно Его, уготованного и призванного к этому, помазал Бог; потому и был Он назван Христом Господним, ст. 26. Вот почему на Него восстали с такой неудержимой яростью и жестокостью: Бог помазал Христа, а они не хотели сдать Свои полномочия, еще менее — покориться Ему. Саул ненавидел Давида, ибо тот был помазанником Божьим. И филистимляне поднялись искать Давида, когда услышали, что он помазан на царство над Израилем, 2Цар 5:17. Ныне же помазавший Христа Бог определил, что должны были с Ним сделать в соответствии с этим помазанием. Он помазал Его быть Спасителем, следовательно, Ему было определено стать жертвой во искупление греха. Ему надлежало умереть, следовательно, Его должны были казнить, но умереть Он должен был не от Своих рук, поэтому Бог премудро предопределил, чьими руками это будет сделано. Это сделают руки тех, кто обойдется с Ним, как с преступником и злодеем, а значит, это сделают не ангелы и не добрые люди. Вот почему Его бросят в руки нечестивым, как бросили Иова, Иов 16:11. Точно так и Давида Бог предал Семею, чтобы тот злословил его (2Цар 16:11), ибо Господь повелел ему. ...Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой... — Его воля и Его премудрость. Словосочетание Твоя в узком смысле указывает на исполнительную власть, но здесь оно подразумевает Его изволение и повеление, поскольку Его слова и дела не расходятся друг с другом, как это бывает у нас, людей. Его рука и Его совет всегда пребывают в согласии, ибо Господь творит все, что хочет. Д-ру Хаммонду (Dr. Hammond) фраза: чему быть предопределила рука Твоя — напоминает о метании первосвященником жребия для избрания козла отпущения в день искупления (Лев 16:8); при этом, когда он поднимал руку, в которой находился жребий для Господа, козла, на которого он выпадал, немедленно приносили в жертву; сам же выпадавший жребий был от Господа, Притч 16:33. Итак, Божья рука определила то, что должно произойти, чтобы Христос был принесен в жертву. Или же, если можно допустить такое предположение, когда говорится, что Божья рука предопределяет что-либо, это может означать не действующую, а пишущую руку; ср.: ... Ты пишешь на меня горькое... (Иов 13:26). Сказано также, что воля Божья есть то, что начертано в истинном писании, Дан 10:21. И еще: в свитке книжном написано о Христе, Пс 39:8. Рукой Божьей написаны эти слова, написаны Его рукой в соответствии с Его советом. Это поручение было дано Богом собственноручно.
(2) Лукавых и нечестивых проводников греха, исполнителей злого умысла, хотя они не так подумали и не так помыслили сердца их. Против Христа объединились Ирод и Пилат, язычники и иудеи, столь расходящиеся во мнениях друг с другом. И то, что содеянное ими отвечало намерениям Бога, никак не оправдывает их лукавства и порока в этом деле; и если оправдывает, то не больше, чем оправдывает кровь мучеников, которую Бог соделал семенем Церкви, вину их кровавых гонителей. Конечно, грех не становится меньшим злом оттого, что Бог производит из него благо, однако через это Он еще больше прославляется, что станет очевидно тогда, когда тайна Божья совершится.
4. Их прошение по существу дела на этот раз. Враги собрались вместе на Христа, потому и не удивительно, что они ополчились также и на Его служителей: ученик не выше учителя и не должен ожидать лучшего с собой обхождения. Понеся такое оскорбление, они молятся о том:
(1) Чтобы Бог обратил внимание на злые замыслы врагов. ...И ныне, Господи, воззри на угрозы их... (ст. 29). «Воззри на них, как сказал Ты в только что процитированном псалме» (Пс 2:4), «когда они подумали расторгнуть узы их и свергнуть с себя оковы их: Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. И еще: презрит тебя, посмеется девствующая дочь Сиона над бессильными угрозами самого царя великого, царя Ассирийского» (Ис 37:22). Из двух слов ныне, Господи логическое ударение падает на слово ныне — τὰ νῦν, которое должно подчеркнуть, что время Богу выступить в защиту Своего народа приходит тогда, когда наступление Его врагов, изрыгающих угрозы и бросающих Ему вызов, принимает наибольшие масштабы. Они не диктуют Богу, что Он должен сделать по их просьбе, а обращаются к Нему в молитве, как Езекия (Ис 37:17): «Открой, Господи, очи Твои, и воззри; Тебе известно, что говорят, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения» (Пс 9:35); «к Тебе мы обращаемся, воззри на угрозы их и свяжи им руки или же обрати их сердца; пусть же гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь» (Пс 75:10). Наше утешение заключается в том, что гонимые несправедливо, но переносящие с терпением, мы получаем облегчение, когда обращаемся со своим делом к Господу и предаем его в Его руки.
(2) Чтобы Бог по Своей милости укрепил их в духе и воодушевил на дальнейший труд. «Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, хотя священники и начальники приказали молчать».
Примечание: во времена гонений следует больше думать не о том, как избежать тревог, а о том, как иметь силы, чтобы трудиться без устали и исполнять свои обязанности с радостью и решимостью, какие бы скорби ни пришлось при этом переносить. Они не говорят Богу в молитве: «Господи, воззри на угрозы их, пригрози им, загради им уста и исполни лица их бесчестьем», но молятся так: «Воззри на угрозы их и воодушеви нас, открой уста наши и исполни сердца наши отвагой». Не так они молятся: «Господи, пусть благоприятствуют нам обстоятельства, чтобы нам не делать своего дела, коль скоро оно стало небезопасным», а так: «Господи, благослови нас на продолжение нашего дела и не дай нам убояться лица человеческого». Заметьте:
[1] Посланные с Божьими поручениями должны передавать Его послания с дерзновением, со всякой смелостью, со всякой свободой слова, не упуская возвещать всю волю Божию, кто бы при этом ни соблазнялся, нисколько не сомневаясь ни в истинности передаваемых ими слов, ни в поддержке их во время передачи.
[2] Для того чтобы имелась возможность возвещать Его слово с дерзновением, необходимо искать Бога. Желающие получить помощь и утешение свыше вполне могут на них рассчитывать, но при этом таковые обязаны выйти и пойти в силе Господа Бога.
[3] Враги угрожают нам, желая сделать так, чтобы у нас опустились руки, желая оторвать нас от наших трудов, однако их угрозы должны только порождать в нас большую решимость и отвагу в нашем деле. Они осмеливаются так выступать против Христа? Что же, в таком случае не будем трусить и мы, выступающие на Его стороне.
(3) Чтобы Бог дал им власть творить чудеса в подтверждение проповедуемого ими учения — власть, которую на примере исцеления хромого они уже нашли весьма полезной в победном труде и которая еще окажет им немалую помощь в исполнении порученного им дела. «Господи, даруй нам дерзновение, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление».
Примечание: ничто так не ободряет верных Божьих служителей в их деле, как знаки Божьего присутствия с ними и сопровождающая их сила свыше. Они молятся о том:
[1] Чтобы Бог простер руку Свою на исцеление как тел, так и душ человеческих; а если не так, то они напрасно простирают руки свои на исцеление, будь то в проповеди (Ис 65:2) или же для исцеления, Деян 9:17.
[2] Чтобы знамения и чудеса соделывались именем Святого Сына Его Иисуса, чтобы народ убеждался, а недруги устрашались. Христос обещал облечь их властью творить чудеса во свидетельство того, что поручение их было от Бога (Mк 16:17), но о получении этой власти им нужно было молиться, а получив ее, — продолжать молиться, чтобы удержать ее. Христос Сам должен был просить, и Ему дано было. Заметьте: слава Христа — вот о чем они просят, чтобы чудеса творились во имя Иисуса, Святого Сына Божьего, и тогда вся слава достанется Его имени.
IV. На это обращение Бог отвечает милостиво не словом, а силой.
1. Он подал им знак, что их молитва услышана, cт. 31. И, по молитве их, а они молились последовательно, один за другим (так молились, наверное, многие из них), в соответствии с правилом (1Кор 14:31) и в связи с тем, что они закончили труд этого дня, поколебалось место, где они были собраны. Тогда же был слышен порыв сильного ветра, подобный тому, который отмечался при излиянии на них Духа (Деян 2:1−2) и который наполнил весь дом, ставший отныне для них домом молитвы. Земной толчок на этом месте должен был привести их в священный трепет, пробудить и воскресить их упования, явить им видимые знаки того, что Бог воистину пребывает с ними, и, может быть, даже напомнить им пророчество (Агг 2:7): ...и потрясу все народы... и наполню Дом сей славою... Это знамение откроет им то, почему Бога следует бояться больше, нежели людей. Тот, Кто потряс это место, мог потрясти и сердца тех, кто угрожал Его рабам, ибо Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных. Это место поколебалось для того, чтобы их вера укрепилась и сделалась неколебимой.
2. Бог дал им еще большую меру Своего Духа, исполнив как раз то, о чем они просили. Несомненно, их молитва достигла Бога, так как Он ответил на нее. И исполнились все Духа Святого в большей степени, чем прежде, и Дух Святой не просто ободрил их, но и даровал им силу говорить слово Божье с дерзновением, не страшась горделивых и надменных взоров. Дух Святой научил их не только тому, что говорить, но и тому, как говорить. Уже наделенные силой Духа Святого, они продолжали исполняться Духом по ходу разнообразных событий, имевших место в их служении. Они исполнились Духа Святого тогда, стоя перед судом (ст. 8), и исполнились Духа Святого теперь, стоя за кафедрой, и это учит нас жить в подлинной зависимости от благодати Божьей по уставу каждого дня. Свежим елеем следует умащаться всякий раз, когда для этого представляется случай. Как Провидением, так и благодатью Божьей мы не только живем и существуем вообще, но и движемся в любом конкретном деле, Деян 17:28. Здесь мы находим пример исполнения обещания о том, что Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк 11:13), ибо они исполнились Духа Святого в ответ на свою молитву. Помимо прочего мы находим здесь также пример употребления этого дара. Так надлежит поступать всем, кому он пожалован, поэтому имейте его и употребляйте его в дело, употребляйте его в дело и имейте его в большей мере. Когда же они исполнились все Духа Святого, тогда говорили слово Божие с дерзновением, ибо каждому дается проявление Духа на пользу. Таланты нужно употреблять в дело, а не закапывать в землю. Обнаружив, что Господь Бог помогает им Духом Своим, они теперь твердо уверены в том, что не останутся в стыде, Ис 50:7.
чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой
См. Толкования на Деян 4:23, Деян 4:30
чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой
Сделать то. Враги Христовы хотели сделать совсем другое — убить Иисуса, как непризнанного Мессию, но в действительности, сами того не ведая, сделали то, чему предопределила быть рука Божия всемогущества — смертью Мессии искупить все человечество и восстановить в прежнее достоинство и славу (ср. Злат. и Феофил. ).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента