«Асия нуждалась в Евангелии, но ее время еще не пришло. Одной нужды было недостаточно, чтобы призвать туда апостолов. Они только что пришли с востока, для них был закрыт юг и север, но они не сделали из этого вывода, что Господь ведет их на запад, — они ждали прямого изъявления Его воли. Логики недостаточно, чтобы понять зов Божий». (Ryrie, Acts, pp. 88−89.)
I. Везде в своих путешествиях Павел творил добро.
1. Павел и его сотрудник Сила прошли Фригию и Галатию, где, по всей видимости, Евангелие уже было проповедано, хотя в данном тексте и не сказано конкретно, кем это было сделано — Павлом или другим служителем. Однако, по-видимому, благовестием здесь занимался сам Павел, поскольку в своем Послании к Галатам он пишет о том, что именно он благовествовал им в первый раз и как его там принимали, Гал 4:13−15. Как следует из текста Послания, иудействующие учители причиняли большой ущерб церквам в Галатии, настраивая верующих против Павла и отвращая их от Евангелия Христова, за что апостол строго выговаривал им. Однако те события происходили, возможно, значительно позже событий, описываемых здесь.
2. Они не были допущены проповедовать Евангелие в Асии (так правильно называлась эта земля), так как в этом не было такой нужды. Здесь трудились другие служители или же народ этой земли был пока еще не готов принять Благую весть так, как был готов впоследствии (Деян 19:10), когда все жители Асии слышали проповедь о Господе. Или, как считает д-р Лайтфут (Dr. Lightfoot), Христос на этот раз послал Павла на новое служение — благовествовать в римской колонии Филиппы, ведь язычники, которым апостол благовествовал до сих пор, были греками. В то же время из всех язычников именно римлян евреи ненавидели больше всего, ведь римские армии являлись мерзостью запустения. Поэтому среди всех прочих чудес, связанных с призванием Павла на служение, именно это обстоятельство — когда апостол не был допущен благовествовать в Асии и других местах, а был направлен для благовестия в римскую колонию — указывает на то, что свет благовествования в дальнейшем должен был распространяться больше на запад, чем на восток. Именно Дух Святой не позволил Павлу и Силе проповедовать слово в Асии — не позволил то ли через откровения в духе того и другого, которые впоследствии, когда они обменялись впечатлениями, оказались совершенно одинаковыми, то ли через пророков, которые свидетельствовали им Духом Святым. Перемещение служителей с одного места на другое, а также распределение между ними средств благодати происходит при посредстве водительства и руководства свыше. Мы читаем о ветхозаветном пророке, которому Бог запретил проповедовать (Иез 3:26): «...и ты онемеешь...» Этим же новозаветным служителям Бог запрещает проповедовать слово в одном конкретном месте и направляет их в другое место, туда, где их присутствие является более значимым.
3. Они хотели отправиться в Вифинию, но были удержаны. ...Дух не допустил их, ст. 7. Они пришли в Мисию и, по всей видимости, благовествовали там. Несмотря на то что это была нищая, убогая земля (которая вошла даже в поговорку, см. у Цицерона: Mysorum ultimus презреннейший человек), апостолы не посчитали ниже своего достоинства посетить ее, уверенные в том, что они должны и мудрецам и невеждам, Рим 1:14. В Вифинии находился город Никей, где в свое время проходил первый вселенский собор, направленный против арианской ереси. В эти земли направлял свои послания апостол Петр (1Пет 1:1), и там же находились процветающие церкви. И, хотя Павел и бывшие с ним не благовествовали здесь в этот раз, они все же благовествовали здесь на обратном пути спустя какое-то время.
Заметьте: хотя они уже решились и настроились отправиться в Вифинию, тем не менее, чудом познав намерения Божьи, они подчинились тому, что было против их намерений. Мы и теперь еще должны подчиняться Божьему Промыслу и повиноваться водительству столпа облачного и огненного. И если он не благоприятствует нам сделать то, что мы намерены сделать, то мы в таких случаях должны уступать, полагая, что все происходящее с нами — к лучшему. Во многих древних манускриптах в этом месте сказано, что им не благоприятствовал Дух Иисуса Христа. Слугам Господа Иисуса всегда нужно находиться под наблюдением и водительством Духа Господа Иисуса, Которым Он управляет духом человека.
4. Они миновали Мисию или же прошли мимо нее (по мнению некоторых), сея доброе семя везде, куда ни проходили. И вот наконец они оказались в Троаде, городе Трое, о котором столько говорят и до сих пор, или же в местности, расположенной в окрестности Трои и носившей имя этого города. Здесь находилась поместная церковь, так как мы находим здесь действующую христианскую общину (Деян 20:6−7), которая, по всей видимости, была образована недавно и за довольно короткое время. Кажется вполне очевидным, что именно в Троаде Лука, возлюбив Павла, присоединился к нему и бывшим с ним, ибо с того самого момента, говоря о дальнейших путешествиях Павла, Лука в большинстве случаев включает и себя в число сопровождавших его лиц: ...мы положили отправиться... (ст. 10).
II. Павел был необычным образом призван на служение в Македонию, то есть в город Филиппы, население которого составляли в основном римляне, ст. 21. Здесь мы читаем:
1. О видении Павла, ст. 9. Павел имел много видений, которые иногда его ободряли, а иногда, как было в этом случае, направляли его к определенным действиям. Ангел явился ему в видении и сказал, что по воле Христа ему надлежит отправиться в Македонию. Пусть он не унывает и не малодушествует по причине тех запретов, которые налагались на него уже не раз и перечеркивали все его планы, ибо если он не пойдет туда, куда отправиться было на сердце у него, то он пойдет туда, где усмотрел для него труд Бог. Итак, заметьте:
(1) Какая личность явилась в видении Павлу. Это был муж Македонянин, показавшийся Павлу таковым по облику или по наречию или же сам назвавшийся таковым. Этот Ангел, полагают одни, принял облик македонянина, или же, считают другие, образ этого человека запечатлелся в воображении Павла, то есть ему приснилось, что он видел этого человека. Христос хотел направить Павла в Македонию не так, как в иные времена направлял апостолов, то есть не через небесных ангелов, а через вестников из тех мест, куда надлежало идти, поскольку именно так Он желал в дальнейшем направлять побуждения Своих служителей, располагая сердца нуждающихся в их служении приглашать служителей к себе. Павел должен был быть призван в Македонию македонянином, а в его лице и всеми остальными жителями той страны. Некоторые высказываются в том смысле, что этот Ангел был ангелом-хранителем Македонии, полагая, что существуют ангелы, ответственные за положение дел в конкретных местах так же, как бывают ответственны люди, и что сильнейшим аргументом в пользу этого предположения является текст Дан 10:20, где говорится о князе Персидском и князе Греции, которыми, судя по всему, выступают ангелы. Однако полной уверенности в этом быть не может. Не ясно, предстал ли этот македонянин перед плотскими или духовными очами Павла. Ангел не должен был сам благовествовать македонянам: его задача заключалась в том, чтобы привести к ним Павла. Он также не должен был заставить его своей ангельской властью идти, ибо в образе македонянина он должен был только уговорить его отправиться в Македонию. Муж-македонянин это не правитель той страны, тем более не языческий жрец (Павел не привык получать приглашения от таковых), а обыкновенный житель, выдававший в себе неподкупную честность и основательность, простой человек, который пришел не подшутить над Павлом и не разыграть его, а обратиться за его помощью, будучи исполнен надежды и почтительности.
(2) Какое приглашение получил Павел. Этот честный македонянин просил его и говорил: приди в Македонию и помоги нам; то есть: «Приди и благовествуй нам. Дай и нам воспользоваться благодеяниями трудов твоих».
[1] «Ты многим помог; мы слышали о том и здесь, и в других местах, для которых ты оказался таким полезным. Так почему бы тебе не послужить и нам? О, приди и помоги нам». Те блага, которые приобретают от благовествования другие люди, должны и нас побуждать искать их.
[2] «Твое дело, твоя отрада есть помощь бедным душам. Ты — как врач для больных, обязанный являться на помощь по первому зову всякого из них. О, приди и помоги нам».
[3] «Мы нуждаемся в твоей помощи так же, как и все остальные. Мы здесь, в Македонии, такие же невежественные и бессмысленные в делах благочестия, как и все прочие народы земли. Мы так же поклоняемся идолам и так же порочны, как и все остальные, и так же искусны и усердны на пути, ведущем в погибель, как и все прочие люди. Поэтому приди, приди скорее и помоги нам. Если можешь, сжалься над нами и помоги нам».
[4] «Те немногие из нас, которые хоть что-то смыслят в небесных вопросах и хоть как-то пекутся о собственных душах и душах других людей, делают все посильное, имея в своем распоряжении только общее откровение о Боге; и я также внес свою лепту в это дело. Мы сделали все, что было в наших силах, стараясь убедить наших ближних бояться Бога и служить Ему, но многое нам не удается. О, приди, приди к нам и помоги нам. У твоего благовествования имеются доводы и силы, намного превосходящие наши».
[5] «Помоги нам не только своими молитвами: их недостаточно. Ты должен придти и помочь нам».
Примечание: люди весьма нуждаются в попечении о своих душах, и потому они должны искать душепопечительства и приглашать к себе тех, кто способен помочь им.
2. Об истолковании этого видения, ст. 10. Павел и бывшие с ним заключили, что этим призывал их Господь благовествовать там, и были готовы пойти туда, куда бы Он им ни указал.
Примечание: даже тогда, когда нас к каким-то действиям призывает человек, иногда можно сделать вывод о том, что нас через это призывает Сам Бог. Когда македонянин сказал: «Приди... и помоги нам», Павел на основании сказанного сделал вернейшее заключение о том, что это Бог сказал ему: «Пойди и помоги им». Служители с великой радостью и мужеством могут продолжать свои труды тогда, когда слышат призыв Христа не просто благовествовать, но благовествовать в конкретное время, в конкретном месте и конкретным людям.
III. Далее говорится о путешествии Павла в Македонию. Он не воспротивился небесному видению, а последовал данному ему указанию с большей радостью и с большим довольством, чем приступил бы к исполнению собственных замыслов и расчетов.
1. Мысли его обратились к той местности. Узнав Божьи намерения в этом деле (а ничего другого ему и не нужно было), Павел принимает твердое решение. Теперь он не думал уже ни об Асии, ни о Вифинии, поэтому он и бывшие с ним тотчас положили отправиться в Македонию. Видение было только одному Павлу, но он рассказал о нем своим спутникам, и все они при полном доверии к апостолу решили идти в Македонию. Если Павел последует за Христом, то и все бывшие с ним пойдут за Павлом, или, вернее, последуют за Христом вместе с Павлом. Они тут же взялись за приготовления к этой экспедиции.
Примечание: на призывы Божьи надо отвечать немедленно. Как неуместно ставить под сомнение наше послушание, так неуместно и медлить с нашим послушанием; не откладывай дела твоего в долгий ящик, чтобы сердце твое не ожесточилось.
Заметьте: Павел и бывшие с ним не могли отправиться в Македонию тотчас, но идти в Македонию они решают сразу же. Хотя нам и не всегда удается исполнять свой долг с должной живостью, мы все же можем прилагать к тому все свои старания, и это зачтется нам.
2. В ту местность Павел и направился. Они отправились из Троады морем, с первым попутным ветром, так как, узнав, что Бог призывает их в другое место, получили уверенность в том, что сделали в этом месте все, что должны были сделать. Совершая удачное плавание, они прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь — город, находившийся на границе областей Фракии и Македонии, — оттуда же в Филиппы — город, названный в честь Филиппа, македонского царя и отца Александра Великого. О Филиппах сказано (ст. 12), что это был:
(1) Первый город в той части Македонии. По мнению некоторых, речь здесь идет о столице страны, первом городе, в котором оказались путешественники после отплытия из Троады. Как захватчики, совершающие высадку на берег с целью завладеть страной и установить господство над ее жителями, начинают с осады главного города, так и Павел и бывшие с ним начали со столицы, ибо если Евангелие будет принято там, то его затем легче будет распространить и на всю страну.
(2) И одновременно римская колония. Здесь был расквартирован римский гарнизон; кроме того, большая часть горожан состояла также из римских граждан, по крайней мере, их воеводы и правители были из числа таковых. В этом городе было множество людей разного толка, и потому в нем, вероятнее всего, находилось также и много тех, кто творил добро.
IV. Апостолов в Филиппах встретили довольно прохладно. Казалось бы, людей, таким чудесным образом призванных сюда Богом, должны были встретить с распростертыми объятьями, подобно тому как в свое время Корнилий встретил Петра, пришедшего к нему по зову Ангела. Но где же тот муж-македонянин, побудивший Павла незамедлительно отправиться в Македонию? Отчего он не побудил также и своих сограждан, по крайней мере, некоторых из них, устроить гостям достойную встречу? Почему Павлу не устроили торжественного приема с вручением ключей от города? Ничего подобного здесь не произошло, ибо:
1. Довольно долго на апостолов вообще никто не обращал никакого внимания. В этом городе мы пробыли несколько дней, возможно, в гостинице и на собственном содержании, поскольку ни у кого из них не было здесь друзей, которые могли бы пригласить их на ужин, до тех пор, пока не объявилась Лидия. Павел и бывшие с ним стремились как можно быстрее оказаться в этом городе, и вот они в нем, но их не оставляет мысль — не лучше ли им было оставаться на прежнем месте? Однако все это было устроено так именно с целью проверки, переживут ли они испытание молчанием и вынужденным бездельем, которое было им уготовано. Как трудно, нет, даже невозможно жить в этом мире выдающимся и полезным людям, которые не познали на собственном опыте, что значит быть пренебреженным и отверженным. И пусть не удивляются служители Божьи, когда их сначала настоятельно приглашают куда-либо, а после их прибытия начинают сторониться.
2. Когда же, наконец, Павлу и бывшим с ним представилась возможность благовествовать, они выступили с проповедью в уединенном месте, перед скромной и небольшой аудиторией, ст. 13. В этом городе, осмелюсь предположить, не было синагоги, двери которой были бы открыты для апостолов, а проповедовать посетителям языческих храмов они бы и сами не захотели. И все же, как следует осведомившись, они нашли здесь небольшое собрание богобоязненных женщин, прозелитов врат, которые были бы благодарны Павлу и бывшим с ним, если бы они прочитали им проповедь. Место проведения собраний находилось за городской чертой; за городом на это смотрели сквозь пальцы, хотя в самом городе, возможно, и преследовали за проведение таких собраний. Это было место, где по обыкновению молились (англ. текст. — Прим. переводчика.) — προσευχὴν, или где был молитвенный дом (так считают некоторые), место для проведения богослужений, что-то вроде синагоги. Я же полагаю, что речь в этом тексте идет, как и написано в нем, о том месте, где люди молились, причем молились регулярно. Люди, чтящие живого Бога, не хотели служить идолам и собирались здесь для общей молитвы, чтобы по определению самого древнего и всеобщего богослужения призывать имя Господне. Каждая женщина молилась всякий день сама по себе: так у почитающих Бога было заведено издавна; но помимо этого они собирались еще и по субботним дням. И хотя этих женщин было немного и их не приветствовали в городе, хотя их собрания проходили за городской чертой и хотя, по всей видимости, на эти богослужения приходили только женщины, тем не менее собрания благочестивых верующих должны были проходить по субботам по возможности регулярно. Не получается желаемое — будем делать возможное; нет молитвенных домов — будем благодарны и за уединенные места, станем посещать их и не будем оставлять собрания своего, если этому ничто не препятствует. Это место, как сказано здесь, находилось возле реки и представлялось наиболее удобным для дружеского общения. Об идолопоклонниках сказано: в гладких камнях ручьев доля твоя... (Ис 57:6). Возможно, эти прозелиты врат не упускали из виду пророков, имевших видения при реках: один из них видел видение при реке Ховаре (Иез 1:1), а другой — на берегу большой реки Тигра, Дан 10:4. Сюда, на берег реки, пришли Павел, Сила и Лука и сели, желая наставить собрание и вместе со всеми помолиться. Они разговаривали с собравшимися там женщинами, побуждая их поступать согласно открытой им истине, и так повели их далее к познанию Христа.
V. Обращение Лидии, которая, судя по всему, была в этом городе первой из обращенных к Христу, хотя и не последней. Книга Деяний содержит в себе непреложные исторические факты обращения не только целых городов, но и множества отдельных лиц. И душа человека является для Бога настолько ценной, что духовное возрождение одной-единственной души есть для Него великое дело. В этой книге также встречаются описания не только сверхъестественного спасения, такого, как, например, спасение Павла, но и спасения, совершаемого при помощи обычных средств благодати, такого, как, например, спасение Лидии. Заметьте:
1. Кем была эта обращенная женщина, которой здесь уделено особое внимание. В отношении новообращенной сообщаются четыре факта:
(1) Звали ее Лидия. Какая это великая честь для Лидии, что ее имя было записано в книгу Божью, так что везде, где бы ни читались Писания, говорят в память о ней.
Примечание: имена святых драгоценны для Бога, пусть они будут драгоценны и для нас; нашим именам уже никогда не попасть на страницы Библии, но, когда Бог отверзает двери наших сердец, Он записывает наши имена в книге жизни, что само по себе лучше (Флп 4:3) и чему нужно радоваться несравненно больше, Лк 10:20.
(2) Род деятельности. Лидия торговала багряницей — то ли багряными красителями, то ли багряными одеждами или шелком. Заметьте:
[1] Лидию не назовешь праздной: у нее есть занятие, доброе занятие, о чем к ее чести упоминает историк. Она не из тех женщин, о которых апостол свидетельствовал (1Тим 5:13), что они, будучи праздны, бывают не только праздны и так далее.
[2] Однако род ее занятий относится к числу низких. Она торговала багряницей, но сама одежды из нее не носила. Вообще говоря, женщин, носящих багряницу, встречается мало. Сделанное здесь замечание автора относится к людям, занимающимся делами благочестия: пусть каждый честно занимается своим делом и не стыдится рода своей деятельности.
[3] И хотя Лидии приходится много суетиться и решать множество вопросов, связанных с торговлей, тем не менее она не устает служить Богу и находит время позаботиться о благе своей души. Ремесла, которыми мы занимаемся, живя в мире, прекрасно сочетаются с исповеданием нашей веры, поэтому ссылки на занятость делами не освобождают нас от участия в богослужениях, будь то дома или в местах общих собраний. Поэтому непростительно говорить: нам не до Бога, ведь у нас лавки, за которыми нужно постоянно присматривать, и торговля, о которой постоянно приходится думать. Но разве нет у нас Бога, Которому нужно служить, и души, которые требуют постоянного попечения? Вероисповедание ни в коей мере не отрывает нас от нашего дела, но направляет нас в нем. Всему свое время и место.
(3) Город, откуда была родом Лидия, назывался Фиатир. Он находился на значительном расстоянии от Филипп; в Фиатире Лидия родилась и воспитывалась, однако неизвестно, вышла ли она замуж в Филиппах или поселилась здесь потому, что того требовал род ее занятий. Промысел Божий, как всегда определяющий пределы нашему обитанию, временами изменяет внешние условия или места нашего жительства и чудесным образом содействует замыслам Божьей благодати, касающимся нашего спасения. Промысел Божий приводит Лидию в Филиппы, где она попадает под влияние Павла, и, будучи увлечена служением апостола, употребляет его себе во благо. Так точно и нам следует пользоваться во благо себе всякой доброй возможностью.
(4) Ее почтительное отношение к Господу открыло ее сердце.
[1] Она поклонялась Богу так, как была научена, и являлась одной из женщин, чтящих Бога. Иногда благодать Божья действует в сердцах тех, которые до своего обращения жили в страшном грехе и пороке, были мытарями и блудницами. И такими были некоторые из вас... (1Кор 6:11). Иногда же Провидение сосредоточивается на людях, имеющий добрый нрав, в которых находится нечто доброе, — на таких людях, какими, например, были евнух, Корнилий и в данном случае Лидия.
Примечание: мало быть истинным поклонником Бога, нужно быть еще и верующим во Христа Иисуса, ибо никто не приходит к Богу Отцу иначе, как только через Христа как Посредника. Однако все те, кто поклонялся Богу в меру своей духовной просвещенности, твердо верили в откровения Христа и Его благодать в отношении себя, ибо сказано, что всякому имеющему дано будет. И таковые действительно принимали Христа всем сердцем, так как, зная, что значит служить Богу, они видят свою нужду во Христе и знают, как можно воспользоваться Его ходатайственным служением.
[2] Лидия слушала апостолов. Слово проповедали на том же самом месте, где обстоятельства благоприятствовали молитве, ведь слушание слова Божьего является частью любого богослужения. Ибо разве Бог станет слушать наши молитвы, если мы не станем слушать Его слово? Люди, поклонявшиеся Богу в меру своей духовной просвещенности, искали своего дальнейшего духовного просвещения; мы должны только приобретать от дня сего маловажного, но ни в коем случае не успокаиваться в нем.
2. Какое дело было совершено для нее. ...Господь отверз сердце ее... Здесь заметьте:
(1) Творец этого дела — Господь, Господь Христос, Которому отдан весь суд, — Дух Господень, освящающий нас.
Примечание: духовное возрождение человека является делом Божьим, именно Он производит в нас хотение и действие по Своему благоволению. Не то чтобы мы сами ничего не должны были делать: речь здесь идет о том, что без Божьей благодати мы не можем делать ничего; и не то чтобы Бог хотя бы на йоту был повинен в гибели погибающих: речь здесь идет о том, что спасение спасенных следует целиком приписывать одному только Богу.
(2) Место, где совершилось это дело. В ее сердце произошла перемена, в нем прежде всего произошло это благословенное изменение; обращение совершилось именно в сердце Лидии. Духовное возрождение происходит в сердце; обращение — это обновление сердца, обращение внутреннего человека, обращение духа человеческого ума.
(3) Природа этого дела. Господь не только коснулся сердца Лидии, но и отверз его. Душа необращенного человека запирается и защищается от Христа, подобно Иерихону, который заперся и был заперт от Иисуса Навина, Нав 6:1. Христос же, обращаясь к душе, стучит в запертую от Него дверь (Откр 3:20), и, когда грешный человек благоуспешно убеждается в необходимости принятия Христа, тогда сердце отверзается для Царя славы, разумение становится дверью, впускающей свет небесный, воля покоряется Божественному закону и чувства откликаются на любовь Божью. Когда таким образом сердце отверзается для Христа, ухо отворяется для Его слов, уста открываются для молитвы, рука протягивается для подаяния и шаги делаются шире для евангельского послушания во всем.
3. Каков был результат совершенного для нее дела.
(1) Лидия заинтересовалась словом Божьим. Сердце ее отверзлось, чтобы внимать тому, что говорил Павел. Она не просто пришла послушать проповеди апостола, но внимала ему. Она относила на свой счет (так понимают это место некоторые) то, что говорил Павел. Слово Божье творит в нас доброе дело и оказывает на нас свое неизменное влияние только в том случае, если мы сами прилагаем к нему свое сердце. Вот свидетельство того, что сердце Лидии отверзлось к уразумению Божьих истин, что является добрым плодом этого дела. Когда сердца людей открываются под действием Божьей благодати, это всегда проявляется в неустанном поиске людьми слова Божьего и их внимании к нему как ради имени Христа, Чьим словом оно является, так и ради самих людей, которым необходимо слышать его.
(2) Лидия полностью посвятила себя Иисусу Христу, приняв исповедание Его святой веры. Она крестилась и таким образом была причислена к ученикам Христа, членам Его Церкви. Вместе с ней крестились и все домашние ее, все те, кто принадлежал ей по праву, ибо если корень свят, то и ветви, — те, кто вырос на ее глазах, кто воспитывался ею и находился под ее властью. Она и все домашние ее были крещены по тому же уставу, по которому были обрезаны Авраам и все его домашние, ибо печать завета принадлежит владельцам завета и их наследникам.
(3) Она была очень доброжелательна к служителям и очень желала и в дальнейшем получать от них наставления о Царстве Божием. Она просила их, говоря: «Если вы признали меня верною Господу, если вы считаете меня искренней христианкой, то проявите доверие ко мне в следующем: войдите в дом мой и живите у меня». Лидия хотела воспользоваться возможностью:
[1] Засвидетельствовать свое почтение и благодарность людям, ставшим проводниками Божьей благодати в том благословенном обращении, которое она только что пережила. Сердце Лидии отверзлось для Христа, и двери дома ее отворились перед служащими имени Христа. Лидия приняла Его служителей со всяким радушием, на какое только была способна, считая себя недостойной принять в свой дом самих апостолов, обильные духовные дары которых она теперь пожинала. Более того, Лидия не просто пригласила их к себе в гости, но проявила в этом чрезвычайную настойчивость и неотступность: ...просила нас... Отсюда видно, что Павел не хотел принимать ее приглашение, чтобы не утруждать семьи новообращенных христиан и чтобы благовествовать о Христе безмездно (1Кор 9:18; Деян 20:34), чтобы у неимущих не было повода укорять за лукавство благовестников как людей, ищущих собственной выгоды, и чтобы не давать домашним Лидии повода жаловаться на издержки, связанные с проживанием апостолов. Однако Лидия не желала выслушивать возражения и заявила, что не поверит, что апостолы считают ее истинной христианкой, до тех пор, пока те не удовлетворят ее просьбу. Так точно и Авраам приглашал Ангела (Быт 18:3) словами: «...если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».
[2] Получить дальнейшие наставления. Если бы ей удалось задержать апостолов у себя хотя бы на какое-то время, то она слушала бы их каждый день (Притч 8:34), а не только по субботам в собрании. Находясь с ними дома, она могла бы не только слушать их, но и задавать им вопросы; к тому же она могла бы молиться с ними изо дня в день и просить благословений на своих домашних. Люди, познавшие Христа, не могут не желать познать Его больше и рады любой возможности углубить свои познания Его Евангелия.
Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии
Очень часто возникает вопрос у христиан: почему до сих пор не просвещены светом истины Христовой многие язычники Индии, Китая, магометане Турции, иудеи и другие. На все это один ответ у нас: нет на это пока воли Божией. Мы видим, что ревностные апостолы Павел и Сила направлялись в Азию для проповеди христианской веры, но Духу Святому неугодно еще было начать там великое дело… От пастырей Церкви Христовой требуется исполнение того служения, какое находится у них в данное время, а что до остального, то пусть они твердо знают, что о сем печется Пресвятой Дух.
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии
Воистину, страшен Господь в делах над сынами человеческими (Пс 65:5). Этот обещает, что во всем будет следовать за учителем, и ему это не разрешается (Мф 8:19−20), другой же, получив повеление следовать, не получает желаемой отсрочки для похорон отца (Мф 8:21−22). Павел привлекается против своего желания, несмотря на его сопротивление (Деян 9:1−9). Корнелию, благодаря его молитвам и милостыни, в качестве вознаграждения показывается путь ко спасению (Деян гл.10). И Господь, знающий сердца, в качестве благодеяния, удалил учителя из Азии, чтобы, если бы святыня была дана псам (Мф 7:6), ошибка враждебного сердца не судилась еще тяжелее из-за проповеди, которой они пренебрегли. И в свою очередь, посланник из Македонии, которого мы считаем ангелом этого народа, просит, чтобы апостолы, заботящиеся о других странах, ему были даны, как крошки с господского стола (Мф 15:21−27).
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии
«Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну» — внутренние области Малой Азии. В это именно время были основаны здесь церкви, к которым апостол впоследствии писал особые послания (к Галатам, Колоссянам).
Асия — так называемая проконсульская Азия — все западное малоазийское побережье Средиземного моря, с провинциями — Мисией, Лидией и Карией.
«Не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии». Какими именно действиями Духа, внешними или внутренними, и по каким причинам апостолам возбранена была здесь проповедь, Дееписатель не указывает. Во всяком случае, такие особенные непосредственные действия Духа Св. апостолы ясно воспринимали, отличая их от собственных предположений, планов и расчетов
Мисия и Вифиния — северо-западные области Малой Азии, упирающиеся в Мраморное и Черное моря. После напрасных попыток проповедовать здесь апостолы получают в приморском мисийском городе Троаде ясное откровение Духа Святого о том, чтобы перенести свою проповедническую деятельность из Азии в Европу.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента