I. Как Павел в Листре чудом исцелил человека, такого же хромого от рождения, каким был и тот, которого чудом исцелили Петр и Иоанн, Деян 3:2. Если то чудо открывало благовестие для иудеев, то это открывало его для язычников. Оба эти чуда были явлены для того, чтобы показать духовную немощь всех сынов человеческих: люди хромы от рождения и остаются таковыми до тех пор, пока милость Божья не придаст им силы; ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых, Рим 5:6. Заметьте здесь:
1. Плачевное состояние бедного калеки, ст. 8. Это был человек, не владевший ногами, или искалеченный (таково буквальное значение этого слова), до такой степени, что не имел возможности поставить свои ноги на землю, чтобы хоть как-то опереться на них. Всем было хорошо известно, что он был хром от чрева матери своей и никогда не ходил, более того, даже и подняться не мог. Этот случай должен вызвать в нас чувство благодарности по отношению к Богу, за то что мы можем пользоваться членами собственного тела; а тем, кто лишен этой возможности, следует иметь в виду, что их случай не единичный.
2. Ожидание исцеления, которое родилось в душе хромого, ст. 9. Он слышал, как благовествовал Павел, и, по всей видимости, глубоко взволнованный услышанным, поверил в то, что этих миссионеров, исполнявших свое дело в этом месте, сопровождает Божественная сила и что поэтому они могут исцелить его от хромоты. Павел также разглядел веру в этом хромом человеке, разглядел духом различения, которым был наделен, и, возможно, о том же самом в какой-то мере свидетельствовало и выражение лица хромого. Павел увидел, что он имеет веру для получения исцеления, ибо тот жаждал исцеления, надеялся на него и постоянно думал о нем, чего, кажется, нельзя было сказать о том хромом, которого исцелил Петр, поскольку тот человек не ожидал от апостола ничего, кроме милостыни. И в Израиле не находилось такой веры, какая обнаруживалась в языческом мире, Мф 8:10. Исцеление произошло. Павел, увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал слово и исцелил его, Пс 116:20.
Примечание: Бог неизменно удовлетворяет те желания, которые Сам же и воспламеняет, равно и те надежды, которые Сам же и рождает. Почему Павел сказал хромому слово громким голосом? То ли потому, что апостол находился на значительном расстоянии от хромого, то ли потому, что хотел показать, что истинные чудеса, творимые силой Христа, не имеют ничего общего с ложными чудесами, совершаемыми обольстителями, шептунами и чревовещателями, Ис 8:19. Бог свидетельствует: «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли...» (Ис 45:19). Обращаясь к хромому, Павел напряг свой голос, для того чтобы привлечь внимание окружающих и укрепить в них надежду и на свое собственное исцеление. По всей видимости, этот хромой не был нищим, ибо сказано (ст. 8), что он только сидел, а не просил милостыни. Однако легко можно представить себе, как печально ему было наблюдать проходящих мимо прохожих, а себя самого видеть искалеченным. Тогда становится понятно, как он мог принять обращенные к нему слова апостола: «Стань на ноги твои прямо. Помоги себе сам, и Бог поможет тебе. Испытай, нет ли в тебе силы, и ты найдешь, что она в тебе есть». В некоторых манускриптах речь апостола изложена так: Тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. Несомненно, имя Господа подразумевалось здесь само собой, и весьма вероятно, что именно с этим именем на устах Павел и обратился к хромому. С этим словом вышла (и вошла в хромого) сила, ибо он тотчас вскочил и стал ходить, вскочил с того места, на котором сидел, и не только стал на ноги свои прямо, но и прошелся перед всеми взад и вперед, что должно было показать свидетелям происшедшего, какое совершенное и вместе с тем немедленное исцеление получил бывший хромой. Так исполнилось Писание, предвозвестившее, что пустыня расцветет, как нарцисс и хромой вскочит, как олень, Ис 35:1,6. Точно так и всем тем, кто ранее страдал духовной хромотой, но впоследствии принял исцеление по благодати Божьей, следует демонстрировать произошедшее с ними чудо, скача с таким же святым ликованием и ходя в святом общении.
II. Как народ дивился чуду исцеления хромого. Люди поражались тому, о чем никогда не слышали и чего никогда не видели, поэтому они и пришли в восторг от виденного чуда. Павел и Варнава находились в их стране на положении гонимых пришельцев, однако одного этого чуда, сотворенного апостолами, оказалось достаточно для того, чтобы сделать их в глазах местных жителей воистину великими и славными, в то время как множество чудес, совершенных Христом, не смогло уберечь Его в собственном Его отечестве от безграничного презрения. Здесь:
1. Народ принимает Павла и Варнаву за богов, ст. 11. Народ же возвысил свой голос с ликованием, говоря на своем языке (поскольку простой народ говорил по-ликаонски — на диалекте греческого языка): «Боги в образе человеческом сошли к нам». Им казалось, что Павел и Варнава упали на них с неба и что они обладали сверхъестественной силой, не меньшей, чем та, которой обладали боги, хотя и в человеческом образе. Это заключение вполне соответствовало языческой философии и народным мифам о том, что их боги время от времени сходили в дольний мир. О, сколь горды были эти люди, допускающие в свои сердца мысль о том, что боги должны посещать именно их. В своем заключении местные жители зашли так далеко, что позволили себе говорить, согласно представлениям, оставленным их поэтами о богах, кем из богов был каждый из апостолов, ст. 12. И называли Варнаву Юпитером (у греков — Зевс. — Прим. переводчика.), и если они смогли принять Варнаву за бога, то назвать его верховным богом им уже ничего не стоило. Варнава, по всей видимости, был человеком пожилым и сановитым на вид, что придавало его облику некую величественность. А Павла называли Меркурием (у греков — Гермес, здесь: Ермий. — Прим. переводчика.), считавшимся вестником богов, исполнителем их поручений. А называли его так, по всей видимости, потому, что Павел, хотя он и не обладал солидностью Варнавы, начальствовал в слове, владел языком свободнее Варнавы и, судя по всему, обнаруживал большую в сравнении с ним живость темперамента и духа. Согласно языческим представлениям, Юпитера обыкновенно сопровождал Меркурий, и если, по их предположениям, он ныне посетил их город, то и на этот раз, конечно, рядом с ним должен был находиться Меркурий.
2. Между тем жрец олимпийского Юпитера пожелал совершить жертвоприношение, ст. 13. Храм Юпитера находился, по-видимому, перед городом, ведь Юпитер был их покровителем и защитником. Жрец, заслышав крики народа и понимая все с полуслова, понял, что пришло время браться за исполнение своих обязанностей. До сего момента много дорогих жертвоприношений он совершил перед идолом Юпитера, но теперь Юпитер собственной персоной— in propria persona почтил народ своим присутствием и потому служитель культа обязан был оказать своему богу самые высокие, какие только можно было вообразить, почести, и народ готов был присоединиться к нему. Посмотрите, с какой легкостью суетные умы поддаются воздействию неистовства толпы. Когда в толпе раздаются неистовые крики: «Это Зевс!», жрец Зевса налету ловит сигнал и тотчас же предлагает жертвоприношение. А вот евреи, когда Христос, Сын Божий, сошел на землю и, явившись в человеческом образе, совершил множество, великое множество чудес, были настолько далеки от желания принести Ему жертву, что в жертву собственным гордыне и пороку принесли Его Самого. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Павел же и Варнава, успев совершить здесь только одно-единственное чудо, тотчас были превращены толпой в богов. Одна и та же сила бога мира сего, настраивающего суетный ум против истины, заставляет людей в поисках легкой славы ошибаться и заблуждаться; и то, и другое одинаково служит человеческим нуждам. Были приведены волы для приношения им в жертву и принесены венки для увенчания жертвоприношения. Эти венки, составляемые обыкновенно из живых цветов и лент, применялись для украшения рогов приносимого в жертву скота.
Victimae ad supplicium saginantur, hostiae ad poenam corenatur.
Кормят скотину для жертвы, дабы венец Возложить перед крови пролитием.
По мотивам диалога «Октавий» Минуция Феликса*
* (Минуций Феликс, родом из Африки, автор диалога «Октавий», направленного в защиту христианства в III веке н.э. — Прим. переводчика.).
III. Как Павел и Варнава, решительно выступив против обожествления себя, с великим трудом предотвратили акт жертвоприношения. Многие языческие императоры называли себя богами и тешили свою гордыню, принимая высшие почести. В то же время служители Христа, подлинные благодетели человечества, отвергали подобные почести, удостаиваясь при этом почестей высших, между тем как тираны лишь притязали на них. Тогда не составит труда ответить на вопрос о том, чьим преемником является тот, кто в храме Божием сидит и выдает себя за Бога (2Фес 2:4) и кому поклоняются как нашему господу и богу. Это папа Римский. Заметьте:
1. Святое негодование Павла и Варнавы на это богохульство. Апостолы, услышавши о сем, разодрали свои одежды. Мы не находим того, чтобы апостолы тогда, когда люди поносили их и намеревались побить камнями, раздирали свои одежды: они терпели поношения без особых переживаний. Но, когда апостолов приняли за богов и хотели им поклониться, они, пекущиеся о славе Божьей больше, чем о своей собственной, не смогли стерпеть этого и в негодовании разодрали свои одежды.
2. С каким трудом апостолам удалось предотвратить этот грех. Они не посмотрели сквозь пальцы на это желание народа и не стали говорить что-то вроде: «Кто желает быть обманутым, пусть будет обманутым», ибо апостолы совершенно не склонны были думать, что, если бы они предоставили народу возможность заблуждаться и дальше, это пошло бы им на пользу в смысле их безопасности и обеспечило бы успех в их деле и что они таким образом смогли бы извлечь для себя доброе из худого. Никак нет, истина Божья не нуждается в услугах человеческой лжи. Христос уже достаточно почтил их, поставив апостолами, так что им не были угодны ни княжеские, ни религиозные почести. Провозглашенные служителями Христа и домостроителями тайн Божиих, они носят более величественные титулы, нежели звания Юпитера и Меркурия. Давайте посмотрим, как апостолам удалось предупредить этот грех.
(1) Услышав восхваления в свой адрес, они бросились в народ, не ожидая дальнейшего развития событий и того, что еще предпримет народ. То обстоятельство, что апостолы как служители бросились в толпу, должно было показать людям, что у них и в мыслях не было считать себя богами или принимать на себя такое звание; они не стояли в ожидании почестей, а недвусмысленно отклонили их, внедрившись в толпу. Они бросились в толпу, как люди, настроенные совершенно серьезно, с таким же желанием, с каким бросился в народ Аарон, вставший между мертвыми и живыми и заступивший народ от начавшегося уже поражения.
(2) Апостолы урезонивали народ, громогласно говоря, чтобы слышали все: «Мужи! что вы это делаете? Зачем вам превращать нас в богов? Это самое нелепое из всего, что вы можете сделать, ибо»:
[1] «Все это противно нашему естеству. Мы — подобные вам человеки» — ὁμοιοπαθεῖς. То же самое сказано и об Илии (Иак 5:17), который представлен как человек, подобный нам во всем. «Мы всего лишь люди, поэтому это послужит вам во вред, если вы будете ожидать от нас того, чего должно ожидать от одного только Бога. Кроме того, вы оскорбите Бога, если начнете воздавать нам или другим людям почести, которых достоин только Он. Ведь у нас такие же тела, как и у вас; более того, мы во всем подобны вам, ибо у нас такие же созданные сердца, как и у всех» (Пс 32:15). Как в воде лицо к лицу, так сердце человека — к человеку, Притч 27:19. «Как и вы, мы с рождения подвержены тленности человеческого естества, с рождения преданы бедствиям человеческого бытия. Мы не просто люди, а грешные и страдающие люди, и потому не надо превращать нас в богов».
[2] «Все это противно нашему учению. Стоит ли причислять к сонму ваших богов нас, чье дело — упразднять ваших богов? Мы благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому. Допустив же обожествление себя, мы только утвердим вас в том, отвратить вас от чего мы к вам и посланы». В общем, апостолы пользуются случаем, чтобы показать людям, как правильно с их стороны и нужно им было обратиться к Богу от идолов, 1Фес 1:9. Проповедуя евреям, ненавидевшим идолослужение, апостолы ни о чем другом не должны были им возвещать, как только о благодати Божьей во Христе; и в этом случае апостолам, как и пророкам, имевшим дело с праотцами евреев, не нужно было выступать против идолослужения. Однако, придя к язычникам, апостолы должны были избавлять их от заблуждений язычества и спасать их от его чудовищных извращений. Рассмотрим, что апостолы проповедовали этим язычникам.
Во-первых, боги, которых чтили они и отцы их, и все обряды, связанные со служением этим богам, суть нечто ложное, суетное и бессмысленное, о чем нельзя дать разумного отчета и от чего невозможно получить никакую полноценную помощь. Идолы в Ветхом Завете часто называются суетными, Втор 32:21; 3Цар 16:13; Иер 14:22. ...Идол в мире ничто... (1Кор 8:4). Идол никогда не бывает тем, на что притязает, ибо идол есть мошенничество, обман, подделка; он лжет верующим в него и ожидающим от него спасения. Вот почему им нужно было обратиться от сих ложных богов, отвратиться от них с омерзением и ненавистью, как отвратился Ефрем (Ос 14:9): «Что мне еще за дело до идолов? Они меня больше не обманут».
Во-вторых, Бог, к Которому апостолы должны были обратить язычников, есть Бог живой. До сих пор язычники служили мертвым образам, бессильным хоть как-то помочь им (Ис 64:9), или (как теперь пытаются) смертным людям, неспособность которых помочь им вскоре откроется. И вот язычников убеждают поклониться Богу живому, в Котором пребывает жизнь (и эта жизнь предназначена для нас), Богу вечно живому.
В-третьих, этот Бог есть Творец вселенной, источник бытия и силы. «Он сотворил небо и землю и море и все, что в них, даже и все то, из чего вы сделали своих богов, которым и служите, так что Он есть Бог ваших богов. Вы служите богам, которых сами сотворили; вы служите плодам своего воображения и творениям собственных рук. Мы же призываем вас поклониться Богу истинному и не обманывать себя теми богами, которые только претендуют на звание Божества. Мы призываем вас служить Всевышнему Господу всех и не унижаться, поклоняясь Его твари и Его подданным».
В-четвертых, только благодаря снисхождению Бога мир еще не погиб в наказание за поклонение идолам, ст. 16. В прошедших родах, за многие века до нынешних дней, Он попустил всем народам ходить своими путями. Идолопоклонники, призванные теперь обратиться от служения иным богам, могли помыслить в себе: «Разве мы не служили этим богам до сих пор, а прежде нас наши отцы издревле? Отчего бы и нам не служить им?» Однако истина заключалась совсем в другом. «Поклоняясь иным богам, вы испытывали Божье терпение, и чудо Его благодати состояло в том, что до сих пор вы не пострадали за свое служение идолам. Бог не погубил вас за эту мерзость, когда вы пребывали в неведении и не знали ничего лучшего» (Деян 17:30), «но теперь, когда Он послал в мир Благую весть, и передал в ней ясное откровение о Себе, и открыл Свою волю не только евреям, но и всем народам, и в том случае, если вы не оставите служения идолам, Бог уже не потерпит вас, как терпел доныне. Всем народам, не имевшим Божественного откровения, то есть всем народам, кроме евреев, Бог попустил ходить своими путями, ибо у них не было того, чем бы они могли их испытывать, чем бы они могли руководствоваться. У всех остальных народов не было ничего, кроме собственной совести и собственных помыслов» (Рим 2:15), «ибо у них не было ни Писания, ни пророков. Вот почему язычникам легче простить их заблуждения на своих путях. Однако все переменилось после того, как Бог передал в этот мир Свое откровение, которое следовало возвестить всем народам. То обстоятельство, что Бог попустил всем народам ходить своими путями и оставил их упорству сердца их, можно истолковать как наказание, которому Бог предал эти народы. Но вот наступают времена, когда будет уничтожено покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис 25:7), «и отныне вы, язычники, уже не будете извиняемы за служение идолам, но должны будете обратиться от них».
Примечание:
1. Бог снисходит до нас, и это обстоятельство с необходимостью должно вести нас к покаянию. Как мы смеем тогда откладывать свое покаяние на завтра и продолжать раздражать Его?!
2. Бог снисходил до нас тогда, когда мы творили зло во времена неведения, но это не означает, что Он будет терпеть нас и тогда, когда мы уже познали лучшее.
В-пятых, даже тогда, когда язычники не пребывали под водительством и управлением слова Божьего, они могли и, более того, должны были творить лучшее, взирая на Божьи дела, ст. 17. Хотя язычники не имели ни постановлений и законов, которые были у евреев, чтобы свидетельствовать о Боге против всех идолов, ни скрижалей откровения, ни скинии откровения, тем не менее Бог не переставал свидетельствовать о Себе. Помимо свидетельств о Боге в сердцах язычников (требований человеческой совести) у язычников имелись и внешние свидетельства — обилие благодеяний, ниспосылаемых свыше Промыслом. То, что у язычников не было Писания, отчасти их оправдывает, поэтому Бог и не истреблял их за служение идолам, как истреблял евреев. Однако это обстоятельство не может оправдать их полностью, ибо, несмотря на отсутствие Писания, они совершали тяжкие преступления и были глубоко виноваты перед Богом. В распоряжении язычников имелось множество других свидетельств о Боге, которых было достаточно, для того чтобы знать, что Ему, и только Ему одному, они должны были поклоняться и что служить они должны были только Тому, из Чьей руки получали все благодеяния, так что, когда язычники отчуждались от Него, они были виновны в величайшей несправедливости и неблагодарности. Бог, не переставая свидетельствовать о Себе, не оставлял без Своего водительства никого, тем самым не оставив нам повода к оправданию; ибо все, что свидетельствует о Боге, является свидетельством против нас в том случае, когда славу, которая принадлежит только Ему, мы воздаем другим.
1. Щедрые благодеяния Промысла говорят нам о том, что Бог есть, ибо все благодеяния распределяются разумно и с определенной целью. Дожди и времена плодоносные не могли быть случайностью, ибо как нет между суетными богами языческими богов, производящих дожди, так не может и небо само собой подавать ливень, Иер 14:22. Все природные явления свидетельствуют о верховной над силами природы власти Бога, от произволения Которого все они происходят и от Которого все они зависят. Разве дожди с неба падают сами собой? Дожди с неба посылает Бог, ибо Он есть отец дождя, Иов 38:28.
2. Блага, которые мы получаем через подобные благодеяния, говорят нам о том, что мы обязаны благодарить за них не тварь, сделавшуюся полезной для нас, а Творца, сделавшего ее полезной для нас. Он не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями. По всей видимости, Бог считает проявления Своей благости более важными, более убедительными свидетельствами Своего права на наше повиновение и восхищение, чем проявления Своего величия, ибо благость Божья есть слава Божья. Милости Господней полна земля; и щедроты Его на всех делах Его, поэтому славят Господа все дела Его, Пс 114:9−10. Бог делает нам добро, сохраняя Свой воздух, которым мы дышим, Свою землю, которую мы попираем ногами, свет Своего солнца, с помощью которого мы видим. Поскольку лучшим примером благодеяний Промысла для всех и каждого из нас является обеспечение нас пищей и питьем на всякий день, апостол и решает заострить на этом внимание и показывает, как Бог делает нам добро:
(1) Готовя для нас благодеяния, что осуществляется через длинный ряд причин, проистекающих от Него, первопричины. ...Небо... услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреелъ, Ос 2:21−22. Он делает нам добро, посылая с неба дожди — дожди для нас, чтобы у нас было что пить, ибо, не будь дождей, у нас не было бы и источников воды и мы вскоре погибли бы от жажды; дожди для нашей земли, чтобы у нее было что пить, ибо свою пищу, как и питье, мы получаем от дождей; подавая дожди, Бог подает нам и времена плодоносные. Если Он небо наше сделает, как железо, то земля наша сделается, как медь, Лев 26:19. Это поток Божий обильно обогащает землю, и с его помощью Бог приготовляет хлеб, Пс 64:9−13. Из всех действий Промысла для составления своего понятия о Всевышнем Боге язычники избирают то, что приводит их в ужас и что и нам должно внушать священный трепет, а именно гром. Вот почему язычники называют Юпитера Громовержцем, представляя его себе с молнией в руке, и, как явствует из Пс 28:3, этого нельзя не заметить. Однако апостол, побуждая нас служить Богу, представляет нам, прежде всего, благость Бога, чтобы мы имели добрые мысли о Нем во всяком отношении, то есть чтобы мы любили Бога и восхищались Им как Богом, Который творит добро, добро для нас, добро для всех и каждого, подавая дожди и времена плодоносные. Когда же дождей не бывает или когда приходят времена бесплодные, мы должны благодарить за это только себя: грехи наши удалили от нас это доброе, пришедшее к нам, и удерживают поток Его милостей.
(2) Утешая нас им. Это Он исполняет пищею и веселием сердца наши. Бог богат для всех призывающих Его, Рим 10:12. Он есть Бог живой, дающий нам все обильно для наслаждения, 1Тим 6:17. Он не просто благодетель: Он благодетель, щедро дающий, не только дающий нам все потребное, но и дающий нам услаждать этим душу свою, Еккл 2:24. Он исполняет пищею сердца наши, то есть подает нам пищу в соответствии с содержимым наших сердец или же по желанию наших сердец; питает нас не просто необходимой пищей, но пищей сытной, лакомой и разнообразной. Даже о народах, утративших познание Бога и служивших иным богам можно со всей уверенностью сказать: Он наполнял домы их, наполнял уста их, наполнял чрево их (Иов 22:18; Пс 16:14) добром. Язычники, хоть и безбожники в мире, жили за счет Бога, и мы должны учитывать это обстоятельство, когда Христос призывает нас благотворить ненавидящим нас, Мф 5:44−45. Сердца язычников были исполнены пищею; в ней они видели свое счастье, в ней находили свое удовольствие и потому не искали ничего другого; однако пищей они не насытят душ своих (Иез 7:19) и всякий знающий, как дорожить собственной душой, не станет довольствоваться одной только пищей; здесь Павел и Варнава говорят о Божьих благодеяниях. Все мы должны понимать, что Бог исполняет наши сердца пищей и весельем — не только пищей, чтобы жить, но и весельем, чтобы жить радостно. Лишь благодаря Богу мы не во все дни жизни нашей питаемся со скорбию.
Примечание: Бога нужно благодарить не только за пищу, но и за веселье, то есть за то, что Он веселит наши сердца, подает повод для радости и услаждает душу. И если сердца наши исполняются пищею и веселием, то они не могут не исполняться любовью и благодарностью к Богу, расширяясь в служении и повиновении Ему, Втор 8:10; Втор 28:47.
Наконец, Павел и Варнава запретили народу, и он повиновался, ст. 18. И говоря сие, они убедили народ не приносить им жертвы, причем удалось им это с великим трудом, вот как эти язычники были привержены своим идолам. Павел и Варнава не просто не пожелали принять почести, воздаваемые идолам (люди могли бы объяснить это скромностью пришельцев), но они вознегодовали и показали людям всю греховность такого пожелания. Несмотря на все это, им едва удалось удержать людей от богохульства, причем некоторые из народа даже решились обвинить своего жреца в том, что тот не совершил положенного ритуала так, как следовало, презрев всякие возражения со стороны апостолов. Здесь видно, что являлось источником идолослужения язычников: они поклонялись не Богу, а Его посредникам, орудиям Его благодеяний, лишая достойной славы Самого Творца. Павел и Варнава исцелили хромого, и народ решил поклониться им, вместо того чтобы прославить Бога, за то что Он вложил в них такую силу. Этот эпизод преподает нам хороший урок: бойся воздавать ближним и самому себе славу, которая по праву принадлежит одному только Богу.
Ст. 9−10 Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить
Еще замечательно то обстоятельство, что апостол Павел решился исцелить хромого потому, что видел, что он имеет веру для получения исцеления, и сам исцеляет его с крепкою верою во всемогущество и благость Христову, выражая ее гласом велиим: тебе говорю… Все делается по вере в Господа Иисуса как Творца и Начальника всего: и болезни врачуются, и природа побеждается, и демоны прогоняются. Как какой-нибудь сложный механизм, построенный рукою искусного механика и от чего-нибудь попортившийся, незнающему нельзя привести в полное и правильное действие и он легко может повредить в нем рычаги, колеса и пружины, если бы он захотел исправить его без самого механика, который один знает законы своей машины, — так и вообще всякому человеку невозможно свободно и с полным знанием дела исправлять недостатки в человеческой природе, этом премудром механизме Небесного Творца, без Его всемогущего участия, а для того, чтобы удостоиться этого участия, нужно иметь веру Божию, живую и деятельную, которая не признает ничего невозможным для Бога и которая есть самое дело.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления
«Увидев, что он имел веру…« — увидев проницательным взором Богопросвещенного апостола.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента