I. Речь Петра на этом соборе. Здесь он не позволяет себе и малейших притязаний на какое-либо первенство или руководящий пост. Он не распоряжается этим собранием в качестве его главы или председательствующего pro hac vice — по этому случаю; ибо здесь не сказано, что он открыл собор (ведь он встал по долгом рассуждении) или что он выступил с заключительным словом, в котором подвел итоги обсуждения и сообщил результаты голосования. Никак нет; показав себя верным, мудрым ревнителем этого собрания, он просто предложил то, что было совершенно кстати, так что как нельзя лучше было то, что сделанное им предложение прозвучало именно из его уст, а не из уст других братьев, ведь первым благовестником среди язычников был именно он. По этому вопросу долго рассуждали, взвешивая все за и против, при этом каждому была предоставлена свобода слова, как и полагается на такого рода совещаниях. На соборе также присутствовало несколько представителей фарисейской ереси, которым тоже было дано право высказаться в защиту своих сторонников в Антиохии, против чего, по всей видимости, возражали некоторые из пресвитеров. Безусловно, прежде чем принимать соответствующие решения, подобные вопросы следует обсуждать. После того как были выслушаны обе стороны, Петр, встав, обратился ко всему собранию: «Мужи братия!..», как потом скажет, вторя ему, и Иаков, ст. 13. Здесь:
1. Петр напомнил всем собравшимся о своем призвании свыше и о поручении проповедовать Евангелие язычникам, данном ему некоторое время тому назад. Он выразил свое удивление тому, что еще продолжают возникать какие-то трудности в деле, уже давно решенном: «Вы знаете, что Бог ἀφ΄ ήεμερῶν ἀρχαίων — от дней первых благовествования, много лет тому назад, избрал одного из нас, апостолов, благовествовать язычникам и что таким избранником оказался я, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали» (ст. 7). «Вам известно, что ко мне уже подходили по этому вопросу и что я тогда же дал необходимое разъяснение, которое удовлетворило всех. Тогда всякий ликовал, радуясь тому, что и язычникам дал Бог покаяние в жизнь, причем никто и слова не проронил тогда о необходимости их обрезания — о нем тогда и не думали». См. Деян 11:18. «Зачем же язычников, принимающих Евангелие из уст Павла, понуждать к обрезанию больше, нежели тех, кто принял его из моих уст? Или зачем нужно с этих пор ужесточать условия приема в церковь?»
2. Петр напомнил всем собравшимся, как замечательно Бог подтвердил то, что проповедь Евангелия язычникам благоугодна Ему, и как Он засвидетельствовал о том, что язычники искренне уверовали во Христа, ст. 8. «И Сердцеведец Бог, Который верно судит о людях, дал им свидетельство, что Он действительно принимает их в число Своих детей, даровав им Духа Святого, не только милости и утешения, но и сверхъестественные, чудесные дары Святого Духа, как и нам, апостолам». См. Деян 11:15−17.
Примечание: познал Господь Своих, ибо Он знает сердца человеческие, ведь мы таковы, каковы наши сердца. Кому Бог дарует Духа Святого, тем Он дает и свидетельство, что для Него эти люди являются Его народом. Поэтому о нас и сказано, что мы запечатлены обетованным Святым Духом и тем самым отмечены для Бога. Бог радушно пригласил язычников в общение с Собой, не потребовав от них обрезания и соблюдения закона Моисеева; поэтому разве не обязаны и мы принять их в общение с нами, причем на тех же условиях, то есть не требуя от них обрезания и соблюдения закона? «Бог не положил никакого различия между нами и ими» (ст. 9); «им, хотя они и язычники, также предложено принять благодать Христову. Они имеют доступ к престолу благодати точно так же, как и мы, евреи. Зачем же нам сторониться их, разве мы более святы, чем они?» (Ис 65:5).
Примечание: братьев следует принимать ни на каких иных условиях, кроме тех, на которых их принимает Бог, Рим 14:3. «В настоящее время язычники призваны в общение с Богом, Который верою очистил сердца их; эта вера является результатом Божьего труда в них. Поэтому как можно считать их недостойными общения с нами до тех пор, пока они не станут совершать очистительные обряды, предписанные Моисеевым законом только для нас, евреев?»
Примечание:
(1) Сердца очищаются верою. Бог не только оправдывает нас, не только очищает нашу совесть, но и постоянно освящает нас.
(2) Те люди, чьи сердца очищены верой, со временем становятся все более похожими друг на друга. И тогда, какие бы различия между ними ни существовали, мы не должны обращать на них внимание, ибо вера у всех святых одинаково драгоценна и в каждом из них совершает одинаково драгоценное действие, 2Пет 1:1. И тем, кого вера объединяет во Христе, необходимо видеть друг друга связанными как бы в одно, ибо всякое отличие, и даже то, которое отличает еврея от язычника, исчезает и сливается в общей вере.
3. Апостол строго обличил иудействующих христиан (некоторые из них, по-видимому, присутствовали на этом соборе) в том, что они вознамерились поработить обращенных из язычников Моисееву закону, ст. 10. Это было настолько очевидно, что Петр не мог говорить без некоторой горячности в тоне: «Что же, если Бог считает их Своим народом, вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников, то есть обращенных из язычников и их потомство» (поскольку обрезание было игом для их младенцев), «иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» Здесь Петр указывает на то, что:
(1) Они тем самым нанесли великое оскорбление Богу. «Подвергая сомнению то, что Бог уже утвердил и определил, причем не чем иным, как Своим даром Духа Святого, вы по сути бросаете Ему вызов и ставите неуместные вопросы: «Знает ли Он, что творит?», или «Вполне ли серьезно подходит Он к этому делу?», или «Не откажется ли Он потом от Своих действий?» Неужели вы намерены испытывать Бога, усмотревшего обрядовый закон только для еврейского народа, чтобы выяснить, не обяжет ли Он ныне и язычников соблюдать закон, переживающий свои последние дни, для того чтобы доставить вам удовольствие?» О, как искушают Бога приписывающие Ему то, чего Он никогда не определял, говоря от Его имени то, например, что люди не могут спастись, если не исполнят тех или иных условий, как будто бы Бог спасения обязан соответствовать их понятиям о Нем.
(2) Они нанесли значительный ущерб ученикам. Христос пришел проповедовать освобождение пленным, а они употребляют Его проповедь для порабощения тех, кого Он уже освободил. См. Неем 5:8. Обрядовый закон был тяжким игом: и сами они, и отцы их находили этот закон неудобоносимым; вот как многочисленны, как разнообразны, как сложны для исполнения были его установления. Ограничения, касающиеся пищи, были тяжким бременем не только потому, что они препятствовали общению людей и делали его не таким приятным, но и потому, что они обременяли совесть людей бесконечными угрызениями. Постановления, связанные с запретом прикасаться, даже случайно, к гробу или к мертвому телу, осквернение, вызываемое этим прикосновением, а также множество различных правил, регламентирующих порядок очищения от такого осквернения, — все это и было тяжким бременем. Христос пришел освободить нас от этого ига и призвал всех труждающихся и обремененных игом закона прийти к Нему и взять на себя Его иго, легкое иго. Итак, то, что иудействующие христиане намеревались возложить на обращенных язычников иго, от которого Христос пришел освободить и самих евреев, было тяжелейшим оскорблением для обращенных язычников.
4. В то время как иудействующие христиане настаивали на обрезании как на необходимом условии спасения, Петр убедительно доказывает, что и евреи, и язычники спасутся только благодатию Господа Иисуса Христа, и ничем иным, ст. 11. «Мы веруем, — говорит апостол, — что спасемся исключительно благодатию; πιστεύομεν σωθῆναι — уповаем на спасение». Или: «Мы веруем в спасение точно так же, как и они — καθ' ὃν τρόπον κἀκεῖνοι. Мы, обрезанные, верим в спасение, но то же делают и необрезанные. Но как нам нет никакой пользы от нашего обрезания, так и им нет никакого вреда от их необрезания, ибо в вопросе спасения мы, как и язычники, должны целиком полагаться на благодать Христа и обращаться за ней с верой. Не существует одного пути спасения для иудеев, а другого — для язычников. Не имеет силы ни обрезание, ни необрезание (то есть ни то, ни другое не имеет в себе силы), но вера, действующая любовью» (Гал 5:6). «Зачем обременять язычников Моисеевым законом, будто бы нужным для их спасения, если в действительности он не может никого спасти и для спасения как нашего, так и их нужно одно лишь Евангелие Христа?»
II. Отчет Варнавы и Павла на этом соборе. Нет никакой необходимости приводить здесь их отчет, ибо он уже был дан в предыдущих главах, в тех их частях, которые повествуют о том, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников, ст. 12. Они сообщали об этом церкви в Антиохии (Деян 14:27), братьям на обратном пути (Деян 15:3) и в Иерусалиме на соборе, и очень правильно было то, что они рассказали о пережитых ими благословениях здешним братьям. Предметом же обсуждения было заявление о том, что обращенные из язычников должны подчиняться Моисееву закону, в противовес чему Павел и Варнава, беспристрастно изложив фактическую сторону дела, взяли на себя труд доказать, что Богу благоугодна проповедь язычникам чистого (исключающего закон) Евангелия и что поэтому навязывать Моисеев закон обращенным из язычников в настоящий момент равнозначно пересмотру того, что сделал Бог.
Примечание:
1. Содержание их рассказа. Варнава и Павел объявили, или надлежащим образом разъяснили, со всеми достославными и замечательными подробностями, как много восхитительного, знаменательного и чудесного сотворил Бог чрез них среди язычников, как засвидетельствовал об апостольской проповеди чудесами в царстве природы и как закрепил ее достижения чудесами в царстве благодати. Так Бог прославил апостолов, которых иудействующие христиане осуждали, и так Бог прославил обращенных из язычников, которыми те пренебрегали. Какой еще защитник был нужен Павлу и Варнаве, когда на их стороне находился Сам Бог? Обращение язычников уже само по себе есть знамение, и притом, если учесть все обстоятельства, знамение не меньше, чем чудо. Итак, если язычники получили Духа чрез наставление в вере, зачем в таком случае обременять их делами закона? См. Гал 3:2.
2. С каким вниманием собравшиеся слушали апостолов. Тогда умолкло все собрание (несмотря на то что не все могли принять участие в голосовании, многие пришли послушать, о чем здесь пойдет речь) и слушало Варнаву и Павла. Складывается впечатление, что совещающихся больше интересовала фактическая сторона дела, чем аргументация, предложенная их вниманию. Как в естествознании и медицине нет ничего более убедительного, чем факты, полученные экспериментальным путем, а в юриспруденции ничего более достоверного, чем факты, установленные в судебном порядке, так и в Божьем деле наилучшим толкованием слова благодати являются толкования действий Духа благодати. Эти самые толкования собрание и было готово выслушать со вниманием. Боящиеся Бога более всего готовы слушать тех, кто может рассказать им, что сотворил Бог для души их или через них, Пс 65:16.
III. Речь, с которой выступил на соборе апостол Иаков. Он не прерывал Павла и Варнаву (несмотря на то что, по всей видимости, уже слышал их накануне), но дал им возможность выступить с их сообщением для назидания собравшихся, а также для того, чтобы собравшиеся выслушали это сообщение из первых рук. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков... Ибо все один за другим можете пророчествовать... (1Кор 14:31). Наш Бог есть Бог устройства. Он дал Павлу и Варнаве сказать то, что они должны были сказать, а затем употребил сказанное апостолами для достижения Своих замыслов. Очень полезно слушать разных служителей, когда правда одного не вытесняет, а утверждает правду другого.
1. Он с почтением обращается к присутствующим: «Мужи братия! послушайте меня. Вы — мужи, и потому, я надеюсь, вы прислушаетесь к моим рассуждениям. Вы — мои братья, и потому вы сможете выслушать меня без предубеждений. Все мы — братья и равно заинтересованы в том, чтобы не сделать ничего, что может обесславить Христа и стеснить христиан».
2. Он ссылается на мнение Петра касательно обращения язычников (ст. 14): «Симон» (то есть Симон Петр) «изъяснил и вынес на ваше рассмотрение предмет обсуждения — как Бог первоначально призрел на язычников — на Корнилия и его друзей, первых обращенных из числа язычников, — а затем, спустя какое-то время после того, как Евангелие впервые стало возвещаться среди язычников, их призвали прийти и воспользоваться Его благодатью». И здесь Иаков отмечает, что:
(1) Первопричиной Евангелия является благодать Божия. Это Бог призрел на язычников, в этом заключалось великое благо. Предоставленные сами себе, язычники никогда не пришли бы к Богу, но их встреча с Ним состоялась по Божьему благоволению. Он призрел и искупил не только Свой народ, но и бывших ло амми — не народ.
(2) Конечной целью Евангелия является слава Божья. Она состояла в том, чтобы составить из них народ во имя Свое, так чтобы этот народ прославил Его, а Он — прославился в нем. В дни древние Бог избрал евреев, а теперь и язычников для того, чтоб они были Его народом и Его славою, хвалою и украшением, Иер 13:11. Пусть народ Божий помнит, что он для того так удостоился в Боге, чтобы в нем прославился Бог.
3. Он подкрепляет свои соображения цитатами из Ветхого Завета. Он не мог засвидетельствовать о призвании язычников, сославшись на видение свыше, как Петр, или сославшись на совершенные его руками чудеса, как Павел и Варнава, поэтому он прибегает к ветхозаветным пророчествам, ведь все предсказанное в Ветхом Завете должно исполниться, ст. 15. ...И с сим согласны слова пророков... Большинство ветхозаветных пророков так или иначе говорили о призвании язычников, говорил об этом и сам Моисей, Рим 10:19. Основу упования благочестивых евреев составляло их верование в то, что Мессия станет светом к просвещению язычников, Лк 2:32. Иаков же уклонился от цитирования наиболее известных пророчеств на эту тему и выбрал одно казавшееся наиболее туманным: ...написано... (Ам 9:11−12), и тем было предречено:
(1) Основание царства Мессии, ст. 16. ...Я восстановлю скинию Давидову падшую... Этот завет был заключен с Давидом и его семенем, однако дом и семья Давида названы здесь скинией, потому что тот вначале, будучи простым пастухом, жил в палатках и его дом, некогда представлявший собой величественный дворец, превратился в скромную и презренную скинию, низведенную до положения скромного жилища, сравнимого с тем, что было в начале. Эта скиния была разрушена и пала, и в дальнейшем, в течение многих веков, царя в доме Давида не было: отошел скипетр от Иуды, царская семья канула в небытие и, казалось, уже никогда больше не была взыскана. Однако же Бог обратится и воссоздаст ее, восстановит Давида из руин, словно птицу феникс из пепла. Это пророчество исполнилось в последнее время, когда из царского дома Давидова был воздвигнут Господь Иисус и когда дал Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, с обетованием, что Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, Лк 1:32−33. И, когда скиния Давидова была таким образом воссоздана во Христе, все остальное в ней спустя не так уж много времени полностью истребилось и прекратило свое существование, как то произошло с еврейским народом, когда все его родословные были уничтожены. Церковь Христа вполне можно назвать скинией Давида. Временами эта скиния бывает весьма презренной и может показаться, что от нее уже ничего не осталось, но она все равно обстроится и возродится; она низлагаема, но не погибает, ведь оживают даже сухие кости.
(2) Призвание язычников как результат, ст. 17. ...Чтобы взыскали Господа прочие человеки...; не только евреи, считавшие себя единственными обладателями прав на скинию Давида, но и прочие человеки, до сих пор остававшиеся за пределами видимой Церкви. Теперь же, по восстановлении скинии Давида, всем придется взыскать Господа и задуматься над тем, как обрести Его милость. Когда скиния Давида будет восстановлена, тогда взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, Ос 3:5; Иер 30:9. ...Чтоб они овладели остатком Едома... (так сказано в еврейском Ветхом Завете); однако евреи всех язычников называли идумеянами, почему в Септуагинте и было опущено конкретное упоминание о Едоме. Там, как и здесь, сказано: чтобы взыскали Господа (добавляет Иаков) и все народы, то есть язычники, между которыми возвестится имя Мое. В течение многих поколений евреи пользовались таким обилием благ, что остальные народы казались на их фоне отверженными. Однако наступило время, когда Бог обратил на них Свое внимание и они теперь могли призывать Его имя. Имя Божье будет проповедано во всех народах и распространится в них, и они познают это имя и будут призывать его. Они будут называть себя народом Божьим, и Бог будет называть их так же. Итак, по согласию обеих сторон между ними возвестится имя Его. Это обетование, и в том можно не сомневаться, в свое время исполнится полностью; теперь же оно только начало исполняться, так как написано: ...говорит Господь, творящий все сие (как сказано в Септуагинте). И апостол утверждает здесь же: «Это говорит Господь, творящий сие. Так сказал Тот, Кто положил тому быть и Кто сделал так, как сказал. У Бога не как у людей, у которых слово расходится с делом». Исполнившееся пророчество о союзе иудеев и язычников в одном теле и обо всем другом, что сопровождало его исполнение, как раз и было тем:
[1] Что сотворил Бог. Было это от Господа, кем бы в качестве посредника Он ни пользовался.
[2] Чем Бог остался весьма доволен, поскольку Он является таким же Богом язычников, каким и иудеев, и славой Его является то, что Он многомилостив ко всем призывающим Его.
4. Иаков отмечает здесь два момента — Божье определение и Божье изволение, ст. 18. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Бог устами пророков много веков тому назад не только предсказал призвание язычников (которое поэтому не является для нас ни неожиданностью, ни камнем преткновения), но предвидел и предопределил его в Своих предвечных определениях, несомненно мудрых и неизменно твердых. Здесь излагается превосходный принцип, описывающий все дела Божьи, будь то дела Провидения или дела благодати, дела в физическом мире или дела в духовном мире. Ведомы Богу от вечности все дела Его; они ведомы Ему от начала, когда Он еще только обдумывал их, а это подразумевает Его всеведение (как сказано в других манускриптах) прежде основания мира, то есть от вечности.
Примечание: что бы Господь ни творил, Он прежде замышляет и предопределяет творимое, ибо Он творит все не только по Своей воле, но и по изволению воли Своей. Он не только творит все, что хочет (Пс 114:6), что нам недоступно (ибо наши замыслы часто и в различных ситуациях меняются и наши старания не всегда увенчиваются успехом), но и хочет все, что творит. Что бы Он ни говорил с целью убедить нас, Он ведает все, что сотворит. Мы ничего не знаем заранее о наших делах и потому должны делать то, что может рука наша, 1Цар 10:7. Мы не можем сказать, что нам следует делать в тех или иных обстоятельствах, до тех пор, пока не начнем делать, Богу же ведомы все дела Его. В книжном свитке (названном истинным писанием, Дан 10:21) все дела Его начертаны в определенном порядке, без единого стертого или исправленного места в тексте, Пс 39:8. И в день оный обнаружится, что все дела Божьи достоверно, без единой ошибки или уклонения, отвечают Его определениям. Мы, по сути, являемся существами немощными и недальновидными, так что даже самые мудрые из нас видят не дальше собственного носа, а если и видят чуть дальше, то никогда не бывают до конца уверены в том, что действительно видят. Поэтому нашим утешением является точное, безукоризненное предведение Господне, ибо ведомы Богу от вечности все дела Его.
5. Иаков советует, что, на его взгляд, следует предпринять в создавшейся обстановке, по разбираемому в настоящий момент вопросу о язычниках, ст. 19. Я полагаю; ἐγὼ κρίνο, то есть по-моему, или на мой взгляд. Иаков не возвышает своего мнения над остальными, но советуется с собравшимися. Итак, он предлагает следующее:
(1) Нельзя возлагать на обращенных из язычников обрезание и бремя исполнения обрядового закона, не следует им это предлагать, и даже упоминать об этом совершенно не стоит. «Уже многие язычники обратились к Богу во Христе, и, надо полагать, еще большее число их обратится в будущем. Вот почему я считаю, что относиться к ним, безусловно, следует со всякой нежностью, чтобы не причинять им неудобств и не приносить им огорчений», μὴ παρενοχλεῖν — «чтобы не докучать им и не причинять им беспокойства. Я советую не предлагать им ничего того, что могло бы встревожить их дух, или вызвать в них угрызения совести, или привести их в состояние неуверенности».
Примечание: мы должны быть особенно внимательны к тому, чтобы своими спорами о мнениях не обескураживать новообращенных и тем более не приводить их в смятение. Пусть же основные положения нашего вероисповедания, которые с готовностью принимает совесть обращенного к Богу человека, в начале его христианского пути глубоко запечатлеваются в нем, утешают его дух и усмиряют его тревоги; и пусть ничто чуждое и несущественное, способное только смутить человека, не отягощает его. Царствие Божие, в котором нужно наставлять новообращенных, есть не пища и питие и не противостояние чему-либо незначительному или навязывание чего-либо малозначащего, способного только устрашить их, но праведность и мир и радость во Святом Духе, Который, мы уверены, никого никогда не смущает и не отягощает.
(2) В то же самое время новообращенным из язычников было бы хорошо соблюдать некоторые правила, невыполнение которых является наибольшим соблазном для евреев. То, что язычники не обязаны ублажать евреев, соглашаясь с необходимостью обрезания и соблюдения всех требований обрядового закона, вовсе не означает, что обратившиеся из язычников должны постоянно действовать вопреки евреям, выискивая повод к их недовольству. Евреям очень понравится (а если евреям можно угодить в малом, то нужно ли идти им поперек?), если обращенные из язычников будут воздерживаться:
[1] От оскверненного идолами, от блуда — от двух мерзостей, которых всегда следует сторониться. И если подробно написать им об этом и строго указать им на необходимость воздерживаться от подобных мерзостей (поскольку именно в этих двух вещах евреи ревностно стерегли обращенных из язычников, чтобы те не преступали этих запретов), то это принесет евреям величайшее успокоение. Апостолам и в проповеди, и в послании к обратившимся в веру Христову язычникам следовало с осторожностью отвращать их не только:
Во-первых, от оскверненного идолами, но и от различных греховных связей с идолопоклонниками во время их культовых обрядов, в особенности же от участия в жертвоприношениях идолам. См. 1Кор 10:14 и далее; 2Кор 6:14 и далее.
Во-вторых, от блуда и всякой нечистоты. С какой силой и строгостью предостерегает верующих Павел от подобных преступлений! См. 1Кор 6:9−15; Еф 5:3 и далее. Однако евреи, которые ожидали худшего от язычников, внушавших им отвращение, дают понять, что язычники и после обращения к Христу позволяли себе именно блуд и нечистоту, между тем как Павел, апостол язычников попускал им это делать. Поэтому для того, чтобы устранить возникшее недоразумение и не дать распространяться неправде, Иаков предлагает помимо частных увещеваний, которые давались обращенным из язычников их служителями, открыто предостеречь их, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, и предупредить их, что им следует проявлять большую осторожность и избегать двух вышеупомянутых грехов, способных более всего оскорбить религиозное чувство евреев.
[2] От удавленины и крови, которые, хотя и не являются злом сами по себе, как первые два, и, более того, не предназначены для постоянного воздержания, как первые два, были запрещены заповедями Ноя (Быт 9:4) еще до обретения закона Моисеева. Евреи испытывали крайнее отвращение к удавленине и крови, равно и ко всем тем, кто бесцеремонно обращался с запретным. Поэтому для того, чтобы не подавать евреям соблазна, обращенные из язычников должны ограничить в этом свою свободу, 1Кор 8:9,13. Таким образом, мы должны для всех сделаться всем.
6. Свое суждение апостол обосновывает тем, что к евреям необходимо относиться с большим почтением, ибо они настолько привыкли соблюдать всякое постановление обрядового закона, что теперь до них следует снисходить, если они пока не могут избавиться от своей привязанности к закону, cт. 21. Ибо закон Моисеев, то есть его писания (значительная часть которых касается вопросов обрядности), от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу. «Евреев нельзя порицать за излишнее благоговение перед Моисеевым законом, ибо кроме него они беспрекословно верят всему, что говорил Бог Моисею».
(1) «Моисея проповедовали иудеям постоянно, их призывали помнить закон Моисея» (Мал 4:4).
Примечание: и нам следует возвещать слово Божье, оставленное для нас в письменной форме: имеющие Писание нуждаются в служителях, способных помочь им понять и применить слово Божье в жизни.
(2) «Слово Божье торжественно читается в синагогах по субботам, то есть там и тогда, где и когда евреи собираются на богослужение. Евреи с детства приучены чтить закон Моисеев, и соблюдение закона является частью их вероисповедания».
(3) «Так было установлено от древних родов: евреи унаследовали почтение к Моисею от праотцев, ибо так повелось от начала».
(4) «Это совершалось по всем городам, где находились евреи, так что никто из них не может не знать, какое значение придает закон подобным вещам. Поэтому если Евангелие и освобождает нас от таких требований, то нельзя осуждать евреев ни за то, что они не желают избавляться от этих требований, ни за то, что их нельзя заставить считать бесполезными и маловажными требования закона, которым они, а прежде них их отцы, так долго учились, причем учились от Бога, почитать исповеданием своей веры. Вот почему нам следует повременить и пойти язычникам навстречу. Их нужно какое-то время сносить, способствуя их постепенному духовному росту, и соглашаться с ними столько времени, сколько можно, не оставляя при этом своих евангельских свобод». Итак, апостол Иаков выказывает дух посредничества и умеренности, стараясь не оскорбить ни евреев, ни обращенных из язычников, желая удовлетворить, насколько это возможно, обе стороны, так чтобы никого не огорчить.
Примечание: не следует считать предосудительным то, что люди дорожат обычаями отцов, которым они научены почитать как священные; поэтому в таких случаях необходимо учитывать данное обстоятельство и не принимать слишком строгих мер.
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела
Решение поставленного вопроса было предметом особого другого собрания, в котором Дееписатель упоминает только апостолов и пресвитеров, как предстоятелей или представителей Церкви. Из дальнейшего, однако, видно (ст. 12, 22, 23), что участие в рассмотрении, совещании и решении дела принимали и простые члены общества, быть может — в оказавшемся налицо составе всей Иерусалимской Церкви. К участию в этом деле всякого не могла не побуждать и величайшая важность и живой интерес поставленного на обсуждение вопроса: Закон или Евангелие? Моисей или Христос? благодать или дела Закона? иудейство или христианство? Апостольский собор окончательно размежевал эти две области, указав их настоящее место и значение и установив самодовлеющую силу Христовых заслуг и Христовой благодати, которым, в случае победы иудействующих, грозила совершенная гибель от растворения в иудействе.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента