Читая стихи 8−12, вспомним, что эти слова произнес тот же человек, который некогда трижды клятвенно отрекся от Господа.
I. Здесь сообщается состав суда. Суд был созван, по-видимому, на чрезвычайное заседание. Заметьте:
1. Когда началось заседание (ст. 5) — утром; не ночью, как это было в случае со Христом, поскольку с расследованием этого дела, кажется, не спешили так, как тогда; хорошо, если они начали смягчаться. Однако это заседание отложили лишь до утра, но не позже, так как им не терпелось заставить их замолчать и они не желали терять время.
2. Где оно проходило — в Иерусалиме (ст. 6), там, где, по словам Христа, Его ученикам предстояло испытать жестокие преследования, какие прежде них испытал в том же самом месте и Он Сам. То обстоятельство, что в Иерусалиме, где было так много людей, ожидавших искупления прежде, чем оно явилось, еще больше было людей, не почтивших и не принявших его тогда, когда оно явилось, лишь усугубляло вину последних. Как сделалась блудницей верная столица! См. Мф 23:27. Христос, глядя на Иерусалим, предвидел, что он заслонит свет самому себе, и потому плакал о нем.
3. Кто входил в состав суда.
(1) Общая характеристика этих людей: то были начальники их и старейшины и книжники, ст. 5. Книжники, люди ученые, пришли сюда в надежде оспорить и опровергнуть учение апостолов. Начальники и старейшины, будучи людьми, наделенными властью, думали, что смогут так или иначе заставить апостолов замолчать, если те выдержат испытание книжников. Если бы Евангелие Христа не было от Бога, то оно не уровняло бы себе стези, ибо против него ополчились знание и власть этого мира, коллегии книжников и суды старейшин.
(2) Имена некоторых наиболее значительных между ними. Здесь собрались главари этого судилища Анна и Каиафа: Анна — председатель синедриона и Каиафа — первосвященник (хотя первосвященником здесь назван Анна) и старшина судебной палаты. По всей видимости, Анна и Каиафа совершали первосвященническое служение по очереди, меняя друг друга через год. Эти двое больше всех остальных гнали Христа; в один год первосвященником был Каиафа, в другой — Анна, однако оба преследовали Христа и Его Евангелие с одинаковой яростью. Полагают, что первосвященник Иоанн был сыном первосвященника Анны, а некий Александр, упомянутый Иосифом Флавием, был заметной фигурой на политической арене того времени. Здесь собрались также люди из рода первосвященнического, которые, находясь в зависимости от Анны и надеясь наследовать ему, глядели ему в рот и были готовы говорить угодное ему и голосовать заодно с ним против апостолов. Выгодные, но не ведущие к добру родственные связи послужили сетью для многих.
II. Узникам предъявлено обвинение, ст. 7.
1. Апостолов предают суду. Их поставили посреди, поскольку синедрион, по словам д-ра Лайтфута (Dr. Lightfoot), рассаживался по кругу, а подсудимых ставили или сажали в центр образовавшегося круга, Лк 2:46. Так исполнилось место Писания: ...скопище злых обступило меня... (Пс 21:17). Окружили меня, как пчелы... (Пс 117:12). Узники оказались в кольце.
2. Им задают вопрос: «Какою силою или каким именем вы сделали это? Чьей властью вы это делаете?» (тот же самый вопрос задали и их Учителю, Мф 21:23). Другими словами, их спросили: «Кто поручил вам проповедовать это учение, и кто дал вам право творить такие чудеса? Мы не давали вам на это ни полномочий, ни разрешений, поэтому дайте нам отчет о ваших полномочиях». Считается, что за этим вопросом кроется безрассудное представление о том, что одни лишь пустые заклинания, чередующиеся упоминанием некоторых имен, в состоянии творить чудеса, на что имеется указание в Деян 19:13. Иудейские заклинатели употребляли имя Иисуса. Итак, судьи желают знать, каким именем пользовались апостолы для исцеления хромого и, соответственно, какое имя они принялись возвещать в своей проповеди. Им было хорошо известно, что апостолы проповедовали Иисуса, воскресение мертвых и исцеление больных в Иисусе (ст. 2), но, несмотря на свою осведомленность, они задали им этот вопрос, надеясь найти в их ответах хотя бы что-нибудь походящее на преступление.
III. Апостолы делают заявление, целью которого было не столько оправдать или обезопасить себя, сколько возвеличить имя и славу Учителя, говорившего, что, когда их поставят перед правителями и царями, они будут проповедовать им учение Христа, никак иначе для них не доступное, и что подобное случится для свидетельства пред ними. Mк 13:9. Заметьте:
1. Кто составил это заявление. Его внушил Петру Дух Святой, приготовивший его для этого больше прежнего. Со святым пренебрежением к собственной безопасности апостолы начали горячо проповедовать Христа, как Он и повелел им поступать в подобных случаях, и так Христос исполнил обещание о том, что в тот час дано будет им Духом Святым, что сказать. Верные защитники Христа никогда не испытывают недостатка в необходимых наставлениях, Mк 13:11.
2. К кому было обращено это заявление. Петр, по-прежнему оставаясь главным оратором, обращается к судьям синедриона как к начальникам и старейшинам Израиля; ибо нечестие властителей не лишает их власти, хотя осознание того, какая власть им вверена, должно побуждать их избавляться от своего нечестия. «Вы начальники и старейшины, следовательно, более всех остальных должны различать знамения времен и не противиться тому, что вы обязаны принять в силу занимаемого вами общественного положения, а именно Царству Мессии. Вы начальники и старейшины Израиля, народа Божьего, и если вы совратите его с пути и введете в заблуждение, то ответите по всей строгости закона».
3. Каково было содержание этого заявления. Это заявление представляет собой священную декларацию о том:
(1) Что совершенное ими было совершено во имя Иисуса Христа. Это чудо явилось прямым ответом на вопрос суда (ст. 9−10): «Если от нас сегодня требуют ответа (привлекают к ответственности как преступников) в благодеянии человеку немощному (а это признает всякий) — если такова причина нашего ареста и такова суть обвинительного заключения, — если от нас требуют ответа в том, как, или кем, он исцелен, то у нас есть на это готовый ответ, ничем, по сути, не отличающийся от того, который мы уже дали народу» (Деян 3:16), «и мы не отступим от сказанного и повторим то же самое и вам. Да будет известно всем вам, как будто бы не знающим об этом деле, и не только вам, но и всему народу Израильскому, поскольку это касается всех, что именем Иисуса Христа — этим драгоценным, сильным, победоносным именем, которое превыше всякого имени, именем Того, Кого, ругая и срамя, вы называли Иисусом Назореем, Которого вы, начальники и народ, распяли и Которого Бог воскресил из мертвых и вознес на высоту достоинства и верх владычества, — этим самым именем исцелен хромой, Им поставлен он пред вами здрав, поставлен перед вами во свидетельство о могуществе Господа Иисуса». Здесь:
[1] Он не находит состава преступления в том, что он и его товарищ сделали, исцелив хромого. То было благодеяние, проявление человеколюбия по отношению к тому, кто просил подаяния, будучи не способен заработать на жизнь своими силами; то была милость по отношению к храму и всем приходящим на богослужение, ибо теперь они были избавлены от шума и криков этого нищего. «Если с нами сводят счеты за это благодеяние, то в таком случае нам нечего стыдиться» (1Пет 2:20; Деян 4:14,16). «Пусть стыдятся те, которые заставляют нас за это страдать».
Примечание: нет ничего удивительного в том, что добрые люди страдают за добрые дела. Bene agere et male pati vere Christianum est — Творить добро и нести за это наказание — вот жребий христианина.
[2] Всю хвалу и славу за это благодеяние Петр воздает Иисусу Христу. «Не нашей, а Его силой исцелен этот человек». Это чудо не является для апостолов средством, могущим помочь им выставить себя или снискать расположение суда; но «да возвысится Господь, а с нами пусть будет что будет».
[3] Он обвиняет самих судей, это они выступают убийцами Иисуса. «Вот Тот, Которого вы распяли, еще посмотрит, как вы будете отвечать Ему». Чтобы обратить их в христианство (а он не ставит перед собой иной цели), он находит нужным обличить их в грехе, в такой неправде, какая из всех прочих неправд, надо полагать, скорее всего должна была пробудить их совесть, — в предании Христа на смерть. Пусть относятся к его словам как угодно, Петр не упустит возможности указать им на их преступление.
[4] Он утверждает, что воскресение Христа является самым убедительным доводом в Его пользу и против Его гонителей. «Вы распяли Его, но Бог воскресил Его из мертвых, вы лишили Христа жизни, но Бог вновь даровал Ему жизнь. Итак, ваше противление в дальнейшем не принесет вам успеха». Он свидетельствует, что Бог воскресил Его из мертвых, они же к стыду своему не смогли придумать ничего другого, как только распустить в народе глупый слух о том, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его.
[5] Он проповедует это всем присутствующим на суде и через них их ближним и повелевает всем людям, от первых до последних, самим удостовериться в этом на свой страх и риск. «Да будет известно всем вам, присутствующим на этом месте, да будет известно всему народу Израильскому, повсюду, где рассеяны евреи, вопреки всем вашим стараниям скрыть эту правду (что известно Господу Богу богов, то да уразумеет Израиль, уразумеет весь Израиль) — что чудеса совершаются во имя Христа Иисуса, притом не пустым повторением этого имени как заклинания, а по вере во имя Его как в откровение Божьей благодати и благоволения к людям».
(2) Что имя Этого Иисуса, по поручению Которого они действуют, является единственным именем, могущим спасать людей. Оставляя в стороне конкретное исцеление, он переходит к доказательству того, что учением, которое они проповедовали, и чудом, которое они совершили, не учреждается какая-та особая секта или партия, к которой люди могут присоединиться по доброй воле или не присоединиться, держась от нее в стороне, как это обычно бывало с философскими сектами вообще и с иудейскими в частности; а исполняется священное и Божественное, таким именно образом одобренное и утвержденное, установление, подчиниться которому и жить в соответствии с принципами которого в высшей степени необходимо всем людям. Вера в это имя и обращение к нему не является чем-то маловажным, никак нет; такая вера жизненно необходима всякому человеку.
[1] Мы обязаны верить и призывать это имя из благодарности к Богу и в соответствии с Его намерениями, ст. 11. «Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, то есть вами, начальниками народа и старейшинами Израильскими, которые должны были бы быть строителями Церкви, которые притязали на это звание, ибо Церковь есть Божье строение. Вам был предложен камень, который вы должны были заложить в самом главном месте этого строения как опорный столп, на котором могло бы держаться все остальное. Однако вы, ни во что не ставя его, отвергли его и не воспользовались им, не найдя ничего лучшего, как только сделать его булыжником на переправе через ручей. Но этот камень сделался главою угла: Сего Иисуса, вами отвергнутого, Бог воскресил и, посадив одесную Себя, сделал главою угла и краеугольным камнем, средоточием единства и источником силы». Возможно, апостол Петр пожелал процитировать этот текст потому, что незадолго до этого его процитировал Сам Христос, когда отвечал на вопрос первосвященников и старейшин о Его власти, Мф 21:42. Священное Писание — это испытанное оружие в духовных поединках с врагом, поэтому будем верны ему до конца.
[2] Мы обязаны верить и призывать это имя в целях собственной безопасности. Мы погибнем, если не найдем прибежища в этом имени и не сделаем его своим убежищем и крепкой башней; ибо нельзя спастись никак иначе как только посредством Иисуса Христа, и если мы не получим спасения в вечности, то мы навеки погибнем, ст. 11. ...И нет ни в ком ином спасения... Как нет иного имени, которым могут исцеляться больные тела, так нет иного имени, которым могут спасаться грешные души. «На Него и только на Него можно уповать на спасение всем людям, принявшим Его учение. Ибо ни одна мировая религия, в том числе основанная Моисеем, не может спасти тех, кто не принимает этого учения, слыша его проповедь» (д-р Хаммонд, Dr. Hammond). Здесь заметьте:
Во-первых, нашей наиглавнейшей заботой является наше спасение — заботой, которая должна волновать нас более всего на свете, поэтому пусть Бог избавит нас от гнева и проклятия и снова даст нам обрести благодать и милость.
Во-вторых, наше спасение не зависит от нас самих, его нельзя заслужить собственными достоинствами или усилиями; погубить себя мы можем, спасти же себя — никогда.
В-третьих, среди людей находится множество тех, кто претендует на звание спасителей, не являясь таковыми в действительности; многие религиозные институты притязают на то, что они могут примирить друг с другом Бога и человека, чего на самом деле сделать не в силах.
В-четвертых, именно Христос и Его имя дают основание уповать на благодать и милость от Бога, которые нужны для нашего спасения и угодного Ему служения. Слава имени Христа в том и состоит, что только этим именем и надлежит людям спасаться, только к нему им и следует прибегать, обращаясь всегда к Богу. Это имя дано. Так усмотрел Бог, и это имя представляет собой бесценный дар, которым Он наделил нас. Это имя дано под небом. У Христа есть великое имя не только на небе, но и под небом, ибо Он владычествует и в раю, и в преисподней. Это имя дано человекам, нуждающимся в спасении, близким к уничтожению. Спасение можно получить именем Его, и никаким другим, ибо имя Ему — Господь оправдание наше. Не нам решать, каким образом могут обрести Божье благоволение люди, не познавшие Христа и не верующие в Него, но живущие достойно того света познания, который им открыт. Но мы знаем, что, какую бы спасительную благодать таковые ни получили, они получили ее, несомненно, благодаря Христу и только во имя Его, так что нет ни в ком ином спасения. ...Я... почтил тебя, хотя ты не знал Меня, Ис 45:4.
IV. Это заявление ставит судей в тупик, ст. 13−14. Исполнилось пророчество Христа о том, что Он даст апостолам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся им.
1. Отрицать, что исцеление хромого было благодеянием и чудом, было невозможно. Бывший хромой стоял рядом с Петром и Иоанном, готовый подтвердить исцеление, как только появится такая необходимость, и в суде ничего не могли сказать вопреки (ст. 14), не могли ни опровергнуть этот факт, ни с пренебрежением высказаться о нем. Хорошо еще, что исцеление было сотворено не в субботу, а то бы у них появился лишний повод придраться также и к этому.
2. Начальникам со всеми их положением и властью не удалось запугать Петра и Иоанна. И это тоже было чудо, ни в чем не уступающее исцелению хромого, что легко увидеть, если учесть, какими заклятыми врагами имени Христа были эти первосвященники (они могли привести в трепет любого, кто взялся бы выступить в Его защиту) и какими малодушными и нерешительными защитниками Христа были до этого времени апостолы, особенно Петр, который отрекся от Христа, испугавшись простой служанки. Однако теперь все видят смелость Петра и Иоанна, ст. 13. Вероятно, их лица выражали нечто удивительное и весьма неожиданное. Апостолы не только не робели перед начальниками, но даже казались им дерзкими и отважными; нечто величественное обозначилось на их челе, глаза их сверкали, и повелительно, если не страшно, звучал их голос. Уподобившись пророку, они держали лицо свое, как кремень, Ис 50:7; Иез 3:9. Смелость верных исповедников Христа часто обескураживает их злонамеренных гонителей. И вот:
(1) Что увеличило удивление начальников и старейшин, которые приметили, что они люди некнижные и простые. При допросе то ли самих апостолов, то ли окружающих было установлено, что все они галилеяне незнатного происхождения, безграмотные рыбаки, никогда и нигде не учившиеся, не возраставшие у ног еврейских раввинов, не имевшие никакого представления о судах, партиях и училищах. Более того, если бы сейчас в разговоре с ними были затронуты вопросы физики, математики или политики, то легко обнаружилось бы, что, по существу, они ничего не знают. Тем не менее они говорили членам суда о Мессии и мессианском Царстве, причем так ясно, основательно и убедительно, с таким знанием дела и с такой легкостью, с такой подготовленностью в ветхозаветном Писании, что даже наиболее образованные и наученные из судей не смогли ни возразить им, ни принять брошенный ими вызов. Они были людьми простыми — ἰδιῶται, то есть невидными, незнатными, не привыкшими выступать и говорить перед людьми и не занимающими какой-либо значительной должности; потому их притязания и вызвали всеобщее удивление. Они были идиотами (таково значение употребленного здесь слова) — на них смотрели с таким презрением, словно это были слабоумные от рождения люди, от которых и не ожидали ничего, кроме слабоумия; вот почему судьи поражались тем вольностям, которые они себе позволяли.
(2) Что вскоре положило конец их немалому удивлению: ...между тем узнавали их, что они были с Иисусом... Возможно, они сами видели их со Христом в храме и теперь вспомнили; возможно, кто-то из рабов или окружающих успел донести им об этом, ибо сами они вряд ли захотели бы обратить внимание на этих ничем непримечательных с виду людей. Узнав, что они были с Иисусом, общались с Ним, сопровождали Его и научились от Него, судьи поняли, что было причиной их отваги. Более того, их дерзновение в небесных вопросах достаточно ясно указало на Того, Кто дал им такое образование.
Примечание: те, кто пребывает с Иисусом, беседует и общается с Ним, внимает Его слову, молится во имя Его, участвует в воспоминании Его смерти и воскресения, должны во всем вести себя так, чтобы обращающиеся к ним узнавали их, что они были с Иисусом. Именно это обстоятельство делает их такими святыми, небесными, одухотворенными и радостными; именно оно возвышает их над этим миром и наполняет их иным миром. По сиянию их лиц легко можно догадаться о том, что они побывали на Фаворе.
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим 2:5), ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, и Бог установил для всех веру в Него, воскресив Его из мертвых (Деян 17:31). Итак, без этой веры, то есть веры в одного посредника между Богом и людьми — человека Иисуса Христа, без веры в Его воскресение, которое Бог определил для всех, в которое в любом случае невозможно действительно поверить без Его воплощения и смерти — значит, христианская истина не сомневается, что без веры в воплощение, смерть и воскресение Христа древние святые, хотя они и были святы, не могли очиститься от греха и оправдаться милостью Божией. Или среди тех святых, о которых упоминает Святое Писание, или среди тех, о которых там даже и не упоминается, но, однако, есть верующие в то, что они были, или до потопа, или после потопа до дачи закона, или во время самого закона не только у сынов Израилевых, как, например, пророки, но даже за пределами этого народа, как, например, Иов. Ведь их сердца очищались той самой верой в Посредника, и в них излилась любовь через Святого Духа (Рим 5:5), Который дышит, где хочет (Ин 3:8), не ищет благодеяний, но творит благодеяния. Ведь милость Божия никаким образом не будет милостью Божией, если не будет полностью бескорыстной.
Источник: О благодати Христа и первородном грехе.
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись
Если ни в ком другом, но только в одном Христе спасение мира, то и ветхозаветные отцы спасены воплощением и страданием Того же Самого Искупителя, которыми, как мы веруем и надеемся, спасены и мы. Ведь хотя таинства различаются в зависимости от времени, в которое они происходят, одна и та же вера приводит к согласию всех; как мы научились тому, что через апостолов совершилось Домостроительство Христа, так и они от пророков научены были тому, что совершится это же самое Домостроительство. Ибо человек искуплен от плена не иным чем, как Кровью предавшего Себя для искупления всех (1Тим 2:6).
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента