I. Он был обращен в христианскую веру силой свыше вопреки всем своим предубеждениям против этого пути. Сила свыше внезапно переменила его; он принял Христа не под воздействием какой-то посторонней силы, то есть, не так, как сам он вынуждал других хулить Христа а под воздействием небесной и духовной энергии, посредством откровения Христа свыше, данного ему и в нем. Все это произошло с ним именно в тот момент, когда он, находясь на пути греха, мчался во весь дух в направлении Дамаска, чтобы подавить тамошнее христианство, преследуя тамошних христиан так же ревностно, как и всегда, ибо ярость Савла нисколько не уменьшилась и не иссякла. Причем он не испытывал ни малейшего желания отказаться от своего предприятия за неимением друзей, ибо на этот раз у него были власть и поручение от первосвященников гнать христиан точно так же, как он гнал их и прежде. Вдруг какая-то сила свыше властно побудила его оставить одно предприятие и взяться за другое, то есть проповедовать христианское вероучение. Два фактора совершили в нем эту чудную перемену — небесное видение и небесный голос, передавшие ему познание Христа посредством двух органов чувств, с помощью которых мы набираемся ума, зрения и слуха.
1. Ему было видение свыше, которое имело место в условиях, не дававших ему оснований считать их обманом зрения — deciptio visus, ибо, несомненно, это было самое настоящее явление Бога.
(1) Он увидел свет великий, свет с неба, который не мог исходить ни от какого искусственного источника, ведь это чудо происходило не в полночь, а среди дня. Видение имело место не в замкнутом помещении, где его могли мистифицировать, а на дороге, под открытым небом. Это был свет, превосходящий солнечное сияние, затмевавший собой солнце (Ис 24:23) и не могущий быть плодом воспаленного воображения Савла, ибо он осиял его и шедших с ним. Все они ощутили себя окруженными потоком света, сияние которого было настолько ярким, что даже солнечный свет тускнел в глазах видевших его. Сила и власть этого света проявились в произведенных им действиях: при виде его Савл и бывшие с ним пали ниц — вот какой силы был ужас, овладевший всеми. Этот свет по своей мощи был сродни блеску молнии, однако, в отличие от молнии, он не прекратился сразу же, а продолжал освещать путников. В ветхозаветные времена Бог обыкновенно являлся во мраке, сделав его сенью вокруг Себя, 2Пар 6:1. Он разговаривал с Авраамом из великого мрака (Быт 15:12), ибо та эпоха была эпохой мрака; теперь же, когда жизнь и нетление явились чрез благовестие, Христос являл Себя в великом свете. В сотворении благодати, как и в сотворении мира, первое, что произвел Бог, был свет, 2Кор 4:6.
(2) Ему явился Сам Христос, ст. 16. «...Я для того и явился тебе...» В этом свете пребывал Христос, но бывшие с Павлом видели только свет, не замечая в нем Самого Христа. Итак, не всякое вообще познание обращает душу к Христу, а только познание Христа.
2. Павел услышал небесный голос, прозвучавший отчетливо и говоривший ему. Сказано, что это небесный голос говорил Павлу на еврейском языке (раньше наше внимание на этом факте не заострялось), на его родном языке, на языке его вероучения, из чего следовало, что апостол не должен был забывать своего еврейства и родного наречия, несмотря на то что он был послан к язычникам. Читая слова Христа, обращенные к Павлу, можно заметить, что:
(1) Христос назвал Савла по имени, причем дважды («Савл, Савл!..»), что, несомненно, удивило и сильно испугало его. Прибавьте к этому то, что он находился в чужой стране, где никто не знал его имени.
(2) Христос обличил Савла в том великом грехе, который он тогда творил, то есть в преследовании Его учеников, и показал ему всю нелепость его действий.
(3) Христос не может не замечать страданий Своих учеников. «...Что ты гонишь Меня?..» (ст. 14), и снова: «Это Я, Иисус, Которого ты гонишь» (ст. 15). Христос показал Савлу, что, попирая тех, кого он считал бременем и осквернением земли, он менее всего думал о том, что тем самым он оскорблял славу небес.
(4) Христос осудил Савла за его упорное противление Его обличениям. «Трудно тебе идти против рожна, или стрекала, как тельцу неукротимому». Вначале, возможно, дух Савла и восстал против Бога но, услышав, что это грозит ему гибелью, он все же повиновался. Или же этими словами Христос предупредил его: «Смотри, не противься Моему обличению, ибо оно призвано опечалить тебя к покаянию, а не оскорбить твои чувства».
(5) Христос таким образом открылся Савлу. Савл обращается к Нему с вопросом (ст. 15): «Кто Ты, Господи? Открой мне, Кто это говорит со мной с неба, чтобы мне дать соответствующий ответ?» Господь ответил ему: «Я Иисус. Я есть Тот Самый, Кого ты презираешь, ненавидишь и поносишь. Я, Господь, ношу это имя, которое ты сделал ненавистным и носителей которого ты считаешь преступниками». Савл думал, что Христос погребен в земле, ведь Его мертвое тело, должно быть, выкрали из одной гробницы, с тем чтобы спрятать в другой. Говорить так учили всех иудеев, поэтому понятно, почему Савл изумился, услышав с неба голос Христа и увидев себя окруженным славой Того, Кого он всячески попирал и злословил. Это самое и заставило его удостовериться в небесном происхождении учения Иисуса, заставило не только не воспротивиться, но и всей душой принять учение о том, что Иисус есть Мессия, ибо Он не только воскрес из мертвых, но и принял от Бога Отца честь и славу. Одного этого оказалось достаточно, для того чтобы в одно мгновение Савл превратился в последователя Христа, выступил из общества гонителей, на которых ополчился Господь с неба, и вступил в общество гонимых, за которых вступился Господь с неба.
II. По Божьему повелению он сделался служителем. Иисус, Который явился ему в свете славы Своей, повелел ему идти и благовествовать язычникам. Павел не был поставлен служителем до тех пор, пока не сделался посланником, причем не посланником людей, подобных ему самому, а посланником Посланника от Отца, Ин 20:21. К сказанному об апостольстве Павла здесь же было прибавлено сказанное кстати, но, как следует из Деян 9:15 и Деян 22:15,17 и далее, это сказанное кстати открылось ему позднее. Для краткости Павел соединил вместе оба отрывка: «...встань и стань на ноги твои...». Тем, кого Христос светом Своего Евангелия повергает в уничижение за грех, открывается цель этого Божьего деяния: они должны встать и стать на ноги в духовной благодати, силе и утешении. Христос причиняет раны, для того чтобы их исцелить; Он повергает ниц для того, чтобы поднять. «Отряси с себя прах; встань...» (Ис 52:2), «помоги себе сам, и Христос поможет тебе». Павел должен был встать, ибо у Христа было поручение для него, причем очень ответственное, поручение, с которым тот должен был отправиться в иное место. «...Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем...» Христос имеет все необходимые полномочия, для того чтобы ставить Себе служителей; так что все достоинства и все поручения служителей дарованы им Христом. Павел благодарит Христа Иисуса, определившего его на служение, 1Тим 1:12. Христос явился Павлу и поставил его служителем. Так или иначе, но Христос является всем, кого Он отделяет на служение Себе, ибо как могут проповедовать Христа люди, не познавшие Христа, или как могут они познать Христа, если Христос не возвестит им о Себе через Своего Духа? Заметьте:
1. В чем заключалось служение Павла. Он сделался служителем, чтобы следовать за Христом, действовать от Его имени в качестве свидетеля, представлять доказательства по Его делу и подтверждать правоту Его учения. Павел должен был утверждать Евангелие благодати Божией. Христос явился Павлу, для того чтобы Павел являл Христа людям.
2. В чем заключалось свидетельство Павла. Он должен был свидетельствовать миру о том:
(1) Что он видел ныне. Апостол должен был возвещать миру о том, как на дороге явился ему Христос и что Он сказал ему. Павел видел видение, для того чтобы потом говорить о нем, и он и в самом деле пользовался всякой возможностью говорить о нем, как это видно здесь и в другом случае, Деян 22 гл.
(2) Что Христос откроет ему. Христос вступил в общение с Павлом, для того чтобы поддерживать его в будущем, сейчас же Он сказал ему только, что позже свяжется с ним еще раз. Вначале Павел имел о Евангелии весьма туманное представление, но вот ему явился Христос, Который преподал ему наставление в христианской вере. Евангелие, которое благовествовал апостол, он принял непосредственно от Христа (Гал 1:12), хотя и не все целиком и не все сразу, а постепенно, по частям. Христос являлся Павлу часто, возможно, даже чаще, чем об этом написано, и всякий раз его наставлял, чтобы он учил еще народ знанию.
3. В чем заключалось духовное покровительство, которое Павел обрел для свидетельства о Христе. Все силы тьмы не в состоянии одолеть его, пока он (ст. 17), избавляемый от народа Иудейского и от язычников, совершает свое служение.
Примечание: Христос несет о Своих свидетелях особое попечение, и, если они оказываются во вражеских руках, Он избавляет их, ибо знает, как это сделать. Тогда Христос показал Павлу, сколько он должен пострадать (Деян 9:16), а здесь Он утешает апостола, говоря, что избавит его от народа.
Примечание: великие страдания не противоречат обетованию об избавлении Божьего народа, ведь Бог обещал не избавить его от бедствий, а поддержать его в бедствиях; иногда Он предает Свой народ в руки гонителей, чтобы затем прославиться в его избавлении от рук врагов.
4. В чем заключались апостольская миссия Павла среди языческих народов и то задание, с которым он был послан к ним. С момента чудесного обращения Павла и до того момента, когда он был послан к язычникам, или (осмелюсь предположить) узнал о своем предназначении (Деян 22:21), минуло несколько лет; как бы там ни было, но в конце концов Павел получил Божье повеление следовать этим путем.
(1) Среди язычников Богу предстояло совершить великие дела, и Павел должен был способствовать этим великим свершениям. Вот пара заданий, исполнения которых требовало положение, в котором находились язычники:
[1] Мир, сидящий во тьме, нуждался в просвещении Божьим светом. Узнать о том, что служило к их вечному миру, предстояло тем, кто еще ничего не знал о нем; узнать о Боге как о цели и о Христе как о пути к Богу предстояло тем, кто еще не знал ни о том, ни о другом. Павел был послан открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету. Его проповедь должна была не только открыть язычникам то, о чем они прежде никогда не слышали, но и стать средством передачи благодати и силы, с помощью которого языческий разум должен был просветиться и вследствие этого принять и приветствовать эти благодать и силу. Итак, апостол должен был открыть глаза язычникам, которые никогда не видели света, и тогда они должны будут захотеть разобраться в себе, в своих земных делах и в своей вечной участи. Христос отверзает сердца людей, отверзая им очи, и уже не ведет их, как поводырь, ибо для того отверзает им очи, чтобы обратить их от тьмы к свету, то есть обратить их от следования за ложными и слепыми поводырями, обратить от их святынь, гаданий и суеверий, оставленных отеческими преданиями, обратить их от порочных взглядов и мнений касательно их божеств и привести их к откровению неоспоримой верности и истины. Речь тогда шла об обращении язычников от тьмы к свету, от путей тьмы к путям, осененным светом Божественной истины. Великое предназначение Евангелия состоит в наставлении невежд и исправлении ошибочных взглядов заблуждающихся, чтобы они все увидели и все представили в истинном свете.
[2] Мир, лежащий во зле и находящийся во власти лукавого, нуждался в освящении и обновлении. Недостаточно было только открыть язычникам глаза на свет истины, нужно было еще и обновить их сердца; недостаточно было только обратить язычников от тьмы к свету, нужно было еще и обратить их от власти сатаны к Богу. Последнее было неизбежно, так как сатана правит силою тьмы, а Бог — силою неоспоримого свидетельства и света истины. Грешники являются рабами сатаны, особенно же это справедливо в отношении идолопоклонников, поскольку они являются данниками бесов. Все грешники искушаются сатаной и порабощаются им, попадая в его власть целиком и полностью; благодать же Божья обращает и избавляет их от рабства сатане, смиряет их перед Богом и, подчиняя их власти Его слова, повелений и указаний Духа, вводит в Царство возлюбленного Сына Его. Когда в душе закрепляются добрые наклонности (как ранее закрепились нечистые и греховные), душа освобождается от рабства сатане и переходит к Богу.
(2) Для язычников, таким образом, было предопределено великое благо, чтобы они получили прощение грехов и жребий с освященными. Язычники отвращаются от тьмы греха к свету святости, от рабства сатане к служению Богу; при этом не то чтобы Бог выигрывал за счет них, но они выигрывали за счет Бога.
[1] Чтобы вернуть им благоволение Божье, которым они поплатились за грех и которого лишились. Чтобы они верою в Него получили прощение грехов. Язычники избавляются от господства греха, чтобы иметь спасение от смерти, которая является расплатой за грех. Хотя избежать расплаты за грех собственной добродетелью никому не удастся, тем не менее язычники могут получить прощение грехов даром и в том самом обрести покой для своих душ. Пусть они прекратят воинствовать против Бога и примут вассальную зависимость от Него, чтобы пользоваться благами, вытекающими из закона об амнистии, и ссылаться на него для отмены смертного приговора Божьего в отношении себя.
[2] Чтобы они возрадовались, воспользовавшись Его благами. Чтобы они получили не только прощение всех своих грехов, но и верою в Него получили жребий с освященными.
Примечание:
Во-первых, небо есть удел, передаваемый в качестве наследства всем детям Божьим, поскольку если они дети, то и наследники. Чтобы они получили κλῆρον — жребий (так можно понимать это слово с намеком на уделы в земле Ханаанской, разделявшиеся по жребию), и это тоже есть действие Бога, ибо решение его от Господа. Чтобы они получили право (так понимают это место некоторые), получили его не как награду за какие-то свои добрые дела, а по благодати.
Во-вторых, всякий искренне обратившийся от греха к Богу получает не только полное прощение, но и определенные преимущества: ему возвращаются права, отнятые на основании вынесенного ему смертного приговора, и жалуется грамота, подтверждающая передачу в его собственность многоценного наследства. Прощение грехов освобождает путь для получения этого наследства, удаляя с него единственную преграду.
В-третьих, всякий получающий спасение в будущем освящается уже в настоящем; всякий будущий обладатель небесного наследства должен брать его себе в наследие, еще находясь на пути в небо, то есть подготавливать себя к его получению. Никто не будет блаженным на небе, кто не был святым на земле; равно и никто не может быть святым на небе, кто прежде не был святым на земле.
В-четвертых, для того, чтобы быть блаженными в вечности, нам не нужно ничего, кроме жребия с освященными, чтобы жить на земле так, как они. Следовательно, нам нужен жребий между избранными, так как они избраны к спасению через освящение. Освящаемые прославятся. Поэтому давайте разделим один жребий с освященными, вступив в общение святых, для того чтобы разделить их участь и их страдания, которые (какими бы горестными они ни были) будут щедро вознаграждены нашим общим жребием в вечности.
В-пятых, мы освящаемся и прославляемся через веру во Христа. Одни связывают слово освященные со словом вера (в англ. Библии последняя часть 18-ого стиха заканчивается словами: жребий с освященными верою в Меня. — Прим. переводчика.) на том основании, что вера очищает сердце, передает душе эти драгоценные обетования и открывает ее для воздействия на нее благодати, посредством которой мы сделались причастниками естества Самого Бога. Другие связывают слово вера с прощением грехов и небесным наследством; прощение грехов и небесное наследство суть дары, которые принимаются по вере; при этом одно не противоречит другому, ибо верой мы оправдываемся, освящаемся и прославляемся. Верою, τῇ εἰς ἐμέ — верою в Меня вот на что обращается наше внимание; верой, которая не только получает общее откровение, но и, прежде всего, взирает на Иисуса Христа и Его посредничество; верой, которой мы доверяемся Христу как Господу, Который есть оправдание наше, и покоряемся Ему как Господу, Который является нашим вождем. Этой верой мы обретаем искупление грехов, дар Святого Духа и жизнь вечную.
III. Он совершал свое служение в полном соответствии с этим призванием и с помощью Бога, действуя под Его руководством и находясь под Его защитой. Бог призирал на Павла, призванного апостола, в его служении и всесторонне споспешествовал ему в его деяниях.
1. Бог даровал Павлу сердце, согласное уступить своему призванию, ст. 19. «Я не воспротивился небесному видению, так как любой на моем месте сказал бы, что он должен повиноваться ему». Небесные видения несоизмеримо выше и важнее земных пожеланий, поэтому противиться им опасно. Если бы Павел советовался с плотью и кровью и тогда же поддался влиянию грубых вожделений, то поступил бы, как Иона, и пошел бы куда угодно, только бы не исполнить порученного ему Господом. Но Господь Бог открыл ему ухо, и он не воспротивился. Приняв поручение, а вместе с ним и все необходимые для исполнения его полномочия, Павел принялся за дело, действуя в соответствии с ними.
2. Бог даровал Павлу силы для свершения большого числа славных деяний, хотя для этого апостолу пришлось преодолеть многочисленные тяготы, ст. 20. Павел употребил в деле благовествования все свои силы.
(1) Он начал с Дамаска, где обратился к Христу, ибо решил не терять времени даром, Деян 9:20.
(2) Оказавшись в Иерусалиме, где был воспитан и где прежде был известен как самый яростный враг Христа, он стал призывать живущих там к христианской вере, Деян 9:23.
(3) Он проповедовал всей земле Иудейской, ходя по городам и селениям той страны, подобно Христу. В первую очередь он по повелению Христа благовествовал иудеям и не оставлял их до тех пор, пока они не начинали отвергать Евангелие. Он рисковал собой ради их блага, потрудившись на этой ниве больше любого из апостолов и даже, смею предположить, больше всех апостолов вместе взятых.
3. Его проповедь была исключительно практической. Он ходил повсюду не для того, чтобы забивать головы людей философскими понятиями, развлекать их легкомысленными суждениями или собирать их для разбора полемических вопросов, а для того, чтобы открыто и обоснованно указывать им на то, что им надлежит:
(1) Покаяться в своих грехах, опечалиться к покаянию, вступить в завет против греха, переменить свои мысли (таково собственно значение слова μετανοεῖν), одуматься и исправить свои пути, оставив все худое.
(2) Обратиться к Богу. Им нужно не просто пропитаться неприязнью к греху, а покориться Богу, то есть не просто обратиться от зла, а обратиться к добру. Они должны обратиться к Богу в любви и расположении, возвратиться к Богу в повиновении и послушании, обратиться и возвратиться от всего мирского и плотского — вот что нужно всему восстающему, вырождающемуся человеческому роду, равно евреям и неевреям. Им нужно ἐπιστρέφειν ἐπὶ τὸν θεόν — обратиться к Богу, и только к Богу, обратиться к Богу как к своей важнейшей, благой и высочайшей цели, как к своему Начальнику и жребию, обратить свои взоры на Бога, обратить свои сердца к Богу, направить свои стопы на путь Его откровений.
(3) Делать дела, достойные покаяния. Об этом еще проповедовал Иоанн, первый благовестник, Мф 3:8. Возвещающему покаяние нужно жить соответственно своей проповеди, то есть жить в покаянии, как прилично человеку кающемуся. Недостаточно одного только словесного покаяния, нужно еще и дела творить, которые бы соответствовали словам. Как истинная вера, так и истинное покаяние должны проявиться на деле. Можно ли раскопать в подобной проповеди какое-либо заблуждение? Разве не стремится она обновить мир, разрешить все его недовольства и пробудить к жизни естественную для человека богобоязненность?
4. Иудеи не имели с Павлом никаких споров, если не считать того, что он делал все возможное со своей стороны, призывая народ к благочестию, ведя его к Богу и приводя его к Христу, ст. 21. Вот за что (и это была единственная причина) схватили его Иудеи в храме и покушались растерзать, и пусть теперь каждый сам решит, достойны ли эти «преступления» смерти и уз. Иудеи покушались растерзать его: они объявили охоту за его драгоценной жизнью и ненавидели ее, потому что жизнь апостола обличала их. Иудеи схватили его тогда, когда он служил Богу в храме. Они напали на него именно там, как если бы их дело было тем справедливее, чем святее было место.
5. Помощь поступила ему только с неба. Поддерживаемый и ведомый им, апостол продолжал творить великие дела, ст. 22. «Получив помощь от Бога, я до сего дня стою; ἕστηκα — я выстоял, то есть выжил и продолжаю действовать до сих пор, все так же стою на своем и по-прежнему не побежден моими противниками. Я говорил тогда и не боялся и не стыдился повторять то же самое и потом». С тех самых пор как Павел обратился в христианство, минуло более двадцати лет, и, все эти годы испытывая одну опасность за другой, он посвящал себя благовестию. Однако что поддерживало апостола в продолжение всего этого нелегкого для него времени? Вовсе не сила его воли, а лишь помощь от Бога. Деяния апостола были такими великими и такими же великими были его противники, что без помощи свыше Павел не сделал бы на своем пути и шага.
Примечание: занятые делом Божьим обязательно получают помощь свыше, ведь Бог не оставляет Своих служителей без должного содействия. И наше жительство на земле до сего дня также следует относить только на счет помощи от Бога. Нас давно бы уже не было, если бы Он не поддерживал нас в трудное время; мы бы уже отпали, если бы Он все это время не руководил нами — вот что должно с благодарностью признаваться всеми для умножения Его славы. Как на очевидное доказательство небесного происхождения своего поручения ссылается Павел на то, что силы, необходимые ему для служения, он получал от Бога. Благовестники вообще не смогли бы действовать, переносить страдания, преуспевать, если бы регулярно не получали безотлагательной помощи свыше, которой бы они не имели, если бы не выступали в защиту Божьего дела.
6. Павел не учил ничему тому, что не было бы согласно с ветхозаветными писаниями. Он свидетельствовал малому и великому, молодому и старому, богатому и бедному, грамотному и невежественному, безвестному и знаменитому, всем тем, кто показывал свое неравнодушное отношение к проповеди Евангелия. Свидетельством благости евангельской благодати служит то, что она возвещалась презреннейшим и что даже бедные призывались к познанию ее; равно и то, что она не страшилась и не стыдилась представать перед великими, говорило о ее неопровержимой истине и силе. Недоброжелатели возражали, говоря, будто бы Павел учил людей чему-то сверх того, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. Действительно, этому учили только ветхозаветные пророки, тогда как Павел учил о Христе, Его смерти, Его воскресении, и именно с этим заявлением Павла, что Иисус умерший жив, не соглашались иудеи, как явствует из Деян 25:19. «И я учу тому же, — говорит Павел, — ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет. И можно ли воздать пророкам и Моисею почести большие, чем показать, что все, что они предсказывали, исполнилось, к тому же в назначенный срок; что все, о чем они говорили в будущем времени, совершилось, и именно в то время, которое они указывали». О трех вещах предвозвещали пророки, о которых благовествовал и Павел:
(1) Что Христос имел пострадать и что Мессия будет Страдальцем — παθητὸς. Он не просто был Человеком, могущим пострадать, но, будучи Мессией, был обречен на страдания. Его бесславная смерть не только не противоречит Его деяниям, но и согласуется с ними. Крест Христов был для иудеев камнем преткновения, а Павлова проповедь страданий Мессии была тем великим деянием, которое приводило их в ярость. Павел же твердо стоял на том, что, проповедуя смерть Христа, он проповедовал исполнение ветхозаветных пророчеств, поэтому иудеям не следовало соблазняться его проповедью, но, напротив, следовало принять и присоединиться к его благовествованию.
(2) Что Он восстал первый из мертвых — не первый по времени, но первый по значимости — и что Он будет начальником воскресения, его главой — πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως. В этом же самом смысле Он назван и первенцем из мертвых, Откр 1:5 и Кол 1:18. Он разверз ложесна гробницы, как и надлежало первенцу, и проложил путь к нашему воскресению. О Нем сказано также, что Он воскрес из мертвых как первенец из умерших (1Кор 15:20), ибо освятил этим Жатву. Он стал первенцем из тех, кто ожидает воскресения в телах для вечной жизни; и, чтобы всем стало понятно, что воскресение всех верующих в Него совершается Его силой, многие тела усопших святых воскресли вслед за Его воскресением и вошли во святый град, Мф 27:52−53.
(3) Что Он имел возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам, но в первую очередь именно иудейскому народу, так как Он был славой народа Своего Израиля. Христос явил свет иудеям, потом и язычникам через служение Своих апостолов, поскольку свет Божий должен был воссиять сидящим во тьме. Здесь Павел ссылается на данное ему поручение (ст. 18): «...чтобы они обратились от тьмы к свету...» Христос восстал из мертвых, чтобы явить свет народу, представить убедительное подтверждение истинности Своего учения и передать его с еще большей силой евреям и неевреям. О том и предвозвещали ветхозаветные пророки, что язычники через Мессию будут приведены к познанию Бога. Так что же из всего перечисленного могло, наконец, вызвать справедливый гнев иудеев?
но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния
Апостол указывает круг своей проповеднической деятельности (Дамаск, Деян 9:19 и д., Иерусалим, Деян 9:26 и д., вся земля иудейская и, наконец, язычники, — главным образом, Малой Азии, Македонии и Греции). Содержание своей проповеди апостол характеризует обще, как проповедь о покаянии и обращении к Богу иудеев и язычников, чтобы побудить их творить дела достойные покаяния (ср. Мф 3:2−8; Деян 2:38 и паралл. ).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента