I. Феликс отложил слушание дела Павла, сославшись на необходимость дополнительного расследования, ст. 22. Правитель имел более совершенное знание об этом учении (текст англ. Библии. — Прим. переводчика.), которое иудеи называли ересью; он разбирался в нем лучше, чем могли предположить первосвященник и старейшины. У Феликса сложилось определенное мнение о христианстве: живя и работая в Кесарии, то есть в том же самом месте, где служил и Корнилий, римский сотник, исповедовавший эту веру, он от него и от других получил представление о христианском вероучении, которое отнюдь не являлось общественным злом, каким его теперь пытались представить. Он и сам был лично знаком с некоторыми, идущими этим путем, и считал их честными и верующими людьми, к тому же весьма добросовестными. Поэтому правитель решает отделаться от обвинителей под следующим предлогом: «Рассмотрю ваше дело, когда сюда придет тысяченачальник и я обстоятельно узнаю об этом учении, другими словами, когда я узнаю правду, действительно ли этот Павел готовился поднять мятеж или же нет. Все вы являетесь участниками дела, тогда как командир римского отряда является лицом незаинтересованным. Либо Павел заслуживает наказания за организованное им возмущение, либо вы заслуживаете наказания за то, что организовали возмущение, а вину за это возлагаете на Павла. Поэтому я прежде послушаю, что скажет Лисий, и только потом рассужу вас». Итак:
1. Первосвященник и старейшины остались разочарованы тем, что Павла не осудили и даже не передали им для рассмотрения его дела в их судебном собрании, ибо не добились того, чего желали добиться и на что очень рассчитывали. Однако Бог иногда сдерживает ярость врагов Своего народа не действиями его друзей, а действиями людей, совершенно чужих ему. Но насколько бы чужды ни были они народу Божьему, они все равно не смогли бы выступить в его защиту, если бы хотя немного не знали сего учения.
2. Павел остался в заключении, и это было несправедливо. Феликсу следовало бы избавить его от рук врагов его, когда тот совершенно ясно показал, что иск не содержит в себе ничего, кроме ненависти, так что как судья Феликс должен был избавить его из руки нечестивых, Пс 81:4. Однако Феликс был судьей, который ни Бога не боялся, ни людей ни стыдился, а потому можно ли было ожидать от него чего доброго? Отказывая подсудимому в правосудии или откладывая рассмотрения его дела, люди сами преступают закон.
II. Феликс удержал узника под стражей, не пожелав даже выпустить его под залог. Здесь, в Кесарии, у Павла было много друзей, которые посчитали бы за счастье выступить поручителями за него. Феликс понимал, что у такого общественного деятеля, как Павел, несомненно, имелось множество друзей, как, впрочем, и врагов, и что теперь у него, то есть у Феликса, появилась прекрасная возможность обязать тех и других или же нагреть на этом деле руки, отказав в немедленном освобождении Павла (тем не менее кое в чем правитель все же пошел навстречу апостолу). Поэтому:
1. Феликс оставил Павла в неволе, повелев сотнику стеречь его, ст. 23. Правитель не распорядился препроводить Павла в общую тюрьму, но, поскольку Павел считался военнопленным пожелал оставить его в том же положении.
2. В то же время Феликс приказал перевести его на положение вольного узника — in libera custodia. Охранявшим апостола полагалось не стеснять Павла, не связывать и не запирать его, но облегчать его тюремное заключение в той мере, в какой это было возможно. Павлу предоставлялась свобода передвижения внутри крепости и, возможно, свобода совершения прогулок или даже освобождение под честное слово: Павел был настолько честным человеком, что римляне могли отпускать его под честное слово. Если первосвященник и старейшины покушались на его жизнь, то Феликс великодушно предоставил ему некоторую свободу. Правитель не имел тех предубеждений против Павла и против его учения, которые имели первосвященник и старейшины. Феликс повелел также охранявшим апостола не препятствовать друзьям Павла навещать его; сотник не имел права запрещать кому-либо из друзей Павла быть у него в услужении; так что и тюрьма может быть для человека чем-то вроде родного дома, если там найдутся его друзья.
III. После этого Павел еще часто встречался с Феликсом наедине, и одна из таких встреч состоялась вскоре после суда над Павлом, ст. 24−25. Заметьте:
1. С какой целью Феликс призвал Павла. Он был не прочь поговорить с ним о вере во Христа, о христианском вероучении. Кое-что об этом учении Феликс уже знал, но ему хотелось поговорить о нем с Павлом, являвшимся наиболее выдающимся его проповедником. Кто желает расширить свои познания в духовной области, тому необходимо больше общаться со своими единоверцами, а кто желает ближе познакомиться с каким-либо вероучением, тому должно справляться о нем у тех, кто превосходит их в познаниях его. Вот почему Феликсу захотелось поговорить с Павлом в более непринужденной обстановке, а не во время открытого судебного заседания, когда тот высказывался о вере во Христа по принуждению; впрочем, поговорить с апостолом правитель хотел только затем, чтобы удовлетворить собственное свое любопытство или любопытство своей жены Друзиллы, Иудеянки, дочери Ирода Агриппы, который был изъеден червями. Друзилла, наставленная в иудейской вере, проявляла большее в сравнении с мужем любопытство относительно христианской веры, которая притязала на большее в сравнении с иудейской верой совершенство, и тоже хотела послушать рассуждения Павла. Однако ее вероисповедание не имело большого значения, ибо независимо от своего исповедания она унижала и оскорбляла религиозные чувства верующих: будучи иудеянкой, она являлась прелюбодейкой; будучи женой другого, она стала женой Феликса, и жила с ним, блудодействуя, и сделалась притчей во языцех и посмешищем как бесстыдница. Несмотря на все это, именно она пожелала услышать о вере во Христа Иисуса. Многим нравятся новые религиозные веяния и теории; такие люди могут с великим удовольствием слушать и говорить на эту тему, хотя в то же самое время им претит и сама мысль покориться действию и могуществу веры; им нравится быть осведомленными, но им не хочется исправляться.
2. Что рассказал ему Павел о христианском вероучении. Исходя из своего понимания христианства, Феликс предполагал, что его будут развлекать мистическим богословием, однако, когда он столкнулся с богословием практическим, каким представил ему христианское вероучение Павел, в сердце правителя закралась тревога. Отвечая на вопросы о Христе, Павел говорил (так как Павел всегда был рациональным проповедником) о правде, о воздержании и о будущем суде. По всей видимости, Павел проповедовал христианское учение о смерти и воскресении Господа Иисуса и Его посредничестве между Богом и человеками, при этом апостол не преминул перейти к практическому применению проповедуемого им учения и обратил его к совести своих слушателей.
(1) Доступно и сердечно он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде и таким образом ясно показал, что:
[1] Значение христианской веры состоит в том, что она прививает сынам человеческим великие законы правды и воздержания. ...Благодать Божия... научающая нас, чтобы мы... праведно и благочестиво жили... (Тит 2:11−12). Правда и воздержание считались античными моралистами добродетелью. Если учение, которое проповедует Павел, провозглашает свободу, как о том был наслышан Феликс, если оно освободит правителя лишь от обязанности иметь в себе эти языческие добродетели, то он с готовностью обратится в эту веру. «Нет, — утверждает Павел, — это учение настолько далеко отстоит от всего этого, что, напротив, навязывает эти священные законы силой. Оно обязывает всех и каждого под страхом суровых наказаний оставаться честными во всех своих делах и отдавать всякому должное, отвергать себя и усмирять и порабощать тело свое». Если своим крещением мы отреклись от мира и плоти, то всякий поиск мирского и всякое удовлетворение мирских желаний должны быть подчинены требованиям нашего вероучения. Павел говорил о правде и о воздержании, чтобы Феликс проникся сознанием своей порочности и невоздержанности, в которых, как всем было достоверно известно, он был повинен, и, взирая на свои гнусные дела и помня о своей подверженности за них гневу Божьему (Еф 5:6), узнал о вере во Христа и принял решение принять ее.
[2] Благодаря христианской вере мы узнали о грядущем суде, по приговору которого окончательно и необратимо определится положение всякого из сынов человеческих в вечности. Теперь всякий из людей, в том числе и Феликс, волен распоряжаться своей жизнью, но при этом не стоит забывать и о том, что на всякого человека грядет суд Божий, когда каждый из нас за себя даст отчет Богу, Судии всех. Павел рассуждал об этом, то есть он объяснял, почему нужно верить в то, что состоится будущий суд, и почему нам в этой связи нужно быть верующими.
(2) Из приведенного отчета об основных положениях проповеди Павла можно сделать вывод о том, что:
[1] Проповедуя, Павел не взирал на лица, ибо не делает этого и проповедуемое им слово Божье. Он обличал римского правителя в его грехах и наставлял его наравне с прочими людьми.
[2] В своей проповеди Павел стремился воздействовать на совесть людей и приступал к ним не с тем, чтобы потакать их испорченности и удовлетворять их любопытство, а с тем, чтобы вести их к осознанию своей греховности и к пониманию своего долга и своего блага.
[3] Павел ставил служение Христу и спасение душ грешников выше собственной жизни. Он полагался на милость Феликса, который, как и Пилат, имел власть распять (или, что было бы гораздо хуже, передать апостола иудеям) и власть имел отпустить его. Теперь, когда у Павла появилась возможность поговорить наедине с Феликсом, пребывающим в добром расположении духа, апостолу представился случай войти в доверие к правителю и таким образом добиться своего освобождения, даже более того, подговорить его против своих гонителей. С другой стороны, если Павел досадит правителю и выведет из доброго расположения духа, то тем самым только навредит себе, однако этих соображений апостол в расчет не берет: он преисполнен решимости творить добро, чтобы, по меньшей мере, исполнить свой долг.
[4] Павел стремился совершить свое дело, невзирая на опасности, даже и тогда, когда творить добро не было никакой возможности. Феликс и Друзилла были настолько испорченными людьми и с настолько окаменевшими сердцами, что вероятность их покаяния после проповеди Павла, находящегося в таком невыгодном положении, была ничтожно мала; тем не менее Павел беседовал с ними, не теряя надежды. Пусть верный сторож все говорит как есть, и пусть у слушающих его появится шанс спасти свои души, хотя убедить их в необходимости спасения он, скорее всего, не сможет.
3. Какое впечатление производят рассуждения Павла на этого высокопоставленного, но беззаконного человека. Феликс пришел в страх, ἔμφοβος γενόμενος — исполнился ужаса, или сделался ужасом для себя самого — Магор Миссавив, как Пасхор, Иер 20:3−4. Павел не испытывал подобного чувства перед правителем, а только тот ужасался перед Павлом. «Если все обстоит именно так, как говорит Павел, то что будет со мной после смерти? Если мои неправда и невоздержание будут осуждены грядущим судом, то я погиб, пропал навсегда. И тогда единственный выход — начать новую жизнь». Не заметно того, чтобы в ужас пришла Друзилла, хотя она была такой же испорченной, ибо ей, иудеянке и подневольной обрядового закона, полагалось неуклонно соблюдать его, для того чтобы им оправдаться. Как бы там ни было, но самому Феликсу теперь было не за что ухватиться, чтобы успокоить свою совесть, и потому он вострепетал от ужаса. Посмотрите:
(1) Какова сила слова Божьего, являющегося с властью и поручением. Слово Божье изобличает, потрясает и вселяет ужас в сердце самого гордого и дерзкого злодея, представляя пред глаза его грехи его и являя ему ужасы Господни.
(2) Каковы действия совести, даваемой людям от рождения. Поражая и выводя из состояния спячки, она наполняет душу ужасом и изумлением перед ее нравственным уродством и той опасностью, которая ей угрожает. Люди, сами являющиеся ужасом на земле живых, сделались ужасом для самих себя. Одного только ожидания грядущего суда достаточно для того, чтобы привести в ужас самое надменное и гордое человеческое сердце, ибо, когда этот суд наступит, он заставит сильных и тысяченачальников напрасно взывать к горам и камням, чтобы сокрыли их.
4. Как пытался ослабить воздействие на себя этих идей Феликс, чтобы избавиться от ужасных обличений совести. Он поступил с ними точно так же, как с обвинителями Павла (ст. 25), то есть отсрочил их, сказав: «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя».
(1) Феликс ужаснулся, но и только. Душевные потрясения, пережитые Савлом (Деян 9:6) и темничным стражем (Деян 16:29), обернулись для них обращением, но только не потрясение, пережитое Феликсом. Немало людей приходят в ужас от слова Божьего, но при этом в глубине своих душ не меняются ни на йоту. Многие страшатся последствий греха, однако продолжают любить грех и остаются в союзе с ним.
(2) Феликс не борется с обличениями совести, не бросает вызова слову Божьему или его проповеднику, с тем чтобы отомстить ему за эти обличения. Он не говорит Павлу слов, сказанных Амасией одному пророку: «...перестань, чтоб не убили тебя». Он не угрожает ему ужесточением мер содержания в тюрьме или даже смертью за то, что тот сыпал ему соль на рану (как Иоанн Креститель Ироду). Но:
(3) Искусно вытеснив из своего сердца обличения совести, Феликс отложил решение этого вопроса на другое время. Он ничего не мог возразить Павлу по существу: все сказанное апостолом показалось правителю важным и заслуживающим внимания. Однако, как злополучный должник, он просит отсрочки. Павел устал и переутомил Феликса и его супругу, поэтому и последовало такое приказание: «Теперь пойди, давай на этом закончим, меня ждут государственные дела, но когда найду время, когда не будет никаких отвлекающих дел, тогда позову тебя и послушаю, что ты еще скажешь мне».
Примечание:
[1] Немало людей лишаются тех благ, которые несет с собой самообличение, потому что они не хотят ковать железо, пока оно горячо. Если бы испытывающий ужас и трепет Феликс спросил хотя бы (о чем в свое время спросил апостола темничный страж): «Что мне делать?», то он, возможно, и обратился бы в христианство и стал бы поистине Феликсом (лат. счастливый. — Прим. переводчика.), счастливым в вечности. Однако, пренебрегши этими благами теперь, он лишился их навсегда и погиб.
[2] В решении вопросов души промедления опасны. Ни одно из возможных промедлений не является таким опасным, как отсрочивание покаяния. Феликс и Друзилла покаются в грехах и обратятся к Богу, но только не теперь. Их дело откладывается до определенного, более удобного, времени, когда разные, те или иные, дела и вопросы получат правильное осмысление, когда они станут старше. Но ведь тогда угрызения совести утратят прежнюю жгучесть и сотрутся из памяти, а благие намерения покажутся бессмысленными, и тогда они еще более ожесточатся на пути греха. Феликс отложил покаяние на более удобное время, но не видно, чтобы это удобное время когда-то для него настало, ибо сатана крадет у нас все наше время, когда лишает нас настоящего. Настоящий момент, несомненно, и есть самое благоприятное время для покаяния. Вот, теперь время благоприятное... Ныне, когда услышите глас Его...
IV. После всего этого Феликс удерживал Павла в неволе до тех пор, пока по истечении двух лет его не отозвали с поста правителя, ст. 26−27. Хотя, говоря по совести, Феликс и был убежден в том, что Павел ничего достойного смерти или уз не делает, тем не менее сознания освободить Павла у него не хватило. Следовательно, Павел почти безрезультатно рассуждал с правителем о добродетели (хотя тогда его и потрясла мысль о своей испорченности), коль скоро он мог упорствовать в такой очевидной несправедливости по отношению к Павлу. Однако далее говорится о принципах, которыми руководствовался Феликс; эти принципы были таковы, что они только усугубляли и без того трудное положение Павла.
1. Первый из принципов правителя — любостяжание. Феликс не пожелал освободить Павла потому, что рассчитывал незаконным образом поживиться за его счет в надежде на то, что друзья Павла в конце концов принесут за его освобождение выкуп и что тогда он, Феликс, ублажит свою совесть, удовлетворив вместе с тем и свою жадность. В сердце правителя чувство долга совершить в отношении Павла справедливый суд не проснется до тех пор, пока ему не принесут денег. При том же надеялся он, что Павел или кто-то другой вместо апостола даст ему денег, чтобы отпустил его, избавил от уз и выпустил его на свободу. Надеясь получить мзду, Феликс тянул с освобождением Павла, посему часто призывал его и беседовал с ним, но уже не о вере во Христа (о ней и о грядущем суде он уже знал, и потому Павлу не следовало вновь возвращаться к этим темам или углубляться в них), ибо диалог нужно было вести о восстановлении Павла в его правах, а точнее о выкупе его из настоящего плена. Он стыдится напрямую спросить у Павла, что он даст ему за свое освобождение, потому и посылает за ним якобы для того только, чтобы разузнать, чем тот живет, и дать возможность апостолу спросить, зачем правитель так долго держит его в узах. Теперь наконец стало понятно, во что превратилось его обязательство как перед Павлом, так и перед самим собой найти более удобное время, когда можно будет больше послушать о Христе. Было много случаев для таких бесед, и притом достаточно удобных, но ни одним из них Феликс не воспользовался; вся его теперешняя забота сводилась только к тому, как заполучить взятку от Павла, а не к тому, чтобы познать через него Христа.
Примечание: можно справедливо повторить Божьи слова, сказанные в отношении тех, кто пытается шутить со своими убеждениями, полагая, что им удастся еще обрести благодать Божью именно в тот момент, когда им этого захочется: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками...» Если люди не желают слышать голос Божий ныне, доколе можно говорить «ныне», то их сердца обычно ожесточаются, обольстившись грехом. Павел сам был человеком бедным, серебра и золота у него не было, чтобы можно было отдать их и купить за них свободу. Но Феликс знает, что у Павла есть доброжелатели, которые могли бы помочь ему. Ведь не так давно он собрал много денег в поддержку бедных верующих, следовательно, богатые верующие, несомненно, пожертвуют на освобождение Павла, и даже странно, что этого не случилось. Похвально, что Павел не предложил Феликсу взятки и не попросил для этого денег у церквей (его благородная и щедрая душа одинаково ненавидела и то, и другое), и все же я не знаю, следовало ли хвалить друзей Павла за то (или, напротив, оправдывать их в том), что они все же не сделали для него этого. Им следовало бы ходатайствовать об апостоле перед правителем и с точно такой же настойчивостью просить о нем, с какой его враги просили против него. Ведь если, по словам Соломона, подарок у человека дает ему простор и до вельмож доводит его, то было бы вполне правомерно сделать это на законном основании. Я не должен толкать человека на противоправное действие, однако если он не соглашается поступить со мной справедливо без взятки и я дам ему денег, то это не выставит меня в дурном свете. Итак, если друзья Павла могли так поступить, но не поступили, то позор им за то, что они этого не сделали. Мне стыдно за них потому, что они согласились с содержанием под стражей такого выдающегося во всех отношениях человека, тогда как небольшая сумма денег избавила бы апостола от уз и возвратила бы его к деланию добра. Здешние христиане, живущие в Кесарии, где теперь находился Павел, расставались с ним со слезами, пытаясь предупредить и уберечь Павла от уз (Деян 21:13), так неужели теперь они не смогли расстаться с толикой денег, чтобы избавить Павла от уз? В то же самое время во всем этом необходимо видеть действие Божьего провидения: Павловы узы должны были послужить дальнейшему распространению Христова Евангелия, следовательно, апостол должен был остаться в узах. Вместе с тем это обстоятельство вовсе не обеляет Феликса, который обязан был освободить невинного человека, причем не требуя от него ничего и не ожидая за это подношений: судья, который не судит справедливо без взятки, несомненно, не будет судить справедливо и за взятку.
2. Второй из принципов правителя — это льстивость, стремление расположить в свою пользу угодливым поведением. Император отозвал Феликса примерно через два года, и на его место был направлен Порций Фест. Феликс же, по меньшей мере, должен был завершить свое правление совершением должного правосудия и освобождением Павла, однако он этого не сделал. Вместо этого он оставил Павла в узах, и здесь говорится о причине такого поступка правителя: он желал доставить удовольствие Иудеям. Хотя Феликс и не приговорил Павла к смерти, чем, несомненно, угодил бы им, он все же предпочел удержать Павла в неволе, чтобы не оскорбить иудеев. Так он поступил в надежде скомпенсировать свою вину перед иудеями за многочисленные обиды, нанесенные им в прежние времена. Феликс не думал о том, что у Павла появится мысль или намерение обжаловать его действия в суде высшей инстанции и призвать его к ответственности за принудительное и длительное содержание узника под стражей, противоречащее закону и праву справедливости. Правитель был больше озабочен первосвященником и старейшинами, которые могли обжаловать его действия перед императором и призвать его к ответственности за причиненные им обиды. Потому он рассчитывал таким угодничеством заткнуть им рты. Вот как злодеи, творящие свои гнусные дела, поддаются искушению уйти от ответственности, спрятавшись за еще более гнусными делами и таким образом удержавшись на плаву. Если бы Феликс не оскорблял иудеев, то ему не пришлось бы и угождать им; когда же он все-таки им угодил, то, по всей видимости, все равно не добился своего. Несмотря на угодливое поведение Феликса, иудеи все же пожаловались на него императору, и, как свидетельствуют историки, новый правитель Иудеи Фест доставил прежнего ее правителя Феликса в Рим в оковах. Если все это правда, то воистину воспоминание о том, как он облегчал оковы Павла, делало более тяжкими его собственные оковы. Стремящийся угодить Богу и делающий добро добьется своего — не так стремящийся угодить человекам и делающий зло.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента