I. Об уходе Павла из Ефеса. С тех пор как Господь избрал его апостолом язычников, Павел нигде прежде не оставался столько времени, сколько он провел в этих краях. Теперь ему пора было сниматься с места, ибо он должен был благовествовать и другим городам. Но после этого и уже до самого конца изложенной в Писании истории жизни апостола (на которую только и можно полагаться), мы уже не найдем его вновь распахивающим новину или благовествующим не там, где уже было известно имя Христово (Рим 15:20), ибо уже в конце следующей главы мы увидим Павла в узах и после этого, до самого конца книги, будем сопровождать его уже только как узника.
1. Павел оставил Ефес вскоре после подавления мятежа, приняв возмущение, с которым он столкнулся в этом городе, за указание свыше не оставаться здесь долее, ст. 1. Уход Павла мог в какой-то мере утолить ярость его врагов и сослужить добрую службу местным христианам. Currenti cede furori — Во время бури уместен дрейф. Бытует мнение, что Павел, перед тем как покинуть Ефес, успел написать Первое послание к Коринфянам и что его слова о борьбе со зверями в Ефесе, о которой упоминается в этом послании, являлись не более чем речевой фигурой в описании известного мятежа; однако я склонен понимать эти слова буквально.
2. Павел не оставил ефесян внезапно и в ужасе, но расстался с ними пристойно, благочинно, соблюдая общепринятые правила поведения. Призвав учеников, то есть начальников собрания, он обнял их и распрощался с ними (как сказано в арамейском переводе) лобзание* любви по обычаю, существовавшему в ранней Церкви. Близкие друзья даже и не подозревают, какая сильная любовь связывает их друг с другом, пока наконец не пробивает час разлуки и неожиданно для всех не обнаруживается, как близки их сердца друг к другу.
II. О посещении Павлом эллинских общин, которые он однажды насадил и уже не однажды поливал, из чего становится видно, что апостол принимал их близко к сердцу.
1. Сначала Павел направился в Македонию (ст. 1), как и рассчитывал до мятежа, Деян 19:21. Посетив здесь церкви в Филиппах и Фессалонике, Павел преподал верующим обильные наставления, ст. 2. Всякий раз, когда апостол приходил к друзьям, он проповедовал, причем обильно и щедро. ...Преподав верующим обильные наставления... Поскольку Павел многое имел сказать им, он не ограничивал себя временем. Апостол увещевал верующих исполнять многочисленные обязанности на большом количестве примеров и (как некоторые понимают это место) при многих прениях. Многообразие оснований и доводов, приводимых Павлом, придавало его наставлениям силу.
2. Павел пробыл три месяца в Елладе (ст. 2−3), то есть в Ахаии, как считают некоторые, потому что он намеревался побывать и там, особенно же в Коринфе и его окрестностях, Деян 19:21. И, находясь там, он, несомненно, преподавал ученикам обильные наставления, желая направить и утвердить их и уговорить их присоединиться к Господу.
III. Об изменении планов Павла, ибо не всегда в наших силах осуществить то, что мы запланировали. Непредвиденные обстоятельства заставляют нас проявлять большее благоразумие и ставить новые цели с оговоркой.
1. Павел хотел отправиться в Сирию, то есть в Антиохию, откуда в самом начале был послан для служения язычникам, которое было главным направлением работы апостола в его многочисленных путешествиях. Однако, передумав, он решил возвратиться чрез Македонию тем же самым путем, которым когда-то пришел сюда.
2. Основанием для такого решения послужило то, что иудеи, рассчитывая на то, что Павел будет возвращаться привычным для него маршрутом, устроили ему засаду с целью убить его. Поскольку врагам Павла уже много раз не удавалось разделаться с ним при помощи возбужденного народа и начальников, они и замыслили вероломно умертвить его. Бытует и такое мнение, будто бы иудеи противостали ему на пути, с тем чтобы ограбить апостола и отнять у него деньги, которые он нес в Иерусалим для оказания помощи бедным верующим; но, принимая во внимание то, какую ненависть питали к Павлу иудеи, я считаю, что они жаждали его крови больше, нежели его денег.
IV. О собратьях Павла, сопровождавших апостола до Асии; они названы здесь поименно, ст. 4. Некоторые из них точно были служителями; были ли служителями все они до единого человека, неизвестно. Сосипатр Вериянин был, по всей видимости, тем же самым лицом, что и Сосипатр, о котором упоминается в Рим 16:21. Причислен к собратьям Павла, сопровождавшим апостола до Асии, и Тимофей. Следующие рассуждения объясняют, почему Тимофей также был поименован в этом списке. Хотя, покидая Ефес (ст. 1), Павел и оставил там Тимофея, а впоследствии отправил ему свое Первое послание, в котором апостол учил его как благовестника тому, как следует устроить в этом месте церковь и чьему попечению следует ее поручить (1Тим 1:3; 1Тим 3:14−15), — послание, которое должно было послужить Тимофею в качестве руководства, причем не только там, где он находился в то время, но и в других местах, в которых его могли подобным же образом оставить в будущем или в которые его могли направить на жительство с целью благовестия (это послание было адресовано не одному только Тимофею, но и другим благовестникам, бывшим с Павлом и занятым тем же самым служением), — тем не менее Тимофей вскоре последовал за Павлом и пристал к прочим сопровождавшим апостола братьям. Можно было бы подумать, что этим достойным мужам не было никакого смысла одновременно и всем вместе сопровождать Павла, ибо в то время они были нужнее там, где апостола в тот момент не было, нежели там где он тогда находился. Однако было решено:
1. Что они помогут Павлу в наставлении тех, кого пробудила и вывела из состояния апатии его проповедь. Всюду, куда бы ни приходил апостол, воды приходили в движение и увечные нуждались в помощи многих рук.
2. Что они пройдут под руководством Павла надлежащую подготовку к будущему служению, с тем чтобы последовать ему в учении и житии, 2Тим 3:10. В личном присутствии Павел был слаб и непредставителен, и поэтому апостола сопровождали друзья, которые делали ему доброе имя, находились рядом с ним и ставили в известность о нем посторонних, судящих не по уму, а по одежке. Они убеждали окружающих людей в том, что апостол обладает множеством поистине ценных личностных качеств, которые невозможно было распознать по внешнему виду.
V. О прибытии Павла в Троаду, которую он назначил местом главного собрания своих друзей.
1. Эти друзья отправились в путь раньше Павла и теперь ожидали его в Троаде (ст. 5), намереваясь пойти вместе с ним в Иерусалим, что впоследствии они, и в частности Трофим, и сделали, Деян 21:29. Мы не должны думать, что ждать какое-то время доброго сообщества в путешествии так уж томительно.
2. Павел проделал добрую половину пути туда, судя по всему, вместе с Лукой, ибо так свидетельствует дееписатель: А мы после... отплыли из Филипп... (ст. 6). В первый раз Луку в обществе Павла мы нашли именно в Троаде, Деян 16:11. Упоминание дней опресночных приведено здесь единственно с тем, чтобы указать конкретное время отплытия, а не тот факт, что Павел совершал Пасху по иудейскому обычаю; поскольку примерно в то же самое время апостол написал Первое послание к Коринфянам, в котором учил, что Пасха наша — Христос, а вся христианская жизнь по существу представляет собой праздник опресноков (1Кор 5:7−8), ибо с появлением самого образа вещей тени будущих благ исчезают. Павел прибыл к ним в Троаду морем, дней в пять, а по прибытии туда провел там только семь дней. Ничего тут не поделаешь, и хотя много времени неминуемо тратится на путешествие из стороны в сторону теми, кто творит добро, ходя повсюду, тем не менее пусть эти добродетельные люди не считают его потраченным напрасно. Павел счел возможным потратить целых пять дней на дорогу в Троаду ради возможности провести в городе всего семь дней. Апостол знал, а вместе с ним следует знать и нам, как компенсировать время, потраченное в пути, обращая его на благо.
Ст. 1−16 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились. Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком. Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взяв его, мы прибыли в Митилину. И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит, ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме
Нужно было великое утешение после такого возмущения. Это и делает (Павел). Чтобы утешить учеников, он отправляется в Македонию и потом в Элладу. А как много он утешал их, послушай. «Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде» (ст. 2−5). Опять терпит гонение от иудеев и возвращается в Македонию. Но что это; (писатель) как будто называет Тимофея фессалоникийцем? Он не говорит этого. Они, говорит, «пойдя вперед», прежде него прибыли в Троаду. «А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней» (ст. 6). Мне кажется, что он старался проводить праздники в больших городах. Отплывает из Филипп, где случилось событие в темнице (Деян 16:16−32). Теперь уже в третий раз он был в Македонии; филиппийцы заслужили особенное, его внимание; потому он и останавливается там «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (ст. 7). Посмотри, как они все почитали маловажнее проповеди. Тогда была пятидесятница и день недельный, а он продолжает поучение до полуночи; он до того заботился о спасении учеников, что не умолкал и ночью, но тогда в особенности и беседовал, когда было спокойно. И смотри, как долго он беседует и притом после времени вечерней трапезы. Но диавол возмутил, хотя и безуспешно, это празднество, погрузив в сон одного слушателя и свергнув его вниз. А как это случилось, (писатель) повествует далее. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились» (ст. 8−12). Смотри, каково представленное здесь зрелище: ученики, говорит, «где мы собрались»; и каково знамение: «сидевший», говорит, «на окне» и притом в самую глубокую ночь. Такова (у них) была ревность к слушанию. Устыдимся же мы, которые не делаем этого и днем. Но тогда, скажешь, беседовал Павел. Что ты говоришь? И ныне беседует Павел, или лучше, и тогда, и теперь не Павел, а Сам Христос, — и никто не слушает. Не на окне мы сидим теперь, ни голод, ни сон, ни теснота и ничто подобное не беспокоит нас, и, несмотря на то, не слушаем. Достойно удивленья, как он, будучи юношею, был не ленив, чувствуя наклонность ко сну не ушел, и видя опасность упасть, не устрашился. А что он уснувши упал, не удивляйся этому; он уснул не по лености, а по естественной необходимости. Заметь, как пламенно они были усердны: они собирались в третьем этаже, так как церкви еще не было. «Не тревожьтесь», говорит, «ибо душа его в нем». Не сказал: он воскреснет, я воскрешу его, — но что? «Не тревожьтесь». Видишь, как он был не тщеславен, как готов доставить утешение. «Взойдя же», говорит, «и преломив хлеб и вкусив». Это прервало беседу, но не повредило. Видишь ли, как не роскошен их ужин? «И вкусив», говорит, «беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел». Видишь ли, как они бодрствовали во всю ночь? Трапезы их были таковы, что и после них они оставались слушателями бодрыми и готовыми к слушанию. «Между тем отрока привели живого, и немало утешились». Были весьма утешены как тем, что получили живым отрока, так и тем, что было знамение. «Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком. Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взяв его, мы прибыли в Митилину» (ст. 13, 14). Павел часто разлучался с учениками. Так и теперь сам идет сухим путем, а они отправляются на корабле; легчайшее предоставляет им, а труднейшее избирает для себя; идет пешком, как для того, чтобы многое устроить (на пути), так и для того, чтобы они не отстали от него. «И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит» (ст. 15). Смотри, как они поспешно отправляются за Павлом, не останавливаются, но проходят мимо островов. «Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (ст. 16).
Для чего такая поспешность? Не для праздника, но для народа; он и тем хотел обратить иудеев, что уважал их праздники; и врагов хотел привлечь, а вместе с тем не оставлял и возвещать слово. Потому, посмотри, какая произошла польза, когда собрались все. Чтобы в то же время не оставить неустроенными дел в Ефесе, он распорядился иным образом. Но обратимся к вышесказанному. «Призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними», говорит (писатель), «вышел и пошел в Македонию. Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу». И здесь опять преподал назидание, доставив великое утешение. Смотри, как он везде действует словом, а не знамениями. «Он хотел», говорит, «отправиться в Сирию» Часто (писатель) представляет нам его отправляющимся в Сирию. Причиною были тамошняя церковь и Иерусалим: так сильно он желал устроить все и там Троада была небольшой город; почему же они проводят в нем семь дней? Вероятно, он был велик по числу верующих. Пробывши семь дней, ночь на следующий день (Павел) посвятил на поучение: так тяжело было разлучиться ему с ними и им с ним! «Собрались», говорит, «для преломления хлеба». В то время, когда нужно было принимать пищу, (а было еще не поздно), он начал говорить и долго продолжал поучение. Таким образом, хотя они собрались собственно не для поучения, а для преломления хлеба, но он начал речь и продолжал ее. Смотри, как все участвовали в трапезе Павловой. Мне кажется, что он, и сидя за столом, занимался беседою, научая нас почитать все прочее маловажным. Представьте этот дом, где были свечи и множество народа, а Павел посреди всех говорил речь, где многие заняли сами окна, чтобы слышать эту трубу и видеть это благолепное лицо. Каковы должны быть поучаемые, и какое они получали удовольствие? Но почему он беседовал ночью? Потому, что ему предстояло отправиться и уже более не видеть их. Впрочем он не говорил этого им, как более слабым, а другим сказал. Притом совершившееся знамение сделало для них этот вечер навсегда памятным. Велико было удовольствие слушателей, если и, будучи прервано, оно потом опять продолжалось, так что этот случай послужил к чести учителя. С другой стороны отрок, умерший из желания слушать Павла, должен был послужить упреком для всех нерадивых. Для чего, скажешь, (писатель) излагает подробно, куда они прибыли и откуда отправились, где (Павел) останавливался и какие места проходил мимо? Чтобы показать, что он шел довольно медленно и проходил (некоторые места) по человеческому соображению. «Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии». И хорошо: прибывши туда, он не мог бы не замедлить, потому что не захотел бы огорчить (учеников), которые стали бы просить его остаться. Или по этой причине, или потому, что спешил: «потому что он поспешал», говорит (писатель), «если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме»; следовательно и поэтому он не мог оставаться (в Ефесе). Смотри, как и он руководится человеческими соображениями, и желает, и спешит, и часто не получает желаемого. Это для того, чтобы мы не подумали, будто он был выше человеческой природы. Святые и великие мужи имели одну и ту же с нами природу, но не одинаковое произволение; потому они и сподоблялись великой благодати. Смотри, как многое они делали и сами собою. Потому он и говорил: «мы никому ни в чем не полагаем претыкания», и еще: «чтобы не было порицаемо служение» (2Кор 6:3). Вот и беспорочная жизнь, и великое снисхождение. Это и называется благоустроением (себя), чтобы стоять на высшей степени высокой добродетели и смиренномудрого снисхождения. Послушай, как тот, кто стоял выше заповедей Христовых, был и смиреннее всех. «Для всех я сделался всем», говорит он, «чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор 9:22). Он сам подвергал себя опасностям, как говорит в другом месте: «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах» (2Кор 6:4−5). Велика была любовь его ко Христу. Если бы ее не было, то все было бы напрасно — и распорядительность, и беспорочная жизнь, и преодоление опасностей. «Кто изнемогает», говорит он, «с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор 11:29).
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Ст. 1−6 По утишении же молвы, призвав Павел ученики, утешив и целовав их, изыде ити в Македонию. Прошед же страны оны, и утешив их словом многим, прииде во Елладу. Пожив же месяцы три, бывшу нань навету от иудей, хотящу отвезтися в Сирию, бысть хотение возвратитися сквозе Македонию. Последова же ему даже до Асии Сосипатр Пирров Берянин: Солуняне же Аристарх и Секунд, и Гай Дервянин и Тимофей: Асиане же, Тихик и Трофим. Сии, предшедше ждаху нас в Троаде. Мы же отвезохомся по днех опресночных от Филипп, и приидохом к ним в Троаду во днех пяти, идеже пребыхом дней седмь
И утешив их словом многим, потому что после смятения нуждались в большом утешении.
Источник: Толкование на Деяния святых Апостолов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента