И опять хотелось бы подчеркнуть следующее: нет никаких оснований считать, что вместе со всей семьей были крещены младенцы или очень маленькие дети. Все, кто крестился, были достаточно взрослыми, чтобы уверовать в Бога.
I. Гонители хотели привести благовестников в уныние и лишить их мужества, сделать так, чтобы дело Божье стало им не под силу, и таким образом отвратить их от него. Однако здесь мы видим, что апостолы были все так же бодры духом и воодушевлены.
1. Апостолы держались бодро, на удивление бодро. Эта темница никогда прежде не видела таких поистине радостных и незлобивых заключенных (которые оставались таковыми, несмотря на жесточайшее обращение с ними стражей), как эти. Рассмотрим нынешнее положение апостолов. Перед римскими преторами несли пучки прутьев, перевязанные ремнями, с воткнутыми в них топориками фасции и секиры. От избиения этими прутьями апостолы испытывали резкую, жгучую боль, ибо на хребтах их орали оратаи, проводили длинные борозды свои. Множество глубоких ран, оставленных на телах апостолов, сильно болели, так что они, по-видимому, стенали от боли и воспаления кожи, содранной на спине и плечах. Но это было еще не все, ведь затем они должны были ожидать секиры. Их Господа вначале избили, а затем уже распяли; то же самое могло случиться и с ними. Между тем апостолов держали во внутренней темнице, причем их ноги находились в колодах (считается, что колоды не только удерживали, но и сдавливали ноги, отчего те сильно болели). И все же около полуночи, когда апостолам, казалось бы, следовало приложить все старания к тому, чтобы заснуть, Павел и Сила, молясь, воспевали Бога.
(1) Они вместе молились и просили у Бога поддержки и утешения в их стесненном положении, чтобы Он посетил их в темнице, как Иосифа, и пребывал с ними. Они просили умножить их утешения во Христе, как умножились их страдания ради Него. Они просили употребить в деле благовестия даже их кости и кожу, разодранную прутьями и заставлявшую их теперь так стенать. Они просили за своих гонителей, чтобы Бог простил их и спас их души. Происходило же все это не в урочный молитвенный час, а в полночь, и не в молитвенном доме, а в темнице. Однако молиться уместно всегда и везде, вот почему их молитва была угодна Богу! Из тьмы и глубины бед нам дано взывать к Богу. Когда наше сердце возносится к Богу, тогда уже перестает быть важным то, в каком месте и в какое время мы молимся. Вместе мы страдаем, вместе мы и молимся. Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Никакие переживания, какими бы мучительными они ни были, не должны отвращать нас от молитвы.
(2) Молясь, они воспевали Бога. Они хвалили и славили Бога, ведь Бога нужно благодарить за все. Поводов хвалить и славить Бога у нас всегда предостаточно, если предостаточно благодарности в наших сердцах. Да и что может помешать детям Божьим воспевать Бога, если подземные темницы и ножные колоды не могут воспрепятствовать им славить Его? Апостолы славили Бога за то, что Он удостоил их чести пострадать за имя Его, и так чудесно поддержал их, и помог им в мучениях, и дал им испытать великую сладость и силу Своих утешений. Более того, они не только славили Бога, но и воспевали Его псалмами, гимнами, или духовными песнопениями, сочиненными либо Давидом, либо их современниками, либо самими апостолами, как Дух давал им провещевать. Страдающим христианам следует непрестанно молиться, поэтому апостолы, находясь в страданиях, молились. Радующимся христианам следует воспевать псалмы (Иак 5:13), поэтому апостолы, радуясь в страданиях, веселясь, как должно ради Бога, воспевали псалмы. Это значит, что пение псалмов является евангельской заповедью, которая должна соблюдаться всеми верными христианами, причем соблюдение этой заповеди должно не только выражать их радость в день триумфа, но смягчать и облегчать их скорби в день смятения. Была полночь, но несмотря на это апостолы воспевали псалмы по примеру сладчайшего псалмопевца Израиля (Пс 118:62): В полночь вставал славословить Тебя...
(3) Здесь наше внимание обращается на то, что узники слушали их. Узники не слышали их молитв, однако слышали, как они распевали псалмы.
[1] Из прочитанного становится ясно, с каким сердцем они славословили Бога. Они пели так громко, что, даже звучавшее под землей, их пение было слышно по всей темнице; более того, от их пения проснулись все узники: к полуночи, надо полагать, все они уже спали. Псалмы нужно воспевать от всего сердца. Святые призваны громко и радостно воспевать на ложах своих, Пс 119:5. Однако евангельская благодать и здесь не останавливается, показывая пример пения апостолов в темнице, причем в ножных колодах.
[2] Апостолы понимали, что узники услышат их пение, но все равно пели громко, потому что не стыдились ни своего Господа, ни того, что они являются Его служителями. Зачем христиане, которым должно воспевать Бога во время общей семейной молитвы, оправдывают свое пренебрежение этой заповедью тем, что их могут услышать соседи, когда безбожники, страшными голосами выкрикивающие богохульства, никого и никогда не стесняются?
[3] Узники были вынуждены слушать темничные псалмы Павла и Силы и, когда отворились все двери темницы, с готовностью восприняли это чудесное зрелище, явленное им ради Павла и Силы. Посредством этого чудесного утешения, которым все они были утешены, было засвидетельствовано о том, что Тот, Которого проповедуют апостолы, есть утешение Израилево. Да услышат и вострепещут все узники, думающие и дальше противиться Ему, и да услышат и восторжествуют все верные Его, и да утешатся тем, что написано надеющимся на Господа пленникам, Зах 9:12.
2. Бог ободрил Своих служителей чудесным знамением, ст. 26.
(1) Неожиданно произошло великое землетрясение. Насколько сильным оно было, нам не сообщается, однако для того места оно было достаточно сильным, для того чтобы поколебалось основание темницы. Узники, возможно, смеялись и насмехались над Павлом и Силой, внимая их полуночному богослужению, когда приблизилось их потрясение, которое должно было заставить их уверовать в то, что эти люди являются любимцами неба и на них призирает Бог. Мы знаем, что молитва известных нам праведников уже однажды была услышана, в знак чего тогда поколебался молитвенный дом, Деян 4:31. Здесь же поколебалась темница. В этих землетрясениях была явлена сила Господа, для того чтобы показать людям Его негодование в ответ на оскорбления, нанесенные Его служителям, и указать тем, чья вера зиждется на земле, на немощь и неустойчивость всего того, на что они надеются, и научить народ тому, чтобы, хотя бы и потряслась земля, он не убоялся.
(2) Двери темницы отворились, и колоды спали с ног узников. ...И у всех узы ослабели. Возможно, слыша молитвы и песнопения Павла и Силы, все узники изумились, начали прославлять апостолов и говорить по существу то же самое, что говорила о них известная нам служанка: «Воистину, сии человеки — рабы Бога Всевышнего». Для того чтобы узники утвердились в своем высоком мнении об апостолах, все они стали свидетелями и участниками этого чуда, и вот у всех узы ослабели. Как впоследствии Господь даровал Павлу всех плывущих с ним (Деян 27:24), так и ныне Он даровал ему всех заключенных с ним в темницу. Таким образом, пишет Гроций (Grotius), Бог подал всем узникам удостоверение того, что благовестники Евангелия являются благословением для человечества, так как они проповедуют пленным освобождение и узникам — открытые темницы, Ис 61:1. Et per eos solvi animorum vincula — И так они как бы ослабили узы душ.
II. Противники хотели остановить победное шествие Евангелия, так чтобы уже никто не принял его. Они надеялись разогнать собрание христиан на берегу реки, так чтобы уже никто не открывал своего сердца перед Богом. Но вот даже и в темнице к Богу обращаются новые души. Здесь мы видим начатки побед, одержанных Господом, и то, как темничный страж, сам являющийся служителем гонителей христиан, становится служителем Христа. По всей видимости, к Богу обратились некоторые из узников, если не все вообще. Поистине, чудо, сотворенное над их телами в тот момент, когда были расторгнуты их узы, совершилось также и над их сердцами. См. Иов 36:8−10; Пс 116:14−15.
1. Темничный страж пришел в ужас, боясь поплатиться за побег узников своей жизнью, но Павел успокаивает его, ст. 27−28.
(1) Страж пробудился. Разбудили его, по всей видимости, шум, произошедший от сотрясения земли и от открытия запоров темничных дверей, а также крики радости и восторга узников, которые вдруг в темноте обнаружили, что их узы ослабели, и призывали друг друга засвидетельствовать о том, что ощущает каждый из них. Этого было достаточно, для того чтобы разбудить человека, чей служебный долг требовал неустанного бдения. Пробуждение темничного стража символизирует пробуждение от духовного сна его совести. Евангелие призывает: «Встань, спящий» (Еф 5:14), «встань, как Иона» (Иона 1:6).
(2) Увидев двери темницы распахнутыми, страж предположил (и это вполне естественно в его ситуации), что узники разбежались; но что теперь будет с ним? Ведь он знал жестокий римский закон, по которому не так давно были осуждены стражники, поставленные стеречь Петра и упустившие его, Деян 12:19. Нечто подобное произошло и в случае с пророком, которому было сказано: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу...» (3Цар 20:39,42). Римские юристы после этого случая в своей трактовке закона De custodia reorum — Об охране преступников (стража подвергается тому же наказанию, к которому приговорен сбежавший по ее вине преступник) старательно исключали чудо как возможное объяснение факта побега заключенных.
(3) В страхе он извлек меч, чтобы умертвить себя и таким образом избежать ожидавшей его более ужасной участи, то есть казни, одновременно помпезной и постыдной, казни, которой он, несомненно, заслуживал как виновный в побеге узников как не следивший за ними лучше. И то обстоятельство, что воеводы приказали ему особо строго стеречь Павла и Силу, заставляло его думать, что они поступят с ним весьма жестоко в том случае, если апостолы совершат побег из темницы. Философы обыкновенно допускали самоубийство. Сенека прописывал самоубийство в качестве последнего средства, к которому может прибегнуть скорбящий. Стоики и доныне, вопреки претенциозным заявлениям об обуздании страстей, прибегают к этому «целебному» средству. Эпикурейцы, предающиеся чувственным удовольствиям, предпочитают во избежание страданий заканчивать жизнь самоубийством. Этот темничный страж не видел никакого греха в насильственном приближении своей смерти. Вера же Христова удостоверяет свое происхождение от Бога тем, что заставляет соблюдать закон творения: она возрождает человека, дает ему силу и утверждает его на Божьих путях, обязывает человека бережно относиться к своей душе и наставляет его мужественно, во имя собственного же блага, хранить ее от гибели.
(4) Павел удержал темничного стража от самоубийства, ст. 28. Он возгласил громким голосом, не только для того, чтобы тот услышал его, но и для того, чтобы привлечь его внимание, говоря: «Не повреди себе; не делай себе никакого зла». Все наставления слова Божьего, направленные против греха, против проявлений греха всякого рода и против всяких подступов к греху, исполнены одного и того же смысла: «Не делай себе никакого зла. Мужчина, женщина, не вредите себе, не губите себя, не делайте себе никакого зла, и тогда никто не навредит вам. Не грешите, ибо ничто кроме греха не может причинить вам вред». Что же касается тела, то нас предостерегают от грехов, причиняющих вред телу, и наставляют не иметь ненависти к своей плоти, но питать и греть ее. Пусть темничный страж не боится отвечать за побег узников, ибо все они здесь. Удивительно, как так получилось, что из той разношерстной компании действительно никто не воспользовался представившейся возможностью для побега, и это после того, как чудесным образом были ослаблены колоды и отворены двери. Узников удержало от побега охватившее их чувство изумления, и, понимая, что свободу они получили по молитвам Павла и Силы, они не желали никуда уходить до тех пор, пока их не побудили покинуть темницу. Бог и здесь явил Свою силу, с такой же легкостью связав дух каждого узника, с какой освободил их от уз.
2. Темничный страж пришел в ужас, боясь потерять и душу, но Павел успокаивает его и здесь. За одной заботой последовала другая, гораздо более серьезная: ему помешали свести счеты с жизнью, и это заставило его думать о том (если проследить за ходом его мыслей), куда бы привела его смерть и что случилось бы с ним по ту сторону смерти. Весьма уместно было подумать об этом человеку, который был только что исторгнут из огня, словно головня, и уже одной ногой стоял во рву погибели. По всей видимости, пробудиться ему помог весь ужас греха, который он готов был совершить.
(1) Как бы то ни было, но в итоге сердце темничного стража пришло в сильное смущение. Дух Божий, посланный для того, чтобы утешать (что полностью соответствует природе Утешителя), вызывает в его душе ужас и выводит его из состояния апатии. Здесь не сказано, пытался ли он затворить отворившиеся темничные двери. Возможно, он и забыл сделать это, как та самарянка, которая под действием сказанных ей слов Христа пришла к осознанию своей греховности и оставила водонос свой, позабыв о колодце. Во всяком случае, страж потребовал огня, вбежал во внутреннюю темницу и в трепете припал к Павлу и Силе. Грешники предстают перед Ним, осознают всю свою нечистоту и уже не могут не приходить в ужас и потрясение, вдруг обнаружив всю свою нищету и опасность своего положения. Темничный страж, ужаснувшись и затрепетав, припадает не к кому-нибудь, а конкретно к Павлу, ведь так однажды случилось и в жизни самого апостола. В свое время он тоже, подобно этому темничному стражу, гнал добрых людей, заключая их в темницу. Павел влек христиан в темницу, а этот темничный страж охранял их. Когда же, подобно этому стражу, Павел осознал свой грех, тогда он пришел в страх и ужас объял его. Вот почему, помня об этом, апостол мог с особым чувством беседовать с темничным стражем.
(2) В этом смущении темничный страж припал к Павлу и Силе, желая получить облегчение. Заметьте:
[1] С каким благоговением и почтительностью он обратился к ним. Так как свет в темницу не проникал, он потребовал огня, чтобы все увидели, в каком он был ужасе, и в трепете припал к апостолам, пораженный тем, каким плохим представилось ему его нынешнее состояние, и готовый сокрушиться под тяжестью охватившего его ужаса. Он припал к ногам апостолов, потому что трепетал в духе перед ними, и перед образом Божьим в них, и перед тем что им поручил Бог. Возможно, он слышал, как та самая служанка говорила об апостолах как о рабах Бога Всевышнего, которые возвещали путь спасения, и потому теперь темничный страж выражал свое преклонение перед ними именно как перед рабами Бога. Он упал перед апостолами на колени и, подобно кающемуся грешнику, начал умолять их пощадить его за причиненные им обиды. Подобно молящемуся, он также попросил их наставить его в том, что ему теперь делать. Страж обратился к апостолам, почтительно назвав их государями, κύριοι — господами. До этого момента они были мошенниками и негодяями, а он — их господином; теперь же они были государями, господами, теперь Павел и Сила были для него повелителями. Возрождающая благодать делает человеческий язык языком верных христиан и служителей. О, как прекрасны для обличенных в грехе ноги тех, кто благовествует им Христа, пусть даже ноги этих униженных благовестников и забиты в колоду.
[2] Насколько серьезным был вопрос темничного стража. ... Что мне делать, чтобы спастись?
Во-первых, отныне вопрос личного спасения стал для него вопросом первостепенной важности, взволновавшим его так, как никогда прежде. Он спрашивает апостолов о том, что ему делать, не для того, чтобы превзойти в чем-то других, стать богатым и великим в этом мире. Нет, вместо этого он спрашивает: «...что мне делать, чтобы спастись?»
Во-вторых, он не спрашивает апостолов о том, что должны делать другие люди. Он ревнует о себе: «Что я должен делать?» Он печется только о своей дорогой душе: «Пусть другие угождают себе, как им угодно. Ты же мне скажи, что следует сделать мне, как должен поступить я».
В-третьих, он считает, что обязательно должен что-то сделать, употребить какие-то личные усилия для того, чтобы обрести спасение. Спасение же не есть нечто само собой разумеющееся, оно не приходит само собой, поэтому для того, чтобы спастись, необходимо подвизаться, вступать в бой и принимать страдания. Он не спрашивает: «Что теперь со мной будет?», но: «Что мне делать, чтобы со страхом и трепетом совершить свое спасение?». Павел говорит об этом в своем послании к церкви в Филиппах, членом которой этот темничный страж впоследствии стал. Возможно, апостол принял тогда во внимание его трепетную просьбу в той ситуации и потому объявил, что нужно не только просить о спасении (как тот и поступил), но и совершать свое спасение в святом трепете, Флп 2:12.
В-четвертых, он выражает готовность сделать все, что от него потребуется. «Скажите, что я должен сделать, и я сделаю. Государи, укажите мне любой путь, только бы он был прямым и верным, и, хотя бы он был тернистым, узким и крутым, я все равно последую этим путем!»
Примечание: раз и навсегда осудившие свой грех и подлинно ревнующие о своем спасении безоговорочно сдаются на милость победителя, Иисуса Христа, и предоставляют Ему полную свободу действий, и рады уверовать во Христа на Его условиях; Христос для таких душ становится выше всяких условий.
В-пятых, он живо интересуется тем, что ему теперь делать, и жаждет узнать, как ему теперь следует поступить, поэтому он задает свой вопрос именно тем людям, которые, по его мнению, могли дать на него исчерпывающий ответ. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь, и приходите, Ис 21:12. Обращающим свои лица к Сиону следует спрашивать о пути туда, Иер 50:5. Поскольку сами мы не сможем отыскать этот путь, Бог открыл нам его в Своем слове, поставил Своих служителей для того, чтобы помогать нам исследовать Писания, и пообещал дать Духа Святого просящим у Него для того, чтобы Он направлял нас на этом пути спасения.
В-шестых, он вывел их вон, чтобы они услышали его вопрос и ответили на него уже на воле, а не в темнице, где их беседа была бы принужденной, и чтобы они имели возможность наставить его, хотя он и являлся их темничным стражем, в такой же свободе духа, в какой они прежде наставляли других людей. Он выводит их из темницы в надежде, что они в свою очередь выведут его из другой, намного худшей, темницы.
(3) Апостолы с великой готовностью наставили его в том, что он теперь должен был делать, cт. 31. Они были всегда готовы ответить на подобные вопросы. Продрогшие, израненные и сонные, апостолы не стали медлить с этим делом, назначать стражу более удобное время и место и приглашать его прийти к ним в следующую субботу на место их собраний у реки, чтобы уже там и тогда рассказать ему обо всем. Но как железо куют, пока оно горячо, так и Павел с Силой взялись за дело тотчас же, пока дух темничного стража находился в добром расположении и его сердце горело добрым огнем. Теперь, когда Бог брался за дело, апостолы должны были быть Его споспешниками. Павел и Сила не выговаривают стражу за грубое и жестокое обращение с ними, за то, что он превысил свои полномочия; все было прощено и забыто, и теперь они рады указать ему, как своему лучшему другу, путь спасения. Они не торжествуют победу над ним, хотя он и в трепете, а указывают ему наравне с другими путь спасения: «Веруй в Господа Иисуса Христа...» Можно было бы подумать, что им следовало бы сказать ему: «Прежде всего, покайся в том, что ты плохо обращался с нами». Нет, они на это не смотрят и легко отвергают все ради его веры во Христа. Вот для служителей пример того, как нужно обнадеживать кающихся грешников, как надо помогать приходящим к Христу людям и как следует брать их за руку, не тяготясь желанием отомстить им за все то зло, которое они им причинили, а ища славы Христовой больше, нежели своей собственной. Вот суть всего Евангелия, благодать завета, изложенная всего в нескольких словах: Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. Здесь:
[1] Обещано блаженство. «Спасешься ты; ты не просто спасешься от вечной смерти, но и обретешь вечную жизнь и благословение. Ты человек бедный, тюремщик или надзиратель, скромный и низкого звания в этом мире, но разве это может быть преградой на пути к твоему спасению? И, хотя ты являешься великим грешником и гонителем праведников, Бог во имя Христа прощает тебе все твои преступления. Твое окаменевшее сердце оживет и насладится благодатью Христа, и тогда ты не умрешь для вечности по причине твоего преступления и от твоей болезни».
[2] Требуется исполнить только одно условие. Веруй в Господа Иисуса Христа. Мы должны принять то свидетельство, которое Бог дал в Евангелии о Своем Сыне, и согласиться с тем, что оно верно и всякого принятия достойно. Мы должны принять то, что Бог примиряет Себя с этим миром через Посредника, и уверовать во Христа, закланного вместо нас, и предать Ему себя, для того чтобы держаться Его, и учиться у Него, и спасаться Им. Таков единственный и верный путь спасения. Иного пути спасения, кроме Христа, нет, и спастись Христом, не веруя в Него, невозможно. Человек, вставший на этот путь, уже никогда не заблудится, ибо только этот путь к спасению определил Бог, и верен Обещавший. Такова Благая весть, которая должна быть возвещена всякому творению: кто будет веровать, спасен будет.
[3] Благая весть распространяется и на все семейство темничного стража. ...Спасешься ты и весь дом твой. Другими словами, «Бог во Христе станет Богом твоим и твоего потомства, как однажды стал Богом Авраама. Веруй, и придет спасение дому твоему» (см. Лк 19:9). «Те из твоих домашних, которые еще пребывают в младенческом возрасте, вместе с тобой причислятся к зримой Церкви и пойдут путем спасения. Те же из твоих домашних, которые уже выросли, обретут средства к спасению и, сколько бы их ни было, если они уверуют в Иисуса Христа, будут спасены. Все они приглашаются к Христу на тех же самых условиях».
(4) Они еще и еще наставляли темничного стража и его домашних в учении Христа, ст. 32. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. Темничный страж, смею предположить, был ранее совершенно чужд Христу, поэтому для того, чтобы он уверовал, ему надлежало рассказать об Иисусе, Ин 9:36. Так как суть Благой вести можно изложить всего в нескольких словах, апостолы в скором времени уже достаточно хорошо наставили темничного стража, для того чтобы на законном основании крестить его. Служители Христа должны быть всегда во всеоружии слова Божьего, чтобы самим жить им и уметь наставлять и увещевать любого пожелавшего услышать и принять это слово, для того чтобы последовать его указаниям. Апостолы обратились со словом не только к темничному стражу, но и ко всем, бывшим в доме его. Глава дома должен заботиться о каждом из своих подопечных, чтобы все они на равных правах пользовались средствами познания и благодати и чтобы им возвещалось слово Господне, так как душа и последнего из его рабов так же драгоценна для Господа, как и душа самого господина, ибо за все души Бог заплатил одну и ту же цену.
(5) Темничный страж и его домашние немедленно крестились и таким образом приняли христианство, покорились его законам и получили его привилегии, и все это после того, как торжественно заявили, как тот евнух, о своей вере в то, что Иисус Христос есть Сын Божий. Темничный страж немедленно крестился сам и все домашние его. Ни самому стражу, ни его домашним не потребовалось время, для того чтобы решить для себя вопрос стоит ли им налагать на себя узы крещения; также Павел и Сила не установили сроков для испытания их искренности, чтобы решить для себя вопрос их крещения. Дух благодати потрудился в их сердцах и внезапно обратил их в такую твердую веру, что всякое прекословие было исключено. Павел и Сила узнали от Духа, что это Бог потрудился в сердцах новообращенных, поэтому у них не было причин для сомнений и колебаний. Однако этот эпизод совершенно не оправдывает такой стремительности в решении вопроса крещения в обычных случаях.
(6) После этого темничный страж стал относиться к Павлу и Силе с особым почтением, потому что он не знал, как расплатиться с ними за то зло, которое он причинил им, и тем более за то добро, которое он получил через них. Взяв их в тот час ночи, так как он ни одну лишнюю минуту не желал оставлять их во внутренней темнице, он:
[1] Омыл их раны, чтобы снять воспаление и облегчить боли, смыть следы крови, оставшиеся после избиений. Вполне вероятно, что он омыл их раны целительным бальзамом и помог этим израненным людям, как тот добрый самарянин, возливая масло и вино.
[2] И, приведши их в дом свой, он радушно принял их в лучшей комнате своего дома и приготовил для них лучшие постели. Он не знал, чем еще угодить им, как не знал накануне чем еще навредить им.
[3] Он предложил им трапезу, наилучшую из тех, которые могли быть предложены в его доме. Этим он показывал, как его душа приветствовала Благую весть. Они проповедали ему слово Божье и преломили для него и его домашних хлеб жизни. Он же, пожав столь обильно от посеянного ими духовного, вполне законно заключил, что им следовало пожать от его телесного, 1Кор 9:11. Разве мы не для того владеем домами и столами, чтобы ими служить Господу и Его народу?
(7) Из дома темничного стража доносился шум голосов, радующихся обретенному спасению. Таких ночей, исполненных истинного ликования, в нем еще никогда не было. Страж возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Никто в доме темничного стража не отказался от крещения, так что никто не нарушил общей гармонии. Наоборот, все проявили единодушие в том, чтобы принять Евангелие, и это умножило их радость. Или же это место можно истолковать еще и так: он, уверовав в Бога, праздновал со всем домом своим — πανοικὶ, радуясь, обходил темничный страж все помещения своего дома. Заметьте:
[1] Вера темничного стража во Христа названа здесь верой в Бога, из чего следует, что Христос — это Бог и что Его Евангелие не только не уводит нас от Бога, как сказано: Пойдем вслед богов иных... (Втор 13:2), но и, прежде всего, ведет нас к живому Богу.
[2] Вера темничного стража вызвала в нем ликование. Кто верой отдает себя вместе со своими домашними Богу во Христе, тот воистину может радоваться. После обращения евнух продолжил свой путь, радуясь; возрадовался и темничный страж. Обращение народов в Ветхом Завете характеризуется как радостное событие, Пс 66:5; Пс 95:11. Ибо, веруя в Него, мы радуемся радостью неизреченною и преславною. Веровать во Христа — значит радоваться во Христе.
[3] Он демонстрировал свою радость всем и каждому. От избытка сердечной радости уста темничного стража славили Бога и воодушевляли всех уверовавших в Него. Вкусившие утешений веры должны делать все посильное, для того чтобы их вкусили также и их ближние. Один ликующий христианин должен заставлять ликовать многих.
И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога
Страж приводит Павла и Силу в свой дом. Явно, что после того страха, в котором решился было он наложить на себя руки, теперь совсем иначе был расположен в душе своей: он не боится вывесть узников из темницы и привесть их в свой дом; он не боится показывать узникам все свое уважение и утешать их трапезою; предложил им трапезу, конечно, потому, что видел их давно не евших и изнемогающих от лишения пищи. Страж и все семейные его поняли великую важность того благодатного дара, который они получили чрез Апостолов; потому страж возрадовался со всеми своими домашними о том, что он и домашние его познали истинного Бога, познали истинный путь к спасению чрез веру в Иисуса Христа.
Источник: Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента