I. В общем, о прибытии Варнавы и Савла на знаменитый остров Кипр. Они направились туда потому, вероятно, что Варнава был уроженцем этого острова (Деян 4:36) и ему хотелось предложить своим землякам первыми вкусить начатки тех трудов, которые были результатом его нового поручения. Заметьте:
1. То обстоятельство, что Варнава и Савл были посланы Духом Святым, их очень ободряло в этом предприятии, ст. 4. Если их послал Святой Дух, следовательно, Он будет сопровождать, укреплять, поддерживать их в этом деле, пока не приведет их к желанной цели; в таком случае можно спокойно, не страшась ничего, отправляться в бурное море из Антиохии, которая в течение определенного времени служила для них тихой гаванью.
2. Они пришли в Селевкию, торговый порт на побережье, обращенном к восточной оконечности Кипра. Выйдя из порта, они пересекли море и достигли берегов Кипра. Первым местом, в которое они попали, оказался Саламин, город на восточном побережье острова, ст. 5. Посеяв благое семя и выйдя отсюда, они прошли весь остров (ст. 6), пока не пришли в Паф, лежавший на западном побережье.
3. Варнава и Савл проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских всюду, куда ни приходили. При этом они не только не обделяли евреев вниманием, но и отдавали им предпочтение, оставляя без него только тех из них, чье неверие считали непростительным; они хотели собрать их, но те не захотели. Проповедуя Мессию, Варнава и Савл действовали не тайком, не так, чтобы о том не узнали евреи, а отрыто излагали учение начальникам синагог, так, чтобы они имели возможность исследовать его и, если что имеют, возразить против него. Более того, Варнава и Савл не обособлялись от евреев, а действовали по согласию с ними, если те не отвергали их и не выгоняли их прочь из своих синагог.
4. Варнава и Савл имели же при себе и Иоанна для служения. Здесь необходимо уточнить, что Иоанн был для них не прислугой, а помощником в Божьем деле, подвизавшимся в приготовлении намеченного пути или в продолжении начатого труда там, где они уже побывали, в беседах с душами слышавших их проповедь, в объяснении им того, что им было в ней непонятно. Вообще, такой помощник бывает весьма полезен, особенно в путешествиях по другим странам.
II. В частности, о столкновении Варнавы и Савла с Елимой волхвом, которого они встретили во время путешествия в Пафе, резиденции правителя той области. Этот город был знаменит своим храмом, построенным в честь Венеры, которую называли Венерой Пафианской. Поэтому Сыну Божию особо следовало явиться именно здесь, чтобы разрушить дела диавола.
1. Тамошний проконсул, некто из язычников по имени Сергий Павел, поддержал Варнаву и Савла, выказав желание послушать их свидетельство. Он являлся правителем той местности, находящейся под властью римского императора; он был проконсулом или же пропретором (экс-представителем высшей судебной власти. — Прим. переводчика.), то есть тем официальным лицом, которое у нас называют наместником острова. Лука называет его мужем разумным, мудрым, деликатным, человеком, который способен рассудительно управлять страной, не выказывая ярости и не погрязая в предрассудках. Эта характеристика подтверждается тем, что, напоминая своим нравом Варнаву и Савла он, призвав их, пожелал услышать слово Божие.
Примечание: благоразумным следует считать желание, после того как мы услышали слово, цель которого — привести нас к Богу, слышать его еще и еще. Тех, кто пытливо ищет помышлений и воли Божьей, следует называть мудрыми, хотя мир и считает таковых безумными. Если посмотреть взглядом постороннего человека, то проконсул представляется здесь личностью влиятельной, тогда как благовестники такого впечатления не производят, однако если они несут с собой слово от Бога, то пусть он его услышит и если оно действительно покажет себя таковым, то он охотно его примет.
2. Тогда Елима-иудеянин, волхв, начал изо всех сил противиться Варнаве и Савлу, желая представить их учение недостойным внимания. Уже одно то, что этот еврей проникся к Варнаве и Савлу такой ненавистью, оправдывает их обращение к язычникам.
(1) Елима притязал на дар пророчества. Он был волхвом, лжепророком, принять которого за вдохновленного Богом пророка можно было только по ошибке. Он был чародеем, взявшимся предрекать народу будущее и вызывать давно позабытое, для чего, по всей вероятности, он и связался с сатаной. Звали его Вариисус, что значит сын Иешуа, по-арамейски сын спасения, однако на древнесирийском языке (богослужебном языке части восточных церквей. — Прим. переводчика.) это имя звучит как Вар-Шома, что значит сын гордыни, filius inflationis — сын тщеславия.
(2) Он питался от стола правителя, ибо написано, что он находился с проконсулом той области. Судя по всему, проконсул едва ли сам призвал Елиму, как призвал сейчас Варнаву и Савла. Тот, по всей видимости, сам навязал себя проконсулу и сделал это, как известно, из корыстных побуждений, поскольку намеревался заработать на этом деле.
(3) И вот этот Вариисус, уподобившись египетским волхвам при дворе фараона, которые противились Моисею и Аарону, брату его (2Тим 3:8), решил всерьез противостать Варнаве и Савлу. Он выдает себя за небесного посланника, отказывая в том Варнаве и Савлу. Он старался отвратить проконсула от веры (ст. 8), чтобы тот не принял Евангелия, к чему правитель, как видно, склонялся.
Примечание: сатана предпочитает промышлять между знатными и сильными мира сего, чтобы удерживать их от страха Божьего; враг душ человеческих знает, что своим примером, каким бы плохим или хорошим он ни был, знатные и сильные могут влиять на многих. Те же из смертных, которые так или иначе вызывают в народе предубеждения против истинных дел и праведных путей Христа, становятся пособниками сатаны.
(4) Савл (здесь он впервые назван Павлом) приходит в святое негодование на Елиму. Но Савл, он же и Павел... (ст. 9). Если еврейское имя Савл указывало на его иудейское происхождение (из колена Вениаминова), то римское имя Павел — на его римское гражданство. До сих пор, как мы знаем, он в основном обращался среди евреев, и потому мы встречали его еврейское имя; теперь же, описывая его служение в языческом мире, Лука употребляет его римское имя, чтобы в какой-то мере придать ему веса в римских городах, поскольку там имя Павел было распространено очень широко. Высказывают предположение, что Савла никогда не называли Павлом до тех пор, пока через него не уверовал во Христа Сергий Павел, и что Павел в воспоминание об этом замечательном достижении Христова Евангелия взял себе новое имя в соответствии с принятым в Римской империи обычаем называть именем страны ее покорителя, например Germanicus, Britannicus, Africanus. Не исключено также, что сам проконсул Сергий Павел назвал апостола Павлом в знак почтения и уважения к нему, как император Веспасиан назвал Иосифа-иудеянина в свою честь Иосифом Флавием. Итак, о Павле сказано, что:
[1] Он по этому случаю исполнился Духа Святого. Павла объял святой гнев на явного врага Христова; такой гнев — дух огня — является милостью из числа милостей Святого Духа. И, чтобы возвестить Елиме о гневе Божьем, Павел облекся силой; такая сила — дух суда — является даром из числа даров Святого Духа. Сердце Павла воспылало необыкновенным пламенем: оно пылало в нем, как сердце одного пророка, который был исполнен силы Духа Господня (Мих 3:8); как сердце другого пророка, чело которого Господь сделал как алмаз, который крепче камня; как сердце третьего пророка, уста которого Он соделал как острый меч, Ис 49:2. Сказанное Павлом было порождением отнюдь не его, человеческого, гнева, а того мощного воздействия, которое оказал на дух Павла Святой Дух.
[2] Он устремил на него взор, чтобы осадить неприятеля и явить мужество святости против наглости лукавства. Павел устремил взор на волхва в знак того, что око Господа Сердцеведца было на нем, а это означало глубочайшее проникновение взгляда апостола в его душу; более того, лицо Господне было против него, Пс 33:17. Он взирал на волхва, желая найти в выражении его лица хотя бы след раскаяния в содеянном, ибо если бы апостол различил и малейший признак раскаяния Елимы, то это уберегло бы лжепророка от последующего приговора.
[3] Он показал истинное лицо Елимы не в порыве гнева, а Святым Духом, Который знает людей лучше, нежели они сами себя знают, ст. 10.
Во-первых, Павел представляет его служителем преисподней. Надо сказать, что такие служители впервые появились на земле (этой арене войны между семенем жены и семенем змея) уже тогда, когда нечестивый Каин, который был от лукавого, воплощенный сатана, убил брата своего за одно то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Хотя Елима и носил имя Вариисус — сын Иисуса, он в действительности был сыном диавола, исполняющим его похоти и служащим его целям, Ин 8:44. Две черты роднили Елиму с сатаной, как дитя с отцом.
1. Лукавство. Змей был хитрее всех зверей полевых (Быт 3:1), так точно и Елима, утративший всякое разумение, был исполнен всякого коварства как поднаторевший в искусстве вводить людей в заблуждение и научившийся пускать им пыль в глаза.
2. Порок. Вредный и дурной человек, заклятый и непримиримый враг Бога и Его благости, он был исполнен всякого злодейства.
Примечание: когда человек исполняется коварства и злодейства, он, как известно, становится исчадием ада.
Во-вторых, Павел представляет его врагом Неба. Если он сын диавола, то наверняка и враг всякой правды, поскольку и сам диавол таков.
Примечание: враги Христова учения суть враги всякой правды, ибо оно, это учение, представляет собой свод и преисполнено всякой правды.
[4] Он обвинил Елиму в этом преступлении и принялся увещевать его: «Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних, перестанешь ли искажать их, представлять их в ложном свете и тем самым отбивать у людей охоту вставать на них и следовать ими?»
Примечание:
Во-первых, пути Господни суть пути прямые, и такими являются все пути Господни, совершенно все. Пути Господа Иисуса суть прямые, единственно верные пути, ведущие к небу и блаженству.
Во-вторых, находятся извратители прямых путей Господних, которые не только сами заблуждаются (как тот кающийся грешник, о котором Елиуй говорит: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне...»), но и вводят в заблуждение своих ближних и внушают им неправедные предубеждения против этих путей (будто бы учение Христа является сомнительным и опасным, заповеди Христа — безрассудными и неисполнимыми, а служение Христу — непривлекательным и невыгодным), что и называется превращением правды и совращением с прямых путей Господних, представлением их путями кривды.
В-третьих, искривляющие прямые пути Господни обычно так ожесточаются (несмотря на то что истинность этих путей удостоверяется им посредством сильнейших и внушительнейших доводов), что уже не могут остановиться. Etsi suaseris, no persuaseris — Советовать можно — невозможно убедить. Такие люди ходят своими путями, они любят чужих и будут ходить вслед их.
[5] Он объявил Елиме о наказании свыше в виде временного ослепления (ст. 11): «И ныне, вот, рука Господня на тебя, то есть на тебе карающая сила Божья. Бог поднимет на тебя Свою руку и сделает тебя Своим узником, ибо ты противишься Богу и находишься теперь в Его руках. Ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Вот что усмотрел Господь, чтобы не только обнаружить преступление Елимы (ибо совершавшееся чудо свидетельствовало о прямых путях Господних и изобличало лукавство врага, не желавшего оставлять свое дело), но и наказать его за это преступление. Наказание соответствовало преступлению. Елима закрывал духовные очи проконсула от сияния слова Евангелия, и Бог справедливо закрыл его плотские очи от дневного света. Елима искал ослепить проконсула (будучи служителем бога века сего, который ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, 2Кор 4:4) и потому ослеп сам. И все же наказание Елиме досталось умеренное: он всего лишь ослеп, хотя по делам своим ему должно было принять смерть. Более того, его наказание было временное: если он покается и при этом прославит Бога, то снова обретет зрение. И еще: если он все-таки не покается, то, по всей видимости, все равно прозреет, и это должно будет стать для него испытанием. Если суд Божий на него не подействует, то, может быть, на него подействует милость Божья?
[6] Наказание Елимы было приведено в исполнение незамедлительно. И вдруг напал на него мрак и тьма, как на блудников, преследовавших Елисея. Наказание тотчас же заключило его уста, наполнило его душу смятением и стало подлинным опровержением всего, что он говорил против учения Христа. Да не притязает духовно слепой на роль поводыря проконсула. Это наказание стало для Елимы залогом будущих судов, которые, однако, будут более тяжкими в том случае, если он не покается; ибо он был одной из тех блуждающих звезд, которым блюдется мрак тьмы на веки, Иуд 1:13. Само поведение Елимы свидетельствовало о подлинном чуде, когда он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Куда только исчезло все колдовское искусство, которым он так гордился, ведь теперь он не мог отыскать ни пути, которым идти, ни друга, который сжалился бы над ним и провел его?!
3. Вопреки всем стараниям Елимы отвратить проконсула от веры, проконсул обратился к Богу, и в этом далеко не последнюю роль сыграло чудо, совершенное над самим волхвом (подобно чуду воспаления, когда не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, которое было на волхвах и на всех Египтянах, Исх 9:11). Проконсул был человеком очень разумным и обратил внимание на нечто необыкновенное, имеющее божественное происхождение:
(1) В проповеди Павла. Проконсул дивился учению Господню, учению Господа Христа тому учению, которое от Него, тем откровениям, которые Он дает об Отце, тому учению, которое говорило о Нем, о Его личности, естестве, служениях и деле.
Примечание: учение Христа чрезвычайно поразительно; чем больше оно открывается нам, тем больше у нас появляется оснований для того, чтобы поражаться и изумляться ему.
(2) В самом чуде. Проконсул уверовал, увидев происшедшее, то есть когда увидел, что сила Павла многократно превышает силу волхва, что Елима самым очевидным образом совершенно сбит с толку и постыжен. Здесь не сказано, что проконсул принял водное крещение и тем самым совершенно обратился в веру, однако, скорее всего, водное крещение он все-таки принял. Павел не оставил бы своего дела незаконченным. Бог! — Совершенны дела Его! Сделавшись последователем Христа, проконсул не отошел от своих дел и не уклонялся от них, но (выскажем предположение), будучи должностным лицом, исповедующим христианство, своим влиянием оказывал в дальнейшем большую помощь в распространении христианской веры. Согласно преданию католической церкви, которая всегда присматривала епархии для всех выдающихся обращенных, о которых читаем в Деяниях, апостол Павел во время своего путешествия в Испанию поставил Сергия Павла епископом Нарбоны во Франции.
III. Об их отплытии из Кипра. Апостолы трудились на Кипре, несомненно, дольше, чем можно заключить на основании этого отрывка, так как рассказ, оставленный здесь, повествует лишь о том, что было чудом, то есть об обращения к Христу римского проконсула. Сделав должное, Павел и Варнава:
1. Покинули эту местность и прибыли в Пергию. Среди покинувших остров мы находим Павла и бывших при нем, число которых, судя по всему, умножилось, поскольку многим хотелось сопровождать его. Ἀναχθέντες οἱ περὶ Παῦλον — Бывшие при Павле отплыли из Пафа, из чего можно заключить, что он тоже покинул Кипр. Новые друзья Павла так его полюбили, что всегда были при нем и не оставляли его по своей воле.
2. Затем Иоанн Марк, отделившись от них, возвратился в Иерусалим, не получив на это согласия Павла и Варнавы; то ли ему не пришлись по душе их дела, то ли ему захотелось повидать свою мать, неизвестно. Иоанн Марк допустил ошибку, о чем мы еще будем рассуждать в дальнейшем.
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор
С этих пор евангелист Лука в своем повествовании о путешествиях Апостола постоянно называет его Павлом, между тем как до проповеди слова Божия на Кипре всегда именовал его Савлом. Такая смена имен позволяет думать о том, что Апостол примерно в это время и переменил прежнее свое имя на новое. Блаженный Иероним решительно полагал, что Савл назвал себя Павлом по случаю обращения в христианство проконсула Павла, чтобы в новом имени своем иметь как бы некоторый знак столь славной победы над знаменитым римлянином подобно тому, как римские военачальники получали прозвища от названий городов и областей, ими покоренных. Но подобный знак, очевидно, несовместим со смирением Апостола, который весь успех своей проповеди всегда приписывал не себе, а Божией благодати. Поэтому многие Отцы Церкви (святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский и другие) держались мнения, что Апостол переменил свое имя еще при крещении. В подтверждение этого указывают на обыкновение иудеев обозначать важные события в своей жизни переменой имени. Но если это так, то почему святой Лука начал употреблять имя Павла не ранее, как по обращении проконсула? Нельзя не признать, что эти два события (обращение проконсула и перемена имени) находятся в связи. Итак, в чем состоит эта связь?
Вероятно, проконсул из любви и уважения к Павлу предложил ему свое имя, как то делали и другие знаменитые римляне с людьми, ими любимыми и уважаемыми, а Павел не отрекся от восприятия этого имени, которое по своему значению совершенно соответствовало его смирению, поскольку он называл себя «…меньшим из апостолов» (1Кор 15:9). Впрочем, обращение проконсула могло оказать влияние на употребление имени Павла и в том случае, если Савл воспринял его еще при крещении. До сих пор оно, как еще малоизвестное, оставалось без употребления. Но с этого времени Апостол из уважения к вере проконсула и, может быть, по его просьбе начал постоянно применять его к себе, а прежнее имя Савл таким образом вышло из употребления. Невероятнее всего мнение тех, кто предполагает, что Апостол переменил имя для того, чтобы не узнавали в нем прежнего гонителя христиан. С таким намерением он не избрал бы себе имени «Павла», которое по сходству звучания невольно приводило на память «Савла». Равным образом неосновательно мнение и тех, кто говорит, что Апостол еще при обрезании получил два имени. Действительно, иудеи давали иногда при совершении этого своего обряда два имени, но всегда избирали такие, которые были несходны по звуку.
Источник: Жизнь святого апостола Павла.
Ст. 9−12 Савл же иже и Павел, исполнися Духа Свята, и воззрев нань, Рече: о исполненне всякия льсти, и всякия злобы, сыне диавол, враже всякия правды, не престанеши ли развращая пути Господни правыя? И ныне се рука Господня на тя, и будеши слеп, не видя солнца до времене, внезапу же нападе нань мрак и тма, и осязая искаше вожда. Тогда видев Анфипат бывшее, верова, дивяся о учении Господни
Савл же иже и Павел. Здесь вместе с рукоположением Савла меняется и имя его. Переименован же он для того, чтобы и с этой стороны быть не ниже апостолов. А что касается преимущества, какое имел корифей учеников Христовых (Петр), так и Павел, кажется, пользовался таким же уважением и имел случай снискать даже большее расположение. Исполненне всякия льсти. Никакого рода лести, говорит, не оставалось, которого бы ты не имел. Верно сказал: всякия льсти; потому что волхв был льстец и лжец. А сыном диавола называет его потому, что он делал дьявольское дело. Не с нами, говорит, воюешь и сражаешься, но развращаешь пути Господни правые. И будеши слеп, не видя солнца до времене. Тем же средством, каким был обращен сам, хотел и его обратить. Итак это было не наказание, но врачевание; потому что Павел почти что говорил: не я творю это, но рука Божия. А выражение: до времене, очевидно было словом не наказывающего, а обращающего; потому что, если бы оно было словом наказывающего, то Павел сделал бы его слепым навсегда; а здесь не то, но — до времене. Говорит: до времене, чтобы подействовать на проконсула; так как дает этим знать, что от самого волхва зависит получить снова зрение: нужно изменить образ жизни на лучший. И осязая искаше вожда. Искание вожака — доказательство слепоты. Нужно было посредством такого именно наказания вразумить того, кто прежде был увлечен магией. Таким образом наказания как бы вразумляли и волхвов.
Источник: Толкование на Деяния святых Апостолов.
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор
Савл, он же и Павел. Здесь в последний раз Дееписатель употребляет еврейское имя Савл и в первый — римское Павел, которое отселе становится исключительным именем апостола языков. В этой перемене имени и совпадении ее с обращением проконсула Павла, по справедливости, усматривается не простая случайность, а особая знаменательность и намеренность Дееписателя. По объяснению древнейших толкователей Павел принял это новое имя в воспоминание о столь замечательном, совершенном им, обращении ко Христу проконсула римского С. Павла (Иерон. De vir. 5). К этой же перемене могло побуждать его и то еще обстоятельство, что он шел теперь с проповедью о Христе в греко-римский мир, в обращении коего он видел особое свое предназначение, почему представлялось более удобным и имя новое, римское, кстати, так сходное с его еврейским именем. Замечательно также, что с этого времени Дееписатель допускает и другую важную перемену, поставляя главным лицом описываемого апостольского путешествия Павла, а не Варнаву, как было прежде (Варнава и Савл, а с сего времени почти постоянно пишет — Павел и Варнава). — Очевидно, обращением проконсула и грозным наказанием волхва Павел явил в себе такую силу Божию, которая давала считать его первым лицом этой миссии и высшим апостолом язычников, что оправдалось потом во всей дальнейшей его деятельности.
Устремив на него взор, что означало глубочайшее проникновение души волхва с ее низкими свойствами.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента