Крепнущее изо дня в день доверие учеников к Духу Святому проявляется в стихе 28: «Ибо угодно Святому Духу и нам...» Кто-то назвал такое положение Святого Духа «положением старшего партнера».
I. Выборы делегатов, которые должны были быть посланы вместе с Павлом и Варнавой для исполнения данного поручения. Дело не в том, что иерусалимские братья сомневались в верности этих великих мужей и не могли доверять им, и тем более не в том, что обратившиеся из язычников стали бы подозревать иерусалимских посланников в том, что они как-то изменили содержание этих писем. Совсем нет; любовь не может подозревать людей с испытанным, чистым сердцем. Однако:
1. Они посчитали благонадежным послать из среды себя мужей в Антиохию с Павлом и Варнавою, ст. 22. Это решение одобрили Апостолы и пресвитеры со всею церковью, которая, весьма вероятно, взяла на себя все издержки, 1Кор 9:7. Итак, их послали для того, чтобы:
(1) Приветствовать Антиохийскую церковь как церковь-сестру, пусть и младшую, и показать, что считают ее на равном положении с собой и хотели бы в дальнейшем знать о состоянии дел в ней.
(2) Поддержать Павла и Варнаву и сделать их путешествие домой более приятным (поскольку, судя по всему, до того они шли пешком), так как сопровождать их будут такие превосходные мужи; amicus pro vehiculo — вместо повозки друг.
(3) Прибавить значимости передаваемым через них письмам, сделать их делегацию как бы священным посольством и привлечь тем самым большее внимание к содержанию писем, которые, несомненно, должны были встретить противодействие со стороны некоторых членов церкви.
(4) Поддержать общение святых, содействовать дальнейшему общению церквей и служителей, находящихся на известном расстоянии друг от друга, и показать, что теперь членов много, а тело одно.
2. Посланники Иерусалимской церкви были не из рядовых членов церкви, задачей которых было только доставить эти письма и удостоверить адресатов в том, что они были присланы от иерусалимских апостолов. Совсем нет; это были мужи начальствующие между братиями, мужи весьма похвальные, наделенные выдающимися дарами и дарованиями. Указывая на то, что эти мужи являются начальствующими между братьями, такие характеристики дают их носителям право быть посланниками церквей. Здесь приводятся их имена: Иуда, прозванный Варсавою (возможно, что это был брат того самого Иосифа, который назывался Варсавою и готовился заместить в апостольском служении одного из двенадцати, предавшего Господа, Деян 1:23), и Сила. Репутация этих двух людей в Иерусалимской церкви братьев должна была оказать на пришедших из Иудеи влияние не меньшее, чем то, которое оказывали на верующих иудействующие учители, и помимо этого обязать их со вниманием прочитать переданные через них письма.
II. Подготовка посланий, этих циркулярных писем, которые следовало разослать по церквам для уведомления их о решении Иерусалимского собора по известному вопросу.
1. Решение Иерусалимского собора предваряет весьма любезное предисловие, ст. 23. Здесь нет и тени пустой горделивости или высокомерия; напротив:
(1) В полном доверии, с каким апостолы разделяют свои полномочия с пресвитерами и братиями, служителями, рядовыми христианами, советуясь с ними по известному вопросу точно так же, как привыкли советоваться и по другим вопросам, проявляется их смиренномудрие. Хотя никто кроме апостолов, не имел ни тех прав на безраздельную власть или владычество в церкви, ни тех полномочий, которые были даны им, тем не менее решение Иерусалимского собора не начинается словами: «Мы, апостолы, Христовы наместники на земле, и пастыри всех пастырей церковных общин» (как величает себя Папа Римский), «и единственные судьи во всяком деле веры...». Вместо этого мы находим такое начало: «Апостолы и пресвитеры и братия...», указывающее на их согласие в служении. Апостолы помнили наставление Учителя (Мф 23:8): «...а вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья...»
(2) Их смиренномудрие проявилось еще и в том, что они почтили церкви, которым адресовали свои послания. Они шлют верующим приветствия с пожеланиями здоровья, благополучия, довольства и радости, называя их братиями из язычников, тем самым соглашаясь с их вступлением в Церковь и протягивая им руку дружбы. «Вы наши братья, — пишут апостолы, хотя вы и не из еврейского народа; мы составляем одно во Христе, первородном между многими братиями, в Боге нашем, Отце каждого из нас». Ныне язычники суть сонаследники, составляющие одно тело, и, как таковые, они нуждаются в нашей духовной поддержке и ободрении, поэтому их следует считать братьями по вере.
2. Далее следует справедливая и строгая отповедь иудействующим христианам, ст. 24. «Мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами, и были весьма озабочены этим известием. Скажите им, что проповедующие это еретическое учение лгут как в том, что имеют поручение от нас, так и в том, чему учат».
(1) Притворяясь, будто бы они были научены апостолами и служителями в Иерусалиме требовать от обращенных из язычников соблюдения обрядового закона, иудействующие христиане без всяких на то оснований причинили им много беспокойства. «Они и в самом деле вышли от нас, то есть они принадлежали к нашей церкви и выразили желание отправиться в путешествие, о чем, возможно, мы и дали свое свидетельство. Что же касается возложения на вас бремени исполнения закона Моисеева, то мы сего им не поручали, никогда об этом не думали и не давали им никакого повода ссылаться на нас в этом деле». Нет ничего нового в том, что люди ссылаются на авторитет апостолов, желая защитить свои учения и дела, которых апостолы не одобряли и о которых они не распоряжались.
(2) Иудействующие христиане причинили много беспокойства обращенным из язычников, говоря: «Вам должно обрезываться и соблюдать закон».
[1] Это привело их в смущение. «Они смутили вас своими речами, тем самым встревожив и взволновав ваши сердца. Сначала вы положились на тех, которые говорили вам: «Если поверите в Господа Иисуса Христа, то спасетесь»; теперь же вас устрашают те, которые говорят вам: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, то не можете спастись», поэтому вы чувствуете себя как бы пойманные в сеть. Они смущают вас не более чем словами, то есть пустыми, бессмысленными звуками». Какие только смущения не переживала Церковь от различных мнений, от гордых людей, любящих слушать только себя!
[2] Это подвергло их опасности. Иудействующие христиане поколебали души обращенных из язычников, расстроили и разрушили то, что было воздвигнуто в их сердцах. Таким образом, христиан из языческих народов отвращали от поисков чистой Христовой веры и помышлений о Его воле, наполняли их умы мыслями о необходимости обрезания и соблюдения Моисеева закона, всем тем, что не имеет никакого отношения к спасению.
3. Далее следует переданное посланниками из Иерусалима похвальное слово, адресованное:
(1) Павлу и Варнаве, которым иудействующие христиане противостояли и которых они порицали за то, что те не доводили до конца своего дела, поскольку приводили язычников к Христу и не обращали их в иудейство. Пусть иерусалимские братья скажут об этих мужах то, что хотят.
[1] «Эти мужи дороги нам. Возлюбленные наши Варнава и Павел — это люди, которых мы высоко ценим, которым желаем добра и о которых печемся». Занимающим высокие посты было бы хорошо высоко оценивать не только презренную миром истину Христову, но и презренных миром проповедников и защитников ее, поскольку такая оценка способна ослаблять противостояние их врагов.
[2] «Эти мужи проявили себя в служении Христу и потому имеют большие заслуги перед всеми церквами. Эти люди предали души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 26), «поэтому им необходимо оказывать сугубую честь и их нельзя подозревать в том, что они ищут для себя каких-то земных выгод, так как все, что имели, они не страшась отдали ради имени Христа и, как воины Христа, отважились на самое опасное, а не только на самое трудоемкое, служение». Не может быть, чтобы верные служители превратились в неверных проповедников. Принуждающие обрезываться делали это только для того, чтобы избежать гонений (Гал 6:12−13); выступающие же против обрезания знали, что они вследствие этого подвергнутся гонениям. Кто же тогда, те или другие, ближе к истине?
(2) Иуде и Силе. «Они суть избранные мужи» (ст. 25); «эти мужи, слышавшие наши рассуждения, хорошо осведомлены в вопросе обрезания и поэтому изъяснят вам то же и словесно» (ст. 27). Полезное для нас слово хорошо иметь как в письменной, так и в устной форме, для того чтобы извлекать пользу и от чтения, и от слышания. Апостолы отсылают своих читателей к подателям апостольских посланий, для того чтобы они получили полный отчет о решении апостолов и об основаниях принятого ими решения, а податели апостольских посланий отсылают читающих их к самим посланиям, для того чтобы они удостоверились в принятом решении.
4. Далее следует указание на то, какие требования необходимо предъявлять к обращенным из язычников. Остановимся здесь:
(1) На содержании предписания, отражающего мнение Иакова. Суть данного предписания заключается в том, чтобы не подавать евреям соблазна. Для этого обращенные из язычников:
[1] Не должны употреблять в пищу то, что является идоложертвенной пищей, считая ее, хотя и чистую во всех остальных отношениях, скверной для себя. Этот запрет впоследствии был частично снят, так как обращенным из язычников разрешалось есть без исследования все, что продавалось на торгу или предлагалось во время дружеского застолья, и даже то, что ранее было принесено в жертву идолам, за исключением тех случаев, когда это полагало преткновение кому-либо, то есть давало повод немощному верующему думать худое о нашей вере или нечестивому язычнику — доброе о своем идолослужении. В таких случаях предлагалось лучше воздерживаться, 1Кор 10:25 и далее. Для нас же этот запрет является делом минувших дней.
[2] Должны воздерживаться от крови, то есть не есть и не пить крови и избегать всего того, что представлялось жестоким и варварским в этом древнем обряде.
[3] Должны воздерживаться от удавленины, то есть от мертвечины или же от того, из чего не удалена кровь.
[4] Должны проявлять сугубую строгость в обличении повинных в блудодеянии или же вступающих в брак с теми из родственников, брак с которыми был запрещен левитским законом. По мнению некоторых, именно такой родственный брак и назывался блудодеянием. См. 1Кор 5:1. Д-р Хаммонд (Dr. Hammond) излагает этот вопрос так. Иудействующие учители хотели покорить обращенных из язычников тому, чему покорялись так называемые прозелиты праведности, то есть тому, чтобы обрезываться и соблюдать закон; но апостолы требовали от обращенных из язычников не больше, чем от прозелитов ворот, которые должны были соблюдать семь заповедей сынов Ноевых, на что, по его мнению, здесь и дается ссылка. С исчезновением необходимости в этом предписании, вызванным взятием Иерусалима, должна была исчезнуть и обязательность этого предписания. От него должно было остаться в силе только одно требование, приятное для неуступчивых евреев, обратившихся в христианскую веру, а именно требование, касающееся блудодеянии. Что же касалось пищевых ограничений, то всякая пища должна была быть объявлена доступной и приемлемой для всех христиан. «Все это омерзительно для евреев, поэтому в нынешнее время обращенным из язычников не следует проявлять неучтивости по отношению к евреям. Пройдет немного времени, и верующие евреи смешаются с верующими язычниками, и эта опасность исчезнет сама собой».
(2) На форме изложения этого предписания.
[1] Апостолы высказываются довольно властно, для того чтобы верующие обратили серьезное внимание на сделанное предписание и с почтением приняли его. «Ибо угодно Святому Духу и нам (то есть пребывающим под водительством и руководством Святого Духа), чтобы не только апостолы, но и окружающие их верующие были наделены сверхъестественными дарами и познавали волю Божью больше тех, кто, не имея таких даров, притязал на такое познание». Святость Христовых служителей придавала непререкаемый авторитет их указаниями и постановлениям, и они не стали бы ни предписывать, ни повелевать что-либо только на том основании, что это было угодно им, но только на том основании, что, как они узнали, это было угодно Святому Духу. Или же эти слова относятся к тому, что было определено Святым Духом прежде. Святой Дух, излившись на апостолов, даровал им знание языков для благовествования язычникам; это было очевидным доказательством того, что Богу было угодно призвать и язычников. Когда после проповеди Петра Святой Дух сошел на Корнилия и его друзей, тогда стало ясно, что Христос имел цель упразднить обособленность еврейского народа, хотя в этой самой обособленности и заключался, по мнению евреев, их дух.
[2] Апостолы высказываются, преисполнившись нежности и отеческой заботы.
Во-первых, они не желали обременять обращенных из язычников. «Мы не возложим на вас никакого бремени», — пишут апостолы. Ничто не пугает апостолов так, как возложение на христиан, обращенных из языческих народов, излишнего и тяжкого бремени, способного сразу же отбить у них всякое желание ко всему доброму.
Во-вторых, они не желали возлагать на них никакого бремени более, кроме необходимого. «Воздерживаться от блуда должен всякий христианин, причем во всякое время, — говорилось далее в послании. — Воздерживаться от удавленины, крови и идоложертвенного необходимо в настоящее время для установления доброго взаимопонимания между вами и вашими братьями-евреями, так чтобы никому ни в чем не полагать преткновения». Такие установления были приняты только на определенное время, пока не будет достигнута их цель.
Примечание: пастырям церкви следует возлагать на паству только те бремена, которые являются необходимыми для спасения душ верующих. Речь здесь идет о бременах, ношение которых Христос сделал нашим долгом, что в конечном итоге было нацелено на назидание церкви и, как в данном случае, на единение верных христиан. Если бы апостолы налагали это бремя, с тем чтобы только проявить собственную власть и испытать послушание Божьего народа, то они тем самым показали бы свою забывчивость, потому что начальствующие среди братьев не имеют власти издавать новые законы, так как единственная их власть — надзирать за должным исполнением законов, оставленных Христом, и побуждать христиан исполнять Его законы.
В-третьих, они подкрепили свои утверждения больше похвалой в адрес тех, кто согласится с этим предписанием, нежели осуждением в адрес тех, кто не примет его. Они не заключили своего послания словами: «Итак, если вы не станете соблюдать это предписание, то да будет анафема; Церковь отвергнет вас и отлучит», что было в духе последующих соборов, особенно Трентского. Вместо этого они написали: «Соблюдая сие (а мы не сомневаемся, что так оно и будет), хорошо сделаете; хорошо сделаете для славы Божьей, хорошо сделаете для дальнейшего благовествования, хорошо сделаете для укрепления рук ваших братьев, а также для укрепления вашей собственной веры и утешения». Сколько нежности, любви и добрых желаний находится у последователей Христа, Который, призвав взять Его иго, удостоверил нас в том, что мы найдем Самого Господа, кроткого и смиренного сердцем. Разница в стилях посланий апостолов истины и посланий апостолов лжи весьма заметна. Кто желает возложить бремя обрядового закона, тот самоуверен и горд. «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись, — пишут одни (ст. 1), — и будете отлучены от Церкви ipso facto — сразу же и преданы сатане». Апостолы же Христа, советующие только необходимое, снисходительны и скромны. «Соблюдая сие, хорошо сделаете, как вам и приличествует, — пишут другие. — Будьте здравы; мир и почтение вам от ваших доброжелателей».
III. Как эти письма были доставлены по назначению и как посланники распорядились собой.
1. Братья, отправленные в Антиохию после прощальной встречи с апостолами (братьев-посланников отпустили, по всей видимости, с молитвой, святым благословением во имя Господа, наставлениями и поддержкой в предстоящем труде), пришли в Антиохию. Задерживаться в Иерусалиме Павел и Варнава не пожелали и, как только исполнили свое дело, возвратились домой. Вернувшихся апостолов, по всей видимости, встречали те же самые братья, которые до того провожали их в дорогу. Хорошо потрудившихся на ниве общественного служения необходимо ободрять и духовно поддерживать.
2. Сразу же по прибытии в Антиохию они, собравши людей, вручили письмо (ст. 30−31), чтобы довести до сведения всех решения апостолов, касающиеся запретного, и обсудить эти самые решения, исполнять которые верующим из язычников было нетрудно, так как многие из них еще до уверования были прозелитами ворот и соблюдали эти запреты. Но это было еще не все; обращенные из язычников узнали, что им запрещено не более того, о чем говорилось в этом послании, то есть употребление в пищу свинины не было грехом, а прикосновение к гробу или умершему уже не являлось осквернением.
3. Верующие остались очень довольны предписанием, поступившим из Иерусалима, ст. 31. Они же... возрадовались о сем наставлении. Многие нашли для себя большое утешение в том:
(1) Что утвердились в свободе от ига обрядового закона и что теперь на них не было того бремени, которое пытались возложить на них иудействующие выскочки. Им очень приятно было узнать, что обряды, касающиеся вопросов плоти и способные лишь отягощать совесть, нисколько не очищая и не умиротворяя ее больше не являлись для них обязательными.
(2) Что иудействующие христиане, отягощавшие их совесть требованием обрезания, ныне были пристыжены и вынуждены замолчать, а их обман, будто бы они имели поручение от апостолов, был разоблачен.
(3) Что у язычников появилось дополнительное основание для принятия веры Христовой, а у тех, кто уже принял ее, — для пребывания в ней.
(4) Что благодаря принятому решению был восстановлен мир в церкви и что наконец была устранена причина, порождавшая ранее разделение. Все это вместе было таким утешением, которому они радовались и за которое прославляли Бога.
4. В церкви были приняты незнакомые никому служители из Иерусалима, у каждого из которых было слово, и притом обильное, ст. 32. Иуда и Сила, будучи также пророками, были исполнены Святого Духа и призваны проповедовать. К тому же у них имелось поручение от апостолов передать некоторые положения по известному вопросу также и в устной форме, поэтому они обильным словом преподали наставления братиям и утвердили их. И даже те, кто постоянно слышал проповеди Павла и Варнавы, были рады помощи со стороны Иуды и Силы, ибо многообразие даров у разных служителей служит во благо Церкви.
Заметьте: что значит работать с душами принявших веру Христову.
(1) Это значит утверждать их в вере, доводя до их сознания то, что они сделали правильный выбор, когда уверовали во Христа, послушались Его и решили следовать за Ним.
(2) Это значит призывать их к постоянству в вере и к исполнению конкретных заповедей. Это значит побуждать их творить добро и направлять их к добру. Они утешали братьев (так можно перевести это место), и это утешение было их лептой в деле утверждения этих верующих, поскольку радость о Господе является нашей силой. Иуда и Сила наставляли братьев многими словами, то есть употребляли в своих проповедях великое множество различных речений. Одно слово должно было затронуть сердце одного верующего, другое — сердце другого, и, хотя то, что они имели сказать, можно было выразить всего несколькими словами, братья для назидания церкви свидетельствовали обильным словом, διὰ λόγου πολλοῦ — с множеством слов, со многими рассуждениями, так чтобы все было заповедь на заповедь.
5. Состоялись проводы иерусалимских служителей, ст. 33. Проведя среди них некоторое время (так можно прочитать этот текст), ποιήσαντες χρόνον — сделав там остановку на время, посвятив это время добрым делам, а не пустому времяпрепровождению и заняв его чем должно, они отправились в Иерусалим, отпущенные антиохийскими братьями к апостолам с миром и всякими выражениями любви и почтения. Их поблагодарили за посещение, за труды, за совершенное ими доброе служение и с добрыми напутствиями предали их благодати Божьей.
6. Между тем Сила остался с Павлом и Варнавой в Антиохии.
(1) Сила, не желавший в нынешней ситуации возвращаться с Иудой в Иерусалим, отпустил его одного, а сам решил остаться в Антиохии, ст. 34. У нас нет никаких оснований порицать за это Силу, хотя мы и не знаем, что побудило его так поступить. Я склоняюсь к той мысли, что христианские церкви в Антиохии были в то время более многочисленными и активными в сравнении с иерусалимскими, что, по-видимому, и побудило Силу остаться в Антиохии, так что он поступил правильно. Иуда же, несмотря на решение Силы, решил вернуться к своему служению в Иерусалиме.
(2) Некоторое время и Павел с Варнавой также оставались в Антиохии (хотя их служение по большей части совершалось среди язычников), так как им по душе было находиться среди тамошних служителей и церкви и, судя по различным отрывкам Писания, приглашение задержаться в Антиохии значило для них нечто большее, чем просто приглашение. Они остались здесь не ради собственного удовольствия, а ради того, чтобы учить и благовествовать слово Господне. Поскольку Антиохия являлась столицей Сирии, вполне можно предположить, что по тем или иным причинам она же была местом, наиболее посещаемым язычниками, тогда как Иерусалим был местом, наиболее посещаемым евреями. Проповедуя здесь Евангелие, Павел и Варнава благовествовали многим народам, ибо люди, слышавшие их проповеди, передавали затем Благую весть множеству других народов, подготавливая таким образом почву для апостольского благовествования среди них в дальнейшем. Итак, они не только не пребывали здесь в праздности, но и исполняли свое главное предназначение.
(3) В это же самое время в Антиохии то же самое делали и другие многие. Тот факт, что в Христовом винограднике трудятся многие, не дает нам права стоять в стороне. И даже там, где многие трудятся в слове и учении, можем пригодиться и мы; ревность и успех других в этом служении должны побуждать нас к труду, а не к бездействию.
то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом
«Единодушно рассудили» — не большинством голосов, при различии мнений, а все единогласно. Очевидно, иудействующие, так решительно заявившие свое мнение, отвергнутое собором, должны были умолкнуть пред этим единодушным решением и более или менее уступить ему, хотя после осужденное лжеучение и пыталось восстановить свои права.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента