Как уже предполагалось ранее, Тимофей, возможно, был обращен через служение Павла во время первого посещения Листры (очевидно родного города Тимофея). Мать Тимофея Евника и его бабушка Лоида были уверовавшими иудейками (2Тим 1:5). Его отец был еллин и, возможно, к тому времени уже умер.
Сердце Павла исполнилось радостью, когда он узнал от братьев в Листрв и Иконии, что Тимофей возрастал в вере Христовой. Павел пригласил его с собой в миссионерское путешествие. Заметим, что на заре христианства апостолы не только работали по двое, но также брали с собой младших братьев (Марка и Тимофея), чтобы научить их практическому христианскому служению. Какой честью было для этих молодых людей совместное путешествие «в одной упряжке» с закаленными ветеранами христианского миссионерского движения.
I. Павел знакомится с Тимофеем и берет его под свою опеку. Одна из задач книги Деяний — помочь нам понять послания Павла, два из которых адресованы Тимофею. Поэтому в рассказе о Павле необходимо было дать некоторые сведения о Тимофее. Вот почему здесь сообщается, что:
1. Тимофей был одним из учеников Христа. Крещен он был, по-видимому, еще в младенчестве, когда уверовала его мать, точно так, как были крещены все домашние Лидии, после того как она уверовала во Христа, ст. 15. Павел взял под свою опеку ученика Христа, Тимофея, чтобы в дальнейшем иметь возможность наставлять его в вере и познании Христа. Он взял на себя труд воспитать его ради Христа.
2. Мать Тимофея была по происхождению хотя и иудеянкой, но все же уверовавшей во Христа; звали ее Евника, а бабку — Лоида. Павел говорит об обеих женщинах с большим почтением, видя в них образцы выдающейся добродетели и благочестия, и в особенности он хвалит их за неподдельную веру (2Тим 1:5), за то, что они искренне избрали учение Христа и твердо держались его.
3. Отец Тимофея был греком, язычником. Брак между еврейской женщиной и мужчиной-язычником (хотя некоторые считали, что это не одно и то же) запрещался, равно как и брак между еврейским мужчиной и женщиной-язычницей, Втор 7:3. Данная Израилю заповедь гласила: ...дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Однако, по всей видимости, этот запрет относился только к тем народам, которые проживали в Ханаане бок о бок с евреями и от которых исходила наибольшая опасность проникновения в народ Божий всякой заразы. Итак, Тимофей не был обрезан потому, что его отец был язычником, ибо наследование завета и его печать, как и всякое вообще наследование у евреев, передавались по отцовской, а не по материнской линии; так что отец Тимофея не был евреем и Тимофей не видел нужды в обрезании, да и права такого у него не могло быть до тех самых пор, пока он не пришел в возраст и не изъявил на то собственного желания.
Однако заметьте: хотя матери Тимофея и не удалось обрезать его в младенчестве, так как отец его был иного духа и шел иным путем, она все же воспитала сына в страхе Господнем, чтобы, нуждаясь в знамении завета, он не испытывал недостатка в самом завете, о котором это знамение возвещало.
4. Тимофей заслужил добрую славу среди христиан. О нем свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. У Тимофея было не просто доброе имя, и он не был замешан ни в чем предосудительном, но пользовался доброй славой. Его восторженно хвалили как необыкновенного юношу, от которого ждали великих дел. Не только уроженцы той местности, которая являлась отечеством Тимофея, но и жители окрестных городов восхищались им и говорили о нем с почтением. В кругу верующих Тимофей славился добрыми делами.
5. Павел пожелал взять Тимофея с собою как спутника и помощника, чтобы тот воспринимал его наставления и участвовал вместе с ним в деле благовестия, то есть мог проповедовать вместо него, когда это было необходимо, и оставаться в тех местах, где Павел насадил церкви. Павел очень любил Тимофея, причем не просто за то, что он был умным и весьма способным юношей, но за то еще, что он был серьезным юношей, исполненным благочестия и любви. Кроме этого Павел всегда воспоминал о слезах его, 2Тим 1:4.
6. Взяв его, Павел собственноручно обрезал его (или же поручил сделать это кому-то другому). Впрочем, это было странно. Разве не Павел что было сил противостоял тем, кто ратовал за обрезание обращенных из язычников? Разве ему не были известны решения Иерусалимского собора, свидетельствовавшие против обрезания? Все это было так, и все же он обрезал Тимофея, однако не для того, чтобы обязать его соблюдать обрядовый закон, на чем настаивали иудействующие учители, а только для того, чтобы сделать жизнь и служение Тимофея угодными и, насколько это было возможно, успешными среди иудеев, составлявших большинство населения тех географических областей. Павел знал, что Тимофей, превосходно наставленный в служении, по всей видимости, хорошо потрудится на благо иудеев, если те не будут внутренне предубеждены против него. Поэтому, чтобы иудеи не сторонились Тимофея как нечистого по причине его необрезания, Павел и обрезал его. Так, для Иудеев он стал как Иудей, чтобы приобрестъ Иудеев, и для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Апостол выступал против тех, кто превращал обрезание в обязательное условие спасения, но прибегал к обрезанию сам, когда оно вело к назиданию, и не проявлял в противостоянии обрезанию того упрямства, которое проявляли те, кто на нем настаивал. Итак, хотя в данной ситуации Павел и уклонился от соблюдения буквы определения Иерусалимского собора, он все же поступил согласно его духу, который был духом трогательной и нежной любви к иудеям и духом желания постепенно освободить их от предрассудков. Павел без всяких колебаний взял в спутники и помощники Тимофея, пусть и необрезанного; но иудеи не стали бы слушать необрезанного Тимофея, поэтому Павел пожелал исполнить их прихоть. По всей видимости, обрезание Тимофея произошло одновременно с его рукоположением, через которое ему был передан дар Божий 2Тим 1:6.
II. Павел утверждает церкви, насажденные им прежде, ст. 4−5. Он проходил по городам, где проповедовал слово Божие, как и планировал (Деян 15:36), чтобы узнать обстоятельства их жизни и служения. Здесь мы читаем о том, что:
1. При этом верующим вручались постановления Иерусалимского собора, для того чтобы они руководствовались ими, знали, что отвечать иудействующим учителям, и отстаивали верность свободе, которую даровал им Христос. Постановления касались всех церковных общин, и потому о них нужно было довести до сведения все церковные общины. Хотя Павел и обрезал Тимофея по весьма конкретной причине, он все же не желал превращать этот случай в прецедент. Поэтому он и предавал определения церквам, чтобы они верно и с сознанием долга их соблюдали, так как церкви должны были жить по этим установлениям и не пренебрегать ими на основании одного, частного прецедента.
2. Утверждение церквей было крайне необходимым служением.
(1) Благодаря этому служению церкви утверждались верою, ст. 5. Они укреплялись, в частности, в своем убеждении касательно навязывания обрядового закона христианам, обращенным из язычников. Непомерная уверенность и пыл, с которыми иудействующие учители настаивали на необходимости обрезания, и внешне правдоподобные доводы, которые они приводили, производили на церкви сильное впечатление, так что последние стали проявлять нерешительность. Имея же свидетельство против обрезания, исходившее не только от апостолов и пресвитеров, но и от действующего в них Святого Духа, церкви утверждались в правильном понимании и уже не проявляли нерешительности в данном вопросе.
Примечание: хотя свидетельства истины и не могут убедить тех, кто ей противится, они все же могут с великой пользой утвердить и ободрить тех, кто в ней усомнился. И вообще, поскольку целью определений Иерусалимского собора было отклонение закона Моисеева и его обрядов, церкви благодаря этим постановлениям укреплялись в христианской вере и еще больше утверждались в том, что эти определения были от Бога, ведь они учреждали служение Богу в духе как более соответствующее сущности Бога и человека. Кроме того, благоухание духа нежной любви и снисхождения, исходящее от этих писем, ясно указывало на то, что апостолы действовали под водительством Того, Кто Сам является любовью.
(2) Церкви ежедневно увеличивались числом. Возложение иудействующими учителями бремени обрядового закона на своих же обращенных было достаточно, для того чтобы отпугнуть от них людей. Если бы люди захотели стать иудеями, то они бы уже давно это сделали, еще до того, как к ним пришли апостолы. Если же, по мнению людей, невозможно получить христианские преимущества, не преклонившись в то же время под иудейское ярмо, то в таком случае они желают остаться от всего этого в стороне. Увидев же, что никакой опасности обратиться в иудеев не существует, они готовы были принять христианство и присоединиться к Церкви. И так церкви ежедневно увеличивались числом, то есть не проходило и дня без того, чтобы какой-нибудь человек не обратился к Христу. Видеть такой численный рост радостно всем искренне желающим прославления Христа, благоденствия Церкви и человеческих душ.
Ст. 1−12 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней
«Дошел он до Дервии и Листры» (Деян 16:1). Не благоразумно было бы ходить напрасно. Будем также поступать и мы: будем наставлять наперед прежних, чтобы они не послужили препятствием для последующих. «Посетим», говорит, «братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут». Он не знал об этом, как следует, и потому пошел посетить братию. Видишь, как он постоянно бодрствует, заботится, не остается на одном месте, хотя подвергался множеству опасностей. Видишь ли, что и прибытие его в Антиохию было не от страха? Как врач, он пошел к болящим и необходимость посещения изъяснил в словах: «в которых мы проповедали слово Господне». Варнава отделился и уже более не сопутствовал ему. «Избрав себе Силу», говорит (писатель), «быв поручен братиями благодати Божией». Что это значит? Т.е. молились, просили Бога. Смотри, как всегда много может молитва братий. И затем пошел пешком, желая на пути принести пользу видевшим его; и благоразумно. Когда они спешили, то плыли; а теперь не так. «И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин» (Деян 16:1−3).
Достойна удивления мудрость Павла! Он, столько восстававший против обрезания, употреблявший все меры и успокоившийся не прежде, как достигнув цели, тогда, когда это учение было утверждено, обрезывает ученика. Не только другим не возбраняет, но и сам делает это. Нет никого мудрее Павла. Он во всем смотрел на пользу, не делал ничего просто, по предубеждению. «Его пожелал Павел», говорит (писатель), «взять с собою». Удивительно, что он даже привел его с собою. «Ради Иудеев», говорит, «находившихся в тех местах». Это — причина обрезания; они не стали бы слушать слово от необрезанного. Но что? Посмотри на самое дело: он обрезал, чтобы прекратить обрезание, потому что проповедовал определения апостолов. Видишь ли борьбу и чрез борьбу созидание? Не от других побуждаемые, но и сами делая противное, они таким образом устрояли Церковь. Они внесли определение не обрезывать, а он обрезывает. «И ежедневно», говорит (писатель), «увеличивались числом» (ст. 5). Видишь ли пользу от этого обрезания? Затем он более не остается у них, как пришедший посетить их, но что? Идет дальше. «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (ст. 5−7). Почему они «не были допущены», не говорит (писатель), но только говорит, что они «не были допущены», научая нас этим покоряться и не исследовать причин, и показывая, что многое они делали и по-человечески. «Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (ст. 8−9). Для чего было видение, а не сам Дух Святый повелел? Он желал привлечь их и таким образом. И (другим) святым бывали видения, и сам (Павел) вначале видел в видении мужа, пришедшего и возложившего на него руку (Деян 6:12). Для того побуждает его идти туда, чтобы проповедь распространилась. Также и по следующей причине возбраняется ему оставаться в других городах, когда побуждает его Христос (идти туда). Эти имели слушать Иоанна, и притом долгое время, и может быть не слишком имели в том нужду, а туда нужно было придти. Потом он и уходит, отправившись на ту сторону (моря). «После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней» (ст. 10−12). Так, ему является и сам Христос, говоря: «тебе должно предстать пред кесаря» (Деян 27:24). Потом (писатель), как повествующий историю, говорит о местах и показывает, где (Павел) останавливался, именно в больших городах, а другие проходил. Быть колонией составляет достоинство города.
«Проходя», говорит (писатель), города. «И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии». Велика вера Тимофея, если свидетельствуется всеми. Когда отделился Варнава, Павел находит равного ему, о чем сам говорит: «вспоминая о слезах твоих», нелицемерную веру твою, «которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике» 2Тим 1:4−5). «И, взяв», говорит (писатель), «обрезал его»; а для чего, показывает, прибавляя: «ради Иудеев, находившихся в тех местах». Итак, поэтому (Тимофей) обрезывается, или и ради отца, который был эллин и следовательно не был обрезан. Смотри, как закон уже отрешался. Иные же думают, что он родился после оглашения его (отца) проповедью; но, может быть, это не справедливо, так как «ты из детства», говорит (Павел), «знаешь священные писания» (2Тим 3:15). Потому надобно принять первое; если же не так, то потому, что (Павел) намеревался сделать его епископом и ему не следовало оставаться необрезанным. Язычникам же не нужно было соблюдать ничего такого; и это было немаловажно, так как столь долгое время они соблазнялись этим. Начало отменения (закона) было положено тем, что язычники не соблюдали его и не терпели никакого вреда и ничего не лишались по отношению к вере; потому они охотно и оставили его. Так как он намеревался проповедовать, то чтобы вдвойне не поразить иудеев, обрезывает его, хотя он был двоякого происхождения — от отца эллина и от матери верующей. И хотя дело касательно язычников было важно, но он, не смотря на это, сам обрезал его, потому что проповедь должна была распространяться. И смотри: от действия противного (определению апостолов) здесь происходит великое благо. «И ежедневно увеличивались числом», говорит (писатель). Видишь ли, что обрезание не только не повредило, но и принесло великую пользу? «После сего видения», говорит, «тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там». Заметь, не чрез ангела, как Филиппу, или Корнилию, но как? — в видении является ему (Господь), только человеческим образом, а не Божественным. Где легко было убедить, там (Он является) более человеческим образом, а где с большею трудностью, там более Божественным. Так, когда он привлекался только проповедовать, для этого было ему сновидение, а когда нужно было удержать от проповедания, это открывает Дух Святый. Так было и с Петром (когда Дух сказал ему): «встань, сойди» (Деян 10:20). Легких дел не совершал Дух, но для этого достаточно было и сновидения. Так и Иосифу, когда легко было убедить его, было сновидение, а другим видение (Мф 2:13). Так и Корнилию и самому (Павлу). И вот, говорит (писатель), «предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря». Не сказал: повелевая, но: «прося», о тех, которые нуждались во врачевании. Что значит: «заключая»? Значит: догадываясь. И из того, что видение было Павлу, а не кому другому, и из того, что они были удержаны Духом, и из того, что находились у пределов (Македонии), — из всего этого они делали такое заключение. С другой стороны и самое плавание указывало на это, — потому что в течение короткого времени они достигли самого корня Македонии. Таким образом устрояется, что распря послужила на пользу. И если бы Дух Святый не явил Своего действия, Македония не приняла бы слова. А такое преуспеяние — знак, что случившееся не есть дело человеческое. Не сказано, что Варнава огорчился, но что между ними «произошло огорчение». Если же не огорчался он, то также и Павел.
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Ст. 1−3 Прииде же в Дервию и Листру: и се ученик некий бе ту, именем Тимофей, сын жены некия иудеаныни верны, отца же еллина: Иже свидетельствован бе от сущих в Листрех и Иконии братии. Сего восхоте Павел с собою изыти: и приемь обреза его, иудей ради сущих на местех онех: ведяху бо вси отца его, яко еллин бяще
Бысть убо распря. Между Павлом и Варнавою произошло некоторое недоразумение; один стоял на почве справедливости, а другой хотел поступиться справедливостию, но каждый имел одну цель — служение вере. Причина недоразумения следующая. На евангельском пути сопутствовал им от Палестины до Пергии памфилийской некто Марк, который, как человек слабый, отстав от апостолов, возвратился в Палестину, не отрицаясь однако же Христа, но отказываясь от дальнейшего путешествия, как трудного для него. Между тем Павел и Варнава возвратились с обильными плодами веры и благочестия и благовествовали находившейся в Иерусалиме церкви об обращении и покаянии язычников. Когда же стали воздавать Павлу и Варнаве хвалу за их подвиги, Марк опечалился, смутился душою; потому что подумал: если бы и я был с апостолами, то и я сделался бы участником в их славе; и потому снова пожелал сопутствовать им. Варнава принимал его, как раскаявшегося; а Павел настаивал, что не следует брать с собою, на дело Господне, человека, который не мог сопутствовать им прежде. Итак разномыслие имело характер не несправедливости, а правды и проистекало от недоразумения. Павел требовал правды, Варнава — человеколюбия. Расходясь в мнениях, они сходились в чувстве благочестия; и разделились не по вере и убеждениям, а по человеческому недоразумению. Случилось же это по Божьему устроению; потому что как только они расстались, Варнава взял с собою Марка и пошел своим особым путем. Но строгая точность Павла принесла и Марку свою пользу; так как своим рвением он старался загладить прежнюю оплошность. Павел советовал в церквах не принимать Марка, не с тем, чтобы опечалить его, но чтобы сделать его ревностнее; и когда увидел, что Марк явил успехи ревности и оправдал себя своими последующими действиями, начинает одобрять его и говорить: целует вы Марко анепсий Варнавин, о немже приясте заповеди: аще приидет к вам, приимите его (Кол 4:10). То же замечаем и между пророками, то есть, замечаем различие в мнениях и нравах: так Илия — строг, Моисей — кроток. Точно также и здесь: Павел является настойчивее Марка. Но посмотри: он в то же время и снисходителен. Глаголаше, говорится, то есть, он не горячился, но требовал настойчиво не брать Марка. Итак что же? Павел и Варнава разлучились врагами? Да не будет! В посланиях Павла ты находишь, что Варнава имел после этого много похвал от Павла. Мне кажется даже, что они разлучились по взаимному согласию, сказав друг другу: так как ты не хочешь, чего я хочу, и наоборот; то, чтобы не спорить, изберем для проповеди различные местности. Так они и поступили, вполне уступив друг другу. А написано это в наше назидание, чтобы предостеречь нас от падения; потому что нам, как людям, нельзя обойтись без распрей, но в распрях следует делать взаимные уступки. Но для Марка распря эта была как нельзя более полезна. Павлова строгость исправила его, а Варнавина снисходительность ободряла его не оставлять еще призвания. Итак Павел и Варнава спорят; но из спора выходит одно следствие — польза. Смотря на Павла, решающегося разлучиться с Варнавою, Марк сильно испугался и обвинил себя; а смотря на Варнаву, который так защищал его, Марк сильно полюбил последнего. И ученик исправляется распрею учителей; так далека была эта распря от того, чтобы послужить соблазном. Прохождаше же Сирию и Киликию, утверждая церкви. Прежде, чем идти в другие города, посещает те, которые приняли уже слово Божие. Так поступаем и мы: первых людей прежде наставляем, чтобы они не послужили препятствием для наставления последующих. И се ученик некий бе ту, сын еллина. Замечательно, что иудеи так пренебрегали законом, что своих дочерей выдавали за еллинов и женились на еллинах. И приемь обреза его, иудей ради. Достойна великого удивления мудрость Павла. Он, который так ратовал против обрезания язычников и который давал толчок всему, пока не решили вопроса, обрезал своего ученика. Он не только другим не запрещал этого, но даже сам делает это. В каждом деле он имел в виду пользу и ничего не делал без цели. И тому нужно удивляться, как еще Павел расположил его к обрезанию. Иудей ради сущих в местех онех: потому что они никак не решились бы слушать слово Божие от необрезанного. И что же? Обрати внимание на оправдание этого поступка. Павел обрезал Тимофея для того, чтобы уничтожить обрезание; он не поддерживал обрезания, а хотел выполнить величайшую и всем апостолам приятную задачу; потому что, если бы Тимофей не был обрезан и в то же время был бы учителем иудеев, то все отшатнулись бы от него. Если уже иудеи так сильно обвиняли Павла за Трофима ефесского, так как думали, что Павел ввел его в храм (а он был из еллинов); то что пришлось бы перенести самому Павлу, если бы при нем находился учителем же человек необрезанный? Но посмотри: он оправдан и в мнении апостолов, и говорит в храме об исполнении этого оправдания. Все он делал ради спасения иудеев. Пожалуй, можно указать, что и Петр прикрывался личиною иудейства… И это нисколько не вредило апостолам; а напротив то, что иудеи имели таких учителей, которые, по их мнению, соблюдали закон, — послужило поводом к их обращению и началом их веры во Христа.
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин
О Дервии и Листре см. (Деян 14:6).
«Был там», т. е. в Листре, а не Дервии, на что указывает и свидетельство о Тимофее листрян.
«Некоторый ученик», т. е. христианин Мать этого ученика (по имени Евника — 2Тим 1:5) была иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, т. е. язычник (ср. Деян 11:20), остававшийся таковым, по-видимому, и по обращении ко Христу жены и сына (ср. конец ст. 3).
Смешанные браки иудеянок с язычниками были, очевидно, в обычае между иудеями рассеяния, причем эти браки не расторгались и при обращении одного из супругов в христианство, при взаимном на то согласии (ср. 1Кор 7:12 и дал.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента