I. Обращаясь к ним, Павел свидетельствует о своей жизни и учении в бытность свою в Ефесе и его окрестностях, ст. 18. «Вы знаете, как я был с вами и как творил среди вас свое апостольское дело». Он вспоминает об этом в подтверждение своих полномочий и, как следствие, того учения, которое он проповедовал им. Всякий знал его как человека серьезного, милосердного и добродетельного; всякий понимал, что он вовсе не похож на хитрого, корыстного человека, какими бывают обманщики, и что не надолго хватило бы его неизменного спокойствия и постоянства в служении и страданиях, если бы не действие силы Божьей по дару благодати. Как склад ума апостола, так и смысл его речей и проповедей со всякой очевидностью удостоверяли, что воистину Бог не оставлял Павла и что его побуждал и учил дух более совершенный, нежели его собственный. Апостол ссылается на свой образ действий в наставление тем, кому отныне передает свое дело, призывая следовать его примеру. «Вы знаете, как я был с вами, как я вел себя, совершая служение. Подобным же образом и вы, когда я оставлю вас, ведите себя с теми, которые отданы вам на ваше попечение, и что вы видели во мне, то исполняйте». См. Флп 4:9.
1. Дух и хождение Павла были превосходными и достойными подражания. Ефесские старейшины знали, каким он был, в какой простоте и богоугодной искренности он поступал с ними (2Кор 1:12) и как свято, и праведно, и безукоризненно вел себя с ними, 1Фес 2:7,10.
(1) Павел вел себя безукоризненно всегда, с первого дня, в который пришел в Асию, то есть во всякое время; и в том, какое вхождение у него было к ним, апостола не мог упрекнуть никто. С первого дня Павел предстал перед ними человеком, который не только стремился творить добро, но и творил его всюду, куда бы ни приходил. Апостол был человеком гармоничным, пребывавшим в согласии как с самим собой, так и со всеми; и, как ни взгляни на него, он был всегда одним и тем же во все времена, и ветер не колебал его, и погода не меняла, и был он постоянным, как игральная кость, которую, как ни кинь, все ложится на квадратную грань.
(2) Делом его жизни было служение Богу, содействие славе Божьей и интересам Христа и Его Царства среди людей. Он никогда не прислужил ни себе, ни людям и не был рабом ни своих собственных, ни их желаний и настроений. Тем более Павел не был и приспособленцем, ибо делом всей своей жизни он сделал служение Господу. Все его служение и вся его жизнь свидетельствовали о том, что, как он писал о самом себе, он был рабом Иисуса Христа, Рим 1:1.
(3) Павел совершал свой труд со всяким смиренномудрием — μετὰ πάσης ταπεινοφροσύνης, то есть показывая во всяком деле снисходительность, благопристойность, самоуничижение. Хотя Павел и был одним из тех, кому Бог многое дал от славы Своей и через кого Он сотворил много добра, тем не менее апостол никогда не напускал на себя важный вид и не сторонился людей, но общался даже и с презреннейшими из них, думая об их благе, притом настолько легко и просто, как будто был одного с ними уровня. Он снисходил до любого служения и оценивал себя и свои труды настолько низко, насколько только можно было оценить его труд.
Примечание: желающий во всяком служении Богу быть угодным Ему и полезным своим ближним должен служить со всяким смиренномудрием, Мф 20:26−27.
(4) Павел был всегда с ними весьма обходительным, заботливым и сострадательным. Он работал Господу со многими слезами. В этом Павел походил на своего Учителя; часто молясь со слезами, он плакал и умолял, Ос 12:4. Проповедуя, он повторял то, что уже говорил им ранее, и даже со слезами, Флп 3:18. Хотя знакомство апостола с ними и было очень близким, он, ревнуя о них, принимал их к сердцу настолько близко, что плакал с плачущими, плакал по всякому поводу, что, конечно же, подкупало их и внушало любовь к нему со стороны его ближних.
(5) Находясь среди них, Павел преодолевал массу трудностей. Вопреки сильному противлению, он трудился между ними среди множества искушений, испытаний его терпения и мужества и подчас таких разочарований, которые, возможно, и воспринимались им как искушения, о чем Иеремия, находясь в похожих обстоятельствах, свидетельствовал: «...не буду более говорить во имя Его...» (Иер 20:8−9). Все это случалось с ним по злоумышлениям Иудеев, которые и теперь еще замышляли против него если не одно, то другое преступление.
Примечание: характер верных рабов Господних таков, что они продолжают служить Ему среди тревог и волнений, совершенно не думая о том, каких врагов они наживают себе, ибо только так они могут представить себя Учителю достойными делателями и сохранить с Ним дружбу. Слезы Павла объяснялись его искушениями, но его скорби вызывали в нем добрые чувства.
2. Проповедь Павла была такой, какой ей и надлежало быть, ст. 20−21. Он приходил в Ефес, чтобы проповедовать Евангелие Христово, и при этом оставался верным и ефесянам, и Тому, Кто послал его на проповедь. Павел был проповедник:
(1) Простой, говоривший так, что его все понимали. Свидетельство этому — два его выражения: я проповедовал вам и я учил вас. Он не развлекал их утонченными размышлениями, не погружался во тьму отвлеченных понятий и речений, для того чтобы увлечь и оставить их на том же месте, а открывал им чистые евангельские истины, имеющие непреходящее значение и величайшую важность, и учил их, как детей. «Я открывал вам прямой путь к блаженству и учил вас идти этим путем».
(2) Сильный. Я имею в виду силу, с которой он свидетельствовал (в Синодальном переводе: возвещал. — Прим. переводчика.) им. Павел свидетельствовал им так, как свидетельствуют под присягой, так, как только может свидетельствовать человек, непоколебимо убежденный в истинности преподаваемого им учения, желающий убедить в нем других людей и через это учение влиять на них и направлять их. Он возвещал Евангелие не так, как сообщают о новостях уличные торговцы (эти не смотрят, что в возвещаемом ими истинно, а что ложно), а так, как свидетельствует добросовестный свидетель, дающий показания в суде, то есть с величайшей серьезностью и участием. Павел благовествовал во свидетельство за них, если они принимали Евангелие, и во свидетельство против них, если они его отвергали.
(3) Доброжелательный, во всякой проповеди думавший о благе тех, кому он проповедовал. Павел исследовал, что может быть им полезно, что способно вразумить их творить добро, что может сделать их мудрее и лучше, что способно сообщить им здравые суждения и переменить их взгляды на жизнь. Он проповедовал им τὰ συμφερόντα — то, что несло божественный свет, тепло и силу их сердцам. Недостаточно просто не учить тому, что само по себе пагубно и ведет к заблуждениям или укореняет в грехе, нужно учить тому, что приносит пользу. ...Мы говорим... и все это, возлюбленные, к вашему назиданию. Павел стремился учить не тому, что угодно людям, а тому, что способно послужить им во благо, угождая им в том только, что полезно для них. Написано, что Бог научает Свой народ полезному, Ис 48:17. Так что ради Бога учит тот, кто учит Божий народ полезному.
(4) Честный, весьма трудолюбивый и неутомимый в труде. Павел возвещал покаяние и веру всенародно и по домам. Апостол не ограничивался углами улиц и по возможности проповедовал в больших собраниях; он не связывал себя только собранием, когда появлялась возможность наставлять и в частном порядке. Павел не только не боялся и не стыдился благовествовать всенародно, но и не жалел своих сил, трудясь во благо также и отдельных лиц или небольшой группы людей. Он открыто проповедовал стаду, собравшемуся на злачных пажитях, ходил по домам, взыскивая тех, которые ослабели и разбрелись, и вовсе не считал, что исполнение одной обязанности освобождало его от исполнения другого. Во время частных посещений по домам служители должны помышлять о том же, чему они учат и всенародно, повторяя и внушая, объясняя и, по необходимости, расспрашивая: «Поняли ли вы все это?» В особенности же Божьим слугам следует помогать людям применять библейские истины к себе и относить их к своим обстоятельствам.
(5) Верный. Павел учил не только тому, что полезно, но и всему тому, что могло быть таковым, по его мнению. Он проповедовал все без утайки, хотя такие проповеди и могли стоить ему дорого; так, они могли досаждать некоторым и возбуждать в них чувство вражды против проповедующего. Апостол не упускал случая проповедовать обо всем, что могло, по его мнению, оказаться полезным, пусть даже проповедуемое им учение и не соответствовало преданиям или было неприятно кому-либо. Он не удерживал обличений, боясь задеть ими кого-нибудь, когда нужно было обличать и когда его обличения могли принести пользу обличаемым. Хотя Павел и знал, что проповедь о кресте была для иудеев соблазном, а для эллинов безумием, он, тем не менее, не умалчивал о кресте, как умалчивали о нем впоследствии миссионеры-католики в Китае.
(6) Вселенский. Павел возвещал Иудеям и Еллинам. Несмотря на то что он был самым настоящим евреем, воспитанным в иудейской вере, и любил свой народ, и привык с предубеждением относиться к язычникам, апостол, тем не менее, не ограничивал круг своего общения иудеями и не бежал от язычников: Павел проповедовал им с такой же охотой, с какой и иудеям. Более того, являясь по воле Божьей апостолом язычников, из-за чего иудеи непримиримо враждовали с ним, причиняя ему немало вреда и здесь, в Ефесе, и постоянно плели против него интриги, Павел, несмотря на это, не отвергал их как людей нечестивых, а продолжал общаться с ними для их же блага. Служители должны благовествовать беспристрастно, ибо они суть служители Христовы во вселенской Церкви.
(7) Воистину евангельско-христианский. Он не учил философским абстракциям и полемическим суждениям, не проповедовал политических идей и не смешивал все с делами государственными или находящихся в ведении гражданских властей, а возвещал веру и покаяние — две великие евангельские милости, их природу и необходимость. Павел всегда возвещал:
[1] Покаяние пред Богом; чтобы всякий отступивший от Бога вследствие своего греха и все более приближающийся к состоянию вечного разделения с Ним в совершенном покаянии взирал на Бога, обращался, шел и спешил к Нему. Апостол учил тому, что покаяние перед Богом есть наш самый большой долг (Деян 17:30), тому, что воля Божья, которой обязаны покориться все, состоит в том, что люди повсюду должны покаяться и делать дела, достойные покаяния (о том же самом он говорит и далее, Деян 26:20). Павел возвещал о том и другом как о благодати Христа во искупление грехов (Деян 5:31) и ради этого побуждал народ взирать на Него.
[2] Веру в Господа нашего Иисуса Христа. Мы должны взирать на Бога с покаянием, видя в Нем свою цель, и на Христа с верой, видя в Нем свой путь. Грех нужно оставить, с ним нужно порвать окончательно, после чего следует верой положиться на Христа, чтобы в Нем обрести прощение грехов. Недостаточно одного только покаяния перед Богом, нужно еще и искренно веровать во Христа Искупителя и Спасителя, и повиноваться Ему, нашему Господу и Богу. Ибо нельзя прийти к Богу иначе, как только так, как приходят к отцу, сокрушаясь, блудные сыновья; нельзя прийти к Богу иначе, как только в правде и силе Христа Иисуса Примирителя.
Всем ефесским старейшинам было известно, что именно таким проповедником и был Павел; и если они хотели продолжить его дело, то они должны были действовать в том же духе и ходить тем же путем.
II. Павел объявляет о предстоящих ему по пути в Иерусалим страданиях и скорбях, ст. 22−24. Пусть никто не подумает, что апостол оставляет теперь Асию, испугавшись гонений. Более того, ничто не выдает в Павле малодушного, бегущего от опасности, человека; напротив, его поведение выдает в нем героя, бегущего на высоты поля, где, судя по всему, состоится самая жаркая битва. «И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим...», из чего можно заключить, что он:
(1) Определенно предвидит ожидающие его испытания. И хотя в настоящий момент апостол и был свободен от видимых уз, этого никак нельзя было сказать о его духе (буквально: я связан в духе. — Прим. переводчика.). Павел был весь в ожидании бедствий и потому считал своим долгом готовиться к ним всякий день. Он был связан в духе, как бывают связаны все верующие, все нищие духом, старающиеся покориться воле Божьей в предвидении скорбей. Или же:
(2) Находится под сильнейшим влиянием Духа Божьего, влекущего его дух к совершению этого путешествия. «Я иду по влечению Духа, то есть приняв твердое решение и удостоверившись в том, что к этому меня побуждает Небо, а вовсе не мои собственные чувства и намерения. Я иду, потому что Дух влечет меня и побуждает следовать за Собой всюду».
1. Павел не знает в точности, что произойдет с ним в Иерусалиме. Когда случится это бедствие, почему, при каких обстоятельствах и каковы будут его масштабы — все это Богу не угодно было открыть Павлу. Как хорошо, что будущее сокрыто от нас во мраке, чтобы нам всегда уповать на Бога и с терпением ожидать помощи от Него. Пусть каждый наш шаг сопровождают мысли о том неизвестном, что может выпасть на нашу долю в тот день в ту ночь или в тот час; вот почему нам всегда следует обращаться к Богу, и тогда пусть Он творит с нами все, что Ему угодно, а мы будем исполняться всем, что угодно Богу.
2. Однако у Павла все же было предчувствие, что разразится буря, поскольку пророки во всех городах, которые он проходил, говорили ему Духом Святым, что его ждут узы и скорби. Помимо общего, обращенного ко всем верующим и служителям, предупреждения о грядущих скорбях и о необходимости готовиться к ним, Павел получил и частное предупреждение о предстоящих ему необычайных бедствиях, которые примут большие масштабы и будут более продолжительными, нежели те, которые обрушивались на него до сих пор.
3. Павел утверждается в смелом и героическом решении не оставлять своего дела. Он слышит печальный перезвон во всяком городе: узы и скорби ждут его; тяжело это слышать бедному человеку, старающемуся творить только добро, но получающему в вознаграждение за все свои благие старания такие строгие наказания. Тогда уместно было бы задать вопрос: а как Павлу удавалось переносить все это, ведь он был таким же человеком, как и все мы? Да, действительно, он был таким же точно, как и все люди, и только по милости Божьей мог исполнять свое дело и со снисходительным и великодушным презрением взирать на всякую трудность и поражение, которые терпел, находясь в бренном теле. Справедливость такого заключения подтверждает дальнейшее свидетельство самого Павла (ст. 24), говорящего не из упрямства или хвастовства, а на основании святого и смиренного решения: «Но я ни на что не взираю. Единственное, чего я так хочу, — это то, чтобы мое служение было продолжено, имело успех и увенчалось положительным результатом». Этим Павел подает нам пример:
(1) Святого мужества и решительности в труде вопреки трудностям и противлению, которые встречаются нам на пути. Павел предвидел трудности, но это предвидение никак не повлияло на его решение. «Но я ни на что не взираю...»; οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι — я с ними не считаюсь. Он не впускает этих переживаний в сердце, ибо там пребывают Христос и Небо. Эти переживания не поколебали его внутренне.
[1] Предстоящие трудности и противление врага не заставили Павла отступить от порученного ему дела. Завидев надвигающуюся бурю, апостол не развернулся на 180 градусов и не зашагал в противоположном направлении, а решительно пошел вперед, чтобы благовествовать там, где проповедь Евангелия должна была, и он это хорошо понимал, обойтись ему очень дорого.
[2] Трудности и противление врага не только не лишили его радости, но даже и не ослабили его усердия в порученном ему деле. И даже насытившись бедствиями, Павел по-прежнему оставался беззаботным. Терпением своим он спасал свою душу; его огорчали, а он всегда радовался и во всех скорбях выходил больше чем победителем. Всякий имеющий жительство на небесах может взирать сверху вниз не только на обычные для земли бедствия, но и на будущие ярость и злобу самой геенны огненной, свидетельствуя о том, что все происходящее с ним нисколько его не трогает, ибо он знает, что ничто и никогда не повредит ему.
(2) Святого презрения к жизни, ее радостям и продолжительности. «...И не дорожу своею жизнью...» Жизнь прекрасна и, естественно, дорога нам. «...За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него...» И тем не менее все имение, в том числе и свою жизнь, человек отдаст, если он правильно понимает смысл и цель своего бытия, лишь бы ему не лишиться благодати Божьей и не рисковать вечной жизнью. Таковы были чувствования Павла. С точки зрения естественной природы человека жизнь представляет собой наивысшую ценность, однако с точки зрения веры земная жизнь является относительно презренной и не обладает такой ценностью: ради Христа с ней можно радостно расставаться. Это положение объясняется в Лк 14:26, где от нас требуется, чтобы мы возненавидели свою жизнь, но не в безрассудной опрометчивости сердца, как Иов и Иеремия, а в святой покорности воле Божьей и решимости лучше умереть за Христа, чем отвергнуть Его.
(3) Святого долга исполнить до конца дело своей жизни, что должно нас заботить больше, чем преходящие радости жизни или ее внешних проявлений. Благословенный Павел не считал свою жизнь дороже этого святого долга и потому , понадеявшись на Христа, решил, что no propter vitam vivendi perdere causas — никогда ради сохранения своей жизни не пожертвует ее смыслом. Он захотел провести в труде всю свою жизнь, расточая ее в утомительных трудах и даже рискуя потерять ее в опасном служении. Более того, апостол пожелал отдать свою жизнь за веру, лишь бы ему достичь великих целей своего появления на свет, крещения и апостольского предназначения. Перед этим великим и добродетельным человеком стояли две цели, и если он мог достичь их, то для него было уже не важно, как закончится его земная жизнь.
[1] Павел желал остаться верным тому, что ему было поручено, и совершить служение, которое он принял от Господа Иисуса, то есть совершить то дело, начать которое он и был послан в мир, или, вернее, в Церковь. Апостол желал исполнить труд своего поколения, совершенно исполнить свое служение. Павел желал довести до конца дело своего служения, чтобы ближние пожали его плоды, сделать все до последнего из того, что было ему поручено. Он желал, как сказано о двух Божьих свидетелях, кончить свидетельство свое (Откр 11:7), а не оставить своего дела сделанным вполовину. Заметьте:
Во-первых, апостольство было служением как ради Христа, так и ради человеческих душ, и призванные к нему видели в нем прежде всего труд, а не его достоинство и власть; и если так относились к своему предназначению апостолы, то тем более так должны относиться к своему служению пасторы и учителя, чтобы быть им в церкви как служащие.
Во-вторых, это служение было принято ими от Господа Иисуса. Это служение им доверил Сам Господь, и именно от Него они приняли данное им поручение. Ради Него, во имя Его и Его силой делали они свое дело, и Ему они подотчетны. Именно Христос определил их на служение (1Тим 1:12), именно Он предводительствовал в их служении, именно от Него у них получили силы служить и переносить все тяготы.
В-третьих, задачей этого служения была проповедь Евангелия благодати Божией, то есть благовестие миру, удостоверение Евангелия и предложение его людям. Будучи проповедью Евангелия благодати Божьей, это служение как таковое уже заслуживает внимания. Это служение является свидетельством Божьего расположения к нам и тем самым средством, при помощи которого Бог творит в нас благое дело. Это служение представляет Его Богом, милующим нас и ведущим нас к блаженству: таково Евангелие благодати Божьей. Проповедь Евангелия апостол Павел сделал смыслом всей своей жизни, не желая провести и дня без провозглашения познания, благоухания и силы этого Евангелия.
[2] Павел желал видеть успешное завершение своего дела. Его не волновало ни то, когда окончатся дни его жизни, ни то, как скоро, внезапно или печально с внешней стороны оборвется его жизнь, лишь бы ему с радостью совершить поприще свое.
Во-первых, он понимал свою жизнь как путь, поприще (место, приспособленное для бега, ристалищ, борьбы. — Прим. переводчика.). Наш жизненный путь есть предлежащее нам поприще, Евр 12:1. Из такого понимания жизни следует заключить, что нам определены конкретные дела, ибо мы были посланы в этот мир не для того, чтобы праздно проводить время; и что положены пределы, ибо мы были посланы в этот мир не для того, чтобы устраивать в нем свою жизнь, а для того, чтобы пройти, или, лучше, пробежать, наш жизненный путь, причем как можно быстрее. От себя хочу добавить, что нам надлежит пройти свой путь как бы сквозь строй.
Во-вторых, он имел намерение завершить свое поприще, и апостол говорит о его завершении как о чем-то реальном и близком, как о том, о чем он думал во всякое время. Смерть является окончанием нашего ристалища, когда мы выходим из него с честью или с позором.
В-третьих, он был преисполнен стремления закончить свое поприще успешно, что предполагает в нем возвышенное желание достичь своей цели и обнаруживает в нем непорочный страх оказаться опоздавшим. «О, только бы мне с радостью совершить мое поприще! И тогда все будет хорошо, хорошо навеки и в наивысшей степени».
В-четвертых, никакие труды на земле не представлялись ему тяжкими и никакие скорби — великими, лишь бы ему удалось успешно, с радостью совершить свое поприще. И нам следует взирать на свое служение как на дело всей нашей жизни и после совершения его умереть с довольством, умереть не просто спокойно, но с радостью.
III. Полагая, что им больше уже никогда не свидеться, Павел взывает к совести ефесян, призывая их засвидетельствовать о чистоте его сердца и хождения перед ними.
1. Павел говорит им о том, что теперь прощается с ними, ст. 25. «Я знаю, что все вы, между которыми я находился, проповедуя Царствие Божие, все вы, хотя вы и будете получать от меня письма, уже впредь никогда не увидите моего лица». Расставаясь с друзьями, мы можем и должны говорить: «Не знаем, увидимся ли мы еще когда-нибудь», ведь переселиться в мир иной могут и наши друзья, и мы сами. Однако здесь Павел говорит уверенно, пророчески, что эти ефесяне уже не увидят лица его. И нам никак не следует думать, что апостол, до сих пор говоривший с таким сомнением о том, в чем не был уверен (не зная, что там встретится с ним, ст. 22), теперь стал бы говорить с таким дерзновением (тем более что он предвидел, какой болью отзовутся эти слова в сердцах его друзей), если бы он не имел для подобного пророчества необычайного свидетельства от Духа, Которого, как я полагаю, оскорбляют те, кто вопреки этому заявлению Павла утверждает, будто бы он потом еще бывал в Ефесе и снова встречался со своими друзьями. Однако Павел никогда не заявлял бы столь решительно: «И ныне, вот, я знаю...», если бы он на самом деле твердо не знал того, о чем говорит. Не то чтобы он предвидел, сколько еще времени и труда ему было определено, но он уже точно видел, что в некоторые места путь ему уже был закрыт и он уже ничего не сможет там сделать. Здесь он долгое время ходил повсюду, проповедовал Царство Божье, выступал против царства греха и сатаны, восхвалял силу и владычество Бога во Христе и возвещал Царство славы в конце веков и Царство благодати как путь к нему. Продолжительное время они были рады видеть его воочию за кафедрой и, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела. И если на горах были прекрасны ноги этих благовестников мира, то сколь прекрасны были их лица! Однако теперь им не суждено было вновь увидеть его лицо.
Примечание: нам следует чаще думать о том, что люди, которые в настоящее время возвещают нам Царство Божье, в короткий срок могут переселиться в иной мир, так что нам после этого уже никогда не увидеть их лиц: ...пророки, будут ли они вечно жить? Но на малое время их свет еще пребудет с нами, поэтому наша задача, пока они еще живы, — наилучшим образом воспользоваться этим обстоятельством, чтобы, уже не видя их лиц в этом мире, иметь надежду повидаться с ними лично, исполнившись утешения, в день оный.
2. Павел призывает их в свидетели своего достойного служения в их среде, ст. 26. «Посему, ожидая исполнения моего служения среди вас, как мне, так и вам необходимо обернуться назад и освежить в памяти прошлое». И вот:
(1) Апостол побуждает их испытать его и попробовать доказать, что он был ненадежен, что он говорил или делал нечто, превратившее его в соучастника падения той или иной дорогой души. «Чист я от крови всех, чист я от крови людей». Данный отрывок очевидным образом перекликается с отрывком из пророчества (Иез 33:6), где сказано, что кровь погибшего от вражеского меча Господь взыщет от руки ненадежного стража, этот меч заметившего, но не затрубившего тревоги. «У вас нет оснований говорить, что я не трубил тревоги и не предостерегал вас, поэтому кровь человеков не прольется на мою голову». Если тот или иной служитель показал себя преданным своему делу, то он имеет такую похвалу в себе: чист я от крови всех — и не может не иметь такого же свидетельства от окружающих.
(2) Таким образом, кровь погибающих будет на их головах, потому что Павел терпеливо увещевал таковых тогда, когда они не желали вразумляться.
(3) Павел требует от служителей заверения в том, что они ревнуют, стараясь во всем поступать так, как поступал, находясь среди них, он сам. «Чист я от крови всех, поэтому смотрите и вы храните себя такими же. Посему свидетельствую вам в нынешний день» — ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ — «я призываю сей день в свидетели для вас» (sо Streso). Как иногда в свидетели призываются небо и земля, так и этот день, день прощания, призывается для свидетельства.
3. Павел приводит доказательства своей верности, ст. 27. «...Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».
(1) Он не возвещал им ничего, кроме воли Божьей, и не присовокуплял к тому ничего своего. Из его уст звучало «только истинное Евангелие и ничего более, воля Божья о вашем спасении». Евангелие представляет собой Божий совет — он был восхитительно задуман Божьей премудростью, неизменно предопределен Божьей волей и милостиво предназначен Его благодатью для нашей славы, 1Кор 2:7. Дело служителей — возвещать этот Божий совет именно так, как он открыт им, а не иначе или как-то еще.
(2) Он возвещал им всю волю Божью. Как он проповедовал им истинное Евангелие, так он проповедовал им и полное Евангелие. Он прошел с ними основы вероучения, чтобы они, имея евангельские истины, изложенные надлежащим образом от начала и до конца, лучше понимали их, разбирая их связь друг с другом и зависимость друг от друга.
(3) Он не упускал возможности это делать и не избегал возвещать, намеренно или своевольно, ни одну из частей Божьей воли. Апостол не уклонялся ни от проповеди труднейших мест Евангелия ради облегчения своих трудов, ни от проповеди яснейших и понятнейших его мест ради сохранения своего авторитета. Он не упускал возвещать те основы учения, которые, как он знал, могли возбудить ярость бдительных врагов Христовой веры или послужить к неудовольствию беспечных исповедников христианского вероучения. И так он оказался чист от крови всякого человека.
IV. Апостол требует от них как от служителей усердия и преданности в их деле.
1. Павел оставляет на их попечении Ефесскую церковь, то есть святых, верных во Христе, живущих в Ефесе и его окрестностях (Еф 1:1); и хотя таковых, несомненно, было столько, что все они не умещались в одном месте и потому поклонялись Богу в разных собраниях и под руководством нескольких служителей, тем не менее они названы здесь одним стадом, так как их не только объединяла одна вера, как бывает во всех христианских церквах, но они еще и имели в большинстве своем общение друг с другом. Воистину, предвидя свой окончательный уход из этих мест, Павел передает управление общиной ефесским старейшинам, или пресвитерам, со словами, что не он, а Дух Святый поставил их блюстителями (ἐπισκόπους — епископами) стада. «И вам, пресвитерам, соделанным Духом Святым епископами, надлежит надзирать над этой частью Церкви Божьей» (1Пет 5:1−2; Тит 1:5,7). До тех пор пока Павел находился в Ефесе, он сам руководил делами тамошней церкви, и это обстоятельство объясняет то, почему ефесским пресвитерам не хотелось прощаться с апостолом. Однако орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, и тем, кто еще совсем недавно оперился, уже надлежит учиться летать самостоятельно, ибо Дух Святой для того и поставил их блюстителями, чтобы пасти стадо. Они приемлют эту честь не сами собой и не от начальников или властителей, но Дух Святой, сущий в них, уполномочил их на это великое дело и, чтобы обогатить их всем необходимым для этого труда, нисшел на них Дух Святый, Деян 19:6. Святой Дух направлял пути Своих избранных, призывал и, слыша их молитвы, ставил их на этот труд.
2. Павел повелевает им помнить о том деле, к которому они были призваны. Предназначение обязывает: если Святой Дух поставил их блюстителями в стаде, то есть пастырями, то пусть они всецело отдадут себя этому делу.
(1) Прежде всего им надлежало внимать себе, держать под контролем все побуждения своих сердец, наблюдать за всем тем, что говорят их уста и делают их руки, и знать, как поступать в доме Божьем, в котором они возросли до служения домостроителей. «Многие будут наблюдать за вами: одни с тем, чтобы брать с вас пример, тогда как другие — чтобы найти повод обвинить вас в чем-либо, поэтому вы должны внимать себе».
(2) Далее им надлежало внимать стаду, внимать всему стаду, одним в одной его части, а другим в другой. «Соответственно вашему назначению и обстоятельствам внимайте стаду, которое у вас, и смотрите, чтобы никакая его часть не была в небрежении». Служители должны не только внимать себе, но и уделять постоянное внимание душам тех, кто им поручен, подобно тому как пастыри заботятся о своих овцах, чтобы им не был причинен урон. «Внимайте всему стаду, чтобы ни одна овца из стада, да и сами пастыри не разбрелись из загона и не стали жертвами лютых зверей, чтобы ни одна овца у вас не пропала и не потерялась по причине вашей нерадивости».
(3) Еще им надлежало пасти Церковь Господа и Бога и во исполнение долга пастырского служения водить овец Христовых на злачные пажити, питать их, делать все возможное для исцеления душ, потерявших покой и отвращающихся пищи за столом Отца, питать их здравым учением в заботливой, христианской строгости и следить за тем, чтобы не было никакого недостатка в том, что является необходимым в смысле воспитания их для жизни вечной. Долг пастырей состоит не просто в том, чтобы собирать Божью Церковь, приводя в нее внешних, но и пасти ее, укрепляя в ней внутренних.
(4) И, наконец, им надлежало бодрствовать (ст. 31), как бодрствуют по ночам пасущие скот; им надлежало вставать и не спать, не допускать духовной лени и дремоты, но приступать к своему делу, твердо держась его исполнения. «...Будь бдителен во всем...» (2Тим 4:5), «не допускай ничего, что способно навредить твоему стаду, и наблюдай за всем, что может принести ему пользу; используй всякий удобный случай, для того чтобы послужить ему».
3. Приведя несколько достаточных оснований, Павел направляет мысли старейшин к тому, что им надлежит помнить о своем служении всегда.
(1) Пусть старейшины примут во внимание интересы Господа и Его попечение о стаде, им доверенном, ст. 28. Это стадо есть Церковь, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
[1] «Церковь эта есть Божье достояние, а вы суть служащие Ему, призванные заботиться о ней во имя Его. К собственной вашей славе вы поставлены на это дело Богом, изволением Которого вы призваны служить; однако если вы не будете радеть о Его деле, то ваше небрежение и предательство в этом случае лишь усугубятся, ибо вы тем самым оскорбите Бога и окажетесь неверными Ему. Это дело доверил вам Он, и Ему вы дадите отчет. Итак, внимайте себе. Если же это Церковь Божья, то пасите Божьих овец и агнцев, ибо Он ждет доказательств вашей любви к Нему, явленной в этом служении».
[2] Бог искупил Свою Церковь. Если этот мир принадлежит Богу по праву творения, то Церковь является Его достоянием по праву искупления, поэтому мы обязаны возлюбить ее точно так же, как возлюбил ее Он. Она обошлась Ему весьма дорого, а значит нашу любовь к Богу нельзя обнаружить лучше, чем присматривая за Его овцами и агнцами.
[3] Церковь Божья есть та церковь, которую Бог искупил, искупил не так, как Израиля во дни древние, отдав других людей за него и народы за душу его (Ис 43:3−4), но Кровию Своею. Вот еще одно доказательство того, что Христос является Богом, ибо Он назван здесь Богом. Кроме того здесь еще сказано, что Он приобрел Себе Церковь Кровию Своею. Эта кровь была кровью Богочеловека, однако Божественная и человеческая природы Христа связаны настолько тесно, что эта кровь названа здесь кровью Божьей, поскольку это была кровь Бога. И Его Божество придает этой крови столь высокое достоинство и столь высокую ценность, что делает ее с одной стороны драгоценным выкупом за наше избавление от лукавого, а с другой — приобретением для нас всякого блага. Более того, ею Христос приобрел нас самих, с тем чтобы сделать нас Своим возлюбленным народом. «...Они были Твои, и Ты дал их Мне...» Поэтому и сказано: пасите Церковь Господа и Бога, ибо она была куплена такой дорогой ценой. Разве Христос не отдал Своей жизни во искупление Церкви? И неужели служащим Ему недостанет ревности и стараний, для того чтобы за ней присматривать?
(2) Пусть старейшины примут во внимание ту опасность, в которой оказываются овцы и агнцы стада, сделавшись жертвами врагов, ст. 29−30. «Если это стадо является настолько драгоценным по причине его близости с Богом и вследствие его искупления Христом, то ревнуйте внимать себе и этому стаду». Далее приводится обоснование того и другого.
[1] «Внимайте стаду, ибо повсюду рыскают волки, ищущие кого бы поглотить» (ст. 29). «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки...»
Во-первых, по мнению одних толкователей, речь здесь идет о гонителях, которые начнут доносить на христиан, возбуждая против них ярость властей, и тогда этому стаду не будет никакой пощады. Когда Павел находился в Ефесе, ярость иудеев, в основном, изливалась на него, поэтому считали, что с его уходом из этой местности враги утихомирятся. «Ничего подобного, — говорит Павел, по отшествии моем гонения не прекратятся, потому внимайте овцам и агнцам этого стада, утверждайте их в вере, утешайте и ободряйте их, чтобы, страшась мучений, они не отказались от Христа, а в мучениях не лишились покоя и утешения». Итак, в дни гонений служителям следует присматривать за своим стадом с большим тщанием.
Во-вторых, здесь все же предпочтительнее видеть указание на обольстителей и лжеучителей. Павел, возможно, имеет здесь в виду тех обрезанных, которые выступали учителями обрядового закона. Их он и называет здесь лютыми волками, поскольку, приходя в овечьей шкуре, нет, в одеянии пастырей, они творили в собраниях христиан зло, сея между ними вражду и отвлекая их от истинного Евангелия Христова, и делали все возможное, для того чтобы опорочить и оклеветать всех твердо его державшихся. При этом они не щадили самых ценных членов этого стада, побуждая тех, на кого о?
Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией
Тот, кто ожидает вечной радости в другой жизни, называет эту жизнь во временном теле, которую он ни во что не ставит, словом anima (душа, жизнь).
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента