I. В синагоге в то время находились некоторые иудеи, которых благовествование уже не язычникам, а им самим привело в такую ярость, что они, не выдержав и отказавшись далее слушать, вышли из Иудейской синагоги еще во время проповеди Павла, ст. 42. Этим поступком они желали выразить свое презрение к нему и его учению и поднять в собрании сумятицу. Эти иудеи, возможно, пошептавшись между собой, возбудили друг друга к определенным совместным действиям. Итак, этот факт свидетельствует о следующем:
1. Подобно тому как выход из собрания является проявлением открытого противления Богу, так как он указывает на явное неверие, так и приход в собрание с целью послушать Благую весть является очевидным проявлением веры. Эти люди, так отрыто выказавшие свое презрение к Христу и Его учению и закону, нисколько не стыдились и не краснели, стараясь посеять семена предубеждения против Евангелия в сердцах своих ближних. Они вышли для того, чтобы другие потянулись за ними и последовали их пагубным путем.
2. Жестоковыйное неверие иудеев. Они вышли из синагоги с той целью, чтобы продемонстрировать не только неверие в Евангелие, но и твердую решимость никогда не уверовать в него. Они вышли потому, что не желали слушать слово, могущее переменить их взгляды. Подобно глухому аспиду, они затыкали уши свои. Итак, иудеи совершенно справедливо были лишены Евангелия, ведь они сами вначале отвергли его и вышли из святого общества прежде, чем были отторгнуты от него. Ибо совершенно истинно то, что Бог никогда никого не оставляет, если только люди сами прежде оставят Его.
II. Язычникам так же хотелось прийти в собрание, чтобы послушать слово Евангелия, как и этим евреям, злобным грубиянам, хотелось выйти из собрания, чтобы не слышать его. Они просили говорить о том же, то есть проповедовать на ту же тему, в следующую субботу. Слова в следующую субботу некоторые понимают как на неделе, то есть во второй и в пятый день недели, когда в некоторых иудейских синагогах читали Писания. Однако, как явствует из отрывка (ст. 44), речь идет о следующей календарной субботе, когда на богослужение пришли все евреи. Язычники просили о том:
1. Чтобы к ним обратились с тем же самым предложением, с которым обратились к иудеям. В той проповеди Павел проповедовал слово спасения евреям и прозелитам иудейства, оставив без внимания язычников. Поэтому теперь язычники просят, чтобы прощение грехов во Христе было проповедано и им, так же как и евреям. То, что для евреев было бросовым и, даже более того, ненавистным, для язычников было желанным. Павел благовествовал язычникам по их просьбе, что оправдывало его точно так же, как оправдывало Петра приглашение Корнилия. Как можно отказать в хлебе жизни тем, кто так в нем нуждается, и не подать его стоящим у ворот дома с про тянутой рукой, в то время как дети, сидящие за столом, швыряют его себе под ноги?
2. Чтобы и им также преподали те же самые наставления. Язычники услышали учение Христа, но не уразумели его с первого раза, тем более не смогли запомнить всего услышанного, поэтому и попросили просветить их в учении еще раз.
Примечание: как хорошо, когда слово Христово повторяют для нас снова и снова. То, что было услышано нами однажды, следует желать слышать еще и еще, чтобы услышанное глубоко запало нам в душу, чтобы забитый гвоздь держался в твердом месте. Слышать об одном и том же не тягостно, а назидательно, Флп 3:1. Неприятие евреями Христа усугублялось тем обстоятельством, что язычники пожелали услышать еще раз то, что евреи не захотели выслушать до конца даже однажды. То же, что язычники не последовали дурному примеру евреев и не покинули иудейского собрания, напротив, указывало на приятие ими Христа.
III. Проповедь Евангелия возымела действие на некоторых, и даже не на некоторых, а на многих, евреев и прозелитов. Люди, очень остро ставившие вопрос об отвержении евреев благовествованием, как обычно в таких случаях, кричали: «Они отвергают и оставляют весь народ Божий». — «Никак нет, — утверждает Павел, — все совсем не так, ибо очень многие иудеи принимают Христа и Он принимает их», в том числе и сам Павел, Рим 11:1,5. Так точно было и здесь. Многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою и получили от них дальнейшие наставления и поддержку.
1. Они покоряются Божьей благодати и получают доступ к ее благам и утешениям, о чем можно заключить из сделанного им увещевания пребывать в ней. Они последовали за Павлом и Варнавою; они становятся их учениками, или, вернее сказать, через Павла и Варнаву становятся учениками Христа, Чьими делателями были апостолы. Примкнувшие к Христу примыкают к Его служителям и следуют за ними. Посланные к язычникам Павел и Варнава были такими искренними доброжелателями всех евреев и их друзей (лишь бы те были рады их доброжелательности), что, посланные к язычникам, они приветствовали тех евреев, которые выразили желание прислушаться к преподаваемым наставлениям.
2. Они получили наставление и совет твердо его держаться. Павел и Варнава, беседуя с ними во всякой мыслимой свободе и с дружелюбием, убеждали их пребывать в благодати Божией, твердо держаться приобретенного, стоять в вере евангельской, находиться в полной зависимости от Духа благодати и не оставлять богослужебных собраний. Те же, кто пребывает в благодати Божьей, не будут испытывать в ней недостатка.
IV. Народ с воодушевлением воспринял проповедь Евангелия, о чем свидетельствовало то, что в следующую субботу (ст. 44) почти весь город (в основном, язычники) собрался слушать слово Божие.
1. Весьма вероятно, что Павел и Варнава в предыдущие будние дни не сидели сложа руки и не упускали возможности на неделе знакомить язычников (как полагают, по их желанию) со Христом и возбуждать в них упование на Него. Они благовествовали в личных беседах и разговорах так же, как и на общих богослужениях. Премудрость возвышала свой голос в главных местах собраний, при входах в городские ворота, а также в синагогах, Притч 1:20−21.
2. По этой причине в ту субботу в синагоге собралось множество народа. Одни пришли из любопытства, ибо все слышанное ими было необычно, другие пришли поглядеть, как поступят евреи, когда Евангелие будет предложено им повторно. Однако многие из тех, кто слышал слово Божье, пришли в синагогу затем, чтобы послушать его еще раз, послушать не слово человеческое, но слово Божие, которого мы должны неизменно держаться и по которому должны быть судимы. Итак, благовествование Павла язычникам было оправдано тем, что в их среде он нашел наиболее обнадеживающих слушателей. Нивы побелели и поспели к жатве, так почему бы Павлу не пустить в дело своего серпа?
V. Это возмутило евреев. Они не только сами не хотели принимать евангельское слово, но и сильно завидовали множеству тех, кто пришел, чтобы принять его, ст. 45. Но Иудеи, увидевши народ, поняли, с какой ревностью Павел продолжил бы свой труд здесь, видя, что люди стекаются к нему так же, как голуби слетаются к своим голубятням и как велика вероятность того, что среди этого множества людей, несомненно, найдутся те, на кого слово Божье окажет свое действие, и что, возможно, немалая часть этих людей примет Христа, — вот что исполняло их зависти.
1. Евреи завидовали тому вниманию, с которым народ был готов слушать апостолов. Им было мучительно видеть людей, заполнивших синагогу с целью послушать проповедь Павла и Варнавы. Тем же духом были одержимы и фарисеи, исполнявшиеся зависти по отношению к Христу: они рвались сердцами, когда видели, что весь мир идет за Ним. Когда Царство Небесное открылось, евреи не только не захотели сами туда войти, но и озлобились на тех, которые это сделали.
2. Они противостали тому учению, которое апостолы проповедовали. Они сопротивлялись тому, что говорил Павел, придираясь, выдвигая различные возражения, находя те или иные недостатки во всем, что он ни говорил, противореча и злословя; άντέλεγον ἀντιλέγοντες — противореча, противоречили. Они действовали с невероятной досадой и небывалой ненавистью, упорствовали в прекословии, и ничто не могло заставить их замолчать; они перечили из одного только духа противоречия и отрицали очевидное; не находя достаточных оснований к возражению, они бранились на Христа и Его Евангелие, хулили Господа и Его Благую весть. От словаря плотских людей, не имеющих Духа Божьего и потому противоречащих апостолам, они перешли к словарю воплотившихся бесов, хулящих все святое. Как обычно бывает в подобных случаях, начавшие с противоречия кончают богохульством.
VI. После этого Павел и Варнава открыто и решительно заявили, что более не считают себя связанными обязательством перед евреями и отныне будут невозбранно нести слово спасения язычникам, притом с молчаливого согласия самих же евреев. И пусть ни один иудей не обвиняет апостолов за то, что Царство Божье достигло и язычников, ибо такое обвинение навеки отринуто делом и деянием самих иудеев, ибо то, что они сделали здесь, навеки оправдывает действия апостолов. «Предложение и отказ, — говорим мы, — имеют равно законную силу». Евангелие было предложено евреям, но, так как они сами отказались от него, они уже не могли сказать ни слова против принятия его язычниками. Павел и Варнава сказали об этом (как сказано в ст. 46) с дерзновением, с большей смелостью, нежели прежде, когда стеснялись взирать на язычников благосклонно из страха обидеть евреев и лечь на их пути камнем преткновения.
Примечание: наступают времена, когда благовествующие должны быть смелыми, как львы, и кроткими, как голуби. Когда враги Христа бросают вызов, Его друзьям нельзя робеть. Пока еще есть надежда на то, душам противников может быть оказано благо, их нужно с кротостью наставлять (2Тим 2:25); если же этот подход применяется долго и безуспешно, то нужно найти в себе смелость заявить таковым, каким будет исход их противления. Наглость врагов Евангелия должна не запугивать его друзей, а, напротив, вселять в них еще большее мужество; ибо друзья Евангелия доподлинно знают, что дело их правое, равно как и то, на Кого им следует уповать, чтобы преодолеть все. Предложив евреям Евангельскую благодать от имени Бога, Павел и Варнава открыто дают им понять, что отныне понесут ее язычникам, не возбудят ли (как свидетельствует Павел в Рим 11:14) ревность в них, то есть в евреях.
1. Апостолы признают, что право на первое предложение Евангельской благодати принадлежит евреям. «Первым надлежало быть проповедану слову Божию вам, заключившим завет с Богом, погибшим овцам дома Израилева, к которым Христос считал Себя посланным прежде всего». Также и в поручении Христа проповедующим Его Евангелие начать с Иерусалима (Лк 24:47) слышится указание для всех направляющихся в иные страны начинать с евреев, которым принадлежит законоположение и, следовательно, проповедь Евангелия. «Дай прежде насытиться детям...» (Mк 7:27).
2. Апостолы обвиняют евреев в отвержении проповеди слова Евангелия. «Вы отвергаете его, не желаете принять его. Более того, вы не только отвергаете предложение его, но и считаете сам акт предложения оскорбительным для себя». Бог по справедливости лишает Евангелия людей, которые отвергают его: зачем раздавать манну тем, кому она опротивела и кто называет ее негодной пищею; зачем раздавать блага евангельские тем, кто отворачивается от них со словами: «Нет нам части в Давиде...»? Притом же они сами себя делают недостойными вечной жизни. В известном смысле все мы должны почитать себя недостойными вечной жизни, ибо в нашем естестве нет ничего достойного, могущего оправдать наше притязание на нее, и мы должны ясно это осознавать. Однако в этом тексте речь идет о другом: «Вы обнаруживаете, или показываете, себя недостойными вечной жизни. Вы не пользуетесь своими правами на вечную жизнь и уступаете свои притязания на нее, так как не хотите принять ее из рук Христа, Которому Отец вручил ее. Κρίνετε — вы, в сущности, переносите осуждение на себя и своими устами осуждены будете. Вы не желаете принять из рук Христа вечную жизнь, которую только так и можно обрести, но в таком случае вас ждет приговор: вам никогда не иметь вечной жизни».
3. На этом основании Павел и Варнава проповедуют Евангелие необрезанным. «Поскольку вы, евреи, не хотите принять дар вечной жизни, согласно сделанному предложению, наш путь прям; вот, мы обращаемся к язычникам. От чего отказались одни, то с радостью примут другие. Если первозванные на брачный пир не желают почтить его своим присутствием, то мы пойдем по дорогам и изгородям, чтобы уговорить желающих прийти и чтобы брачный пир наполнился возлежащими. Если у ближайших родственников нет стремления исполнить свой долг, то пусть они не обижаются в том случае если за них это сделают другие» (Руфь 4:4).
4. Павел и Варнава оправдывают себя удостоверением свыше, ст. 47. «Ибо так заповедал нам Господь; Господь Иисус повелел нам свидетельствовать о Нем сначала в Иерусалиме и во всей Иудее, а потом и до края земли, проповедовать Евангелие всей твари, научить все народы». Все это согласуется с пророчествами Ветхого Завета. Когда Мессия, наперед видя будущее неверие иудеев, готов был сказать: «Напрасно Я трудился...», Ему было сказано в утешение, что, хотя Израиль и не собрался к Нему, все равно Он почтен будет в очах Божиих и Кровь Его не прольется напрасно, не напрасным будет Его искупление, не напрасной будет проповедь Его учения, не напрасно будет послан Его Дух: «Ибо Я положил Тебя, не только вознес, но и поставил, во свет язычникам, чтобы Ты был не временным светилом, а постоянно светил; сделал Тебя светом, чтобы Ты был во спасение до края земли».
Примечание:
(1) Христос не просто Спаситель, но и само спасение, ибо в Нем Самом сокрыты наша праведность, жизнь и сила.
(2) Где бы Христу ни было назначено быть спасением, Ему предназначено быть также и светом. Он проливает свет на человеческое разумение и через это спасает душу.
(3) Он есть (и должен быть) свет язычникам до края земли. Из всякого народа будут приглашены к Нему и некоторые из всякого народа услышат о Нем (Рим 10:18), чтобы в конце концов все народы вошли в Его Царство. Это пророчество уже частично исполнилось в установлении Царства Христа на нашем острове, который находится, так сказать, на краю земли, на задворках мира, но окончательное исполнение этого пророчества произойдет тогда, когда исполнится число язычников.
VII. Язычники с ликованием приняли то, что евреи с презрением отвергли, ст. 48, 49. Земля никогда не пропадает из-за недостатка наследников; от падения иудеев спасение язычникам: это падение их есть богатство миру, и оскудение их богатство язычникам (подробнее об этом апостол говорит в Рим 11:11−12,15). Евреи, природные ветви, отломились, а язычники, ветви дикой маслины, привились на их место, Рим 11:17−18. Далее говорится о том, как язычники воспринимают этот благодатный поворот в своей судьбе.
1. Они нашли в этом утешение. ...Слыша это, радовались... Для язычников действительно радостно было слышать, что отныне они могут войти в завет с Богом и общаться с Ним ближе, проще и откровеннее, нежели тогда, когда, будучи прозелитами иудейской веры, они покорялись требованиям обрядового закона; что стена, разделяющая их с евреями, отныне снесена и они приглашены к участию в благах Царства Мессии наравне с евреями; что они могут иметь с ними удел в их обетовании, не преклоняясь при этом под их ярмо. В этом для них была действительно великая радость, которая будет всем людям.
Примечание: когда мы имеем возможность обрести спасение, мы не можем не ликовать. Еще не обретя благодати, но только заслышав о ее дарах, о слове благодати, которое им проповедуется, о средствах благодати, которые для них открываются, они радовались. «Теперь у нас появилась какая-то надежда», — подумали язычники. Немалое число людей мучаются сомнениями, не зная, знает ли о них Христос. К таким душам простерт золотой скипетр; все, что им нужно, — это прийти и коснуться конца его.
2. Язычники прославили Бога. Они прославили слово Господне, то есть Самого Христа (есть такое мнение), совершенное Слово. Они относились к Нему с таким благоговением, что восторженно выражались о Нем. Или же скорее всего, они прославляли Евангелие; чем больше они познавали его, тем больше восхищались им. О, какой свет, какую силу, какое сокровище несет в себе Евангелие! Как превосходны его истины, его предписания, его обетования! Как несоизмеримо превосходит Евангелие все иные установления! Как очевидно божественны и возвышенны его истоки! Так они прославляли слово Господне; этим Он уже возвеличил слово Свое превыше всякого имени Своего (Пс 117:2) и еще желает возвеличить и прославить его, Ис 42:21. Они прославили слово Господне:
(1) Ибо отныне знание слова его распространяется свободно и не ограничивается только евреями.
Примечание: к славе слова Господнего служит то, что чем дальше распространяется Его свет, тем ярче оно светит; отсюда следует, что свет слова Господнего не как свет от свечи, но как свет от солнца, находящегося в зените.
(2) Ибо теперь знание этого слова принадлежит также и им.
Примечание: больше других о славе слова Господнего свидетельствует тот, кто сам повстречался с ним, покорился его власти и утешился его сладостью.
3. Многие из них не только начинали исповедовать христианскую веру, но и покорились ей с чистым сердцем. ... Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни... Бог посредством Духа Своего творит искреннюю веру в сердцах людей, которых Он от дней ветхих предопределил к вечному блаженству.
(1) Уверовали люди, которым Бог дал благодать, чтобы веровать, и которых Он тайной и могучей Своей силой смирил перед Евангелием Христа и расположил в день Своего могущества. К Христу приходят только те, кого приводит Отец, те, для кого благодаря действию Духа Святого Благая весть становится благоуспешной. Такая вера названа верою в силу Бога (Кол 2:12), которою, как сказано, Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых, Еф 1:19−20.
(2) Бог дал эту благодать, чтобы веровать, всем тем из язычников, которые были предназначены для вечной жизни (ибо кого Он предопределил, тех и призвал, Рим 8:30); или же всем тем, которые захотели вечной жизни, всем тем, кто стремится к вечному бытию и хочет утвердиться в вечной жизни верой во Христа, в Котором Бог сберег эту жизнь как сокровище (1Ин 5:11) и Который является единственным путем к ее приобретению; именно благодать Божья и привела их к этому. Итак, все эти пленники, и только они, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме, облагодетельствованы воззванием Кира, Езд 1:5. Во Христа уверуют все те, которые по милости Божьей восхотят вечной жизни и будут стремиться к ней.
4. Уверовав, они делали все возможное, для того чтобы познание Христа и Его Евангелия распространялось среди их ближних, ст. 49. ...И слово Господне распространялось по всей стране. Принятое с таким воодушевлением в главном городе, слово Божье вскоре распространилось и по всей стране. Общаясь с окружающими, новообращенные были готовы говорить им обо всем том, чем преисполнил их Господь. Господь даст слово: провозвестниц великое множество, Пс 67:12. Познавшие Христа будут делать все посильное, для того чтобы приводить к Христу своих ближних. Принявшим Евангелие жителям крупных и богатых городов не следует замыкаться, так как боговедение не уподобляется естествознанию или философии и не становится развлечением более элитарной и благородной части общества. Долгом таких людей является распространение слова Божьего всеми доступными средствами в своей стране среди простого народа, нищего и невежественного, который имеет такие же сердца, как и у нас, и точно так же нуждается в спасении.
VIII. Павел и Варнава, посеяв здесь семена Церкви, снялись с этого места и с той же самой миссией направились в другое. Здесь ничего не говорится о чудесах, совершаемых апостолами с целью утверждения своего учения и удостоверения народа в его истинности. Хотя Бог прежде и прибегал к этому методу убеждения, тем не менее Он мог, когда Ему было угодно, совершать Свой труд и без каких-либо чудес. Обретение же веры под непосредственным влиянием Духа есть само по себе величайшее чудо, совершаемое над теми, в ком эта вера творится. Тем не менее вполне можно предположить, что апостолы все-таки совершали здесь чудеса, как совершили их в другом месте, куда и направились, Деян 14:3. Здесь же нам сообщается о том:
1. Как неверующие иудеи изгнали апостолов из своих пределов. Сначала они отвернулись от них, а после этого подняли на них пяту свою, ст. 50. Они воздвигли гонение на Павла и Варнаву и возбудили толпу, чтобы подвергнуть апостолов гонению на пути их и нанести им оскорбления тогда, когда те шли по улицам; возбудили начальства, чтобы нагнать их на пути их и, заключив в темницу, приговорить их к наказанию. Не умея противостоять мудрости и Духу, Которым они говорили, иудеи прибегли к помощи насильственных грубых мер, к последнему средству жестокосердного безбожия. Сатана и его приспешники более всего исполняются ярости на благовестников именно тогда, когда видят их дела, и тогда они непременно воздвигают на них гонения. Такова участь в этом мире большинства лучших людей, которых вынуждают страдать за добрые дела, вместо того чтобы поощрять их за то добро, которое они несут всему человечеству. Заметьте:
(1) Какой метод избрали иудеи, чтобы досадить апостолам. Они подстрекнули набожных и почетных женщин. Не сумев никого к себе расположить, они обратились к некоторым знатным женщинам этого города, которые увлекались иудаизмом и были прозелитами ворот, почему их и называли почетными женщинами. Последние, увлекаемые чувственностью, свойственной их полу, ревновали о своем пути, демонстрируя при этом фанатизм; так что нетрудно было, прибегнув ко лжи и исказив действительность, возбудить в них ярость против Евангелия Христа, словно бы оно угрожало иудаизму, хотя в действительности оно было призвано усовершенствовать его. Приятно видеть достойных женщин, благоговеющих перед Богом и с увлечением посещающих богослужения. Чем меньше они увлекаются мирскими заботами, тем больше времени они посвящают общению с Богом. Однако печально видеть, когда под знаменем преданности Богу они замышляют гонения на Христа, подобные тем, которые согласились поддержать уважаемые женщины, здесь упомянутые. Как это может быть?! Женщины среди гонителей?! Как они смогли позабыть чувствительность и слабость своего пола? Что это?! Уважаемые женщины?! Можно ли было так опорочить свою репутацию и так замарать себя, совершив такой низкий поступок? Но всего удивительнее было то, что это были набожные, благочестивые женщины! Неужели они думают, что, уничтожив служителей Христа, они тем самым послужат Богу? Пусть же ревнующие о Боге рассудят, по рассуждению ли они ревнуют. Подобно этому, подстрекнув благочестивых и уважаемых женщин, иудеи затем настроят и первых в городе людей, в чьих руках сосредоточена власть, и подстрекнут к действиям, направленным против апостолов, первых граждан города. Тогда у начальников окажется так мало личной сознательности, что они сделаются марионетками в руках злодеев из числа иудеев, которые и сами не входят в Царство Небесное, и хотящих войти туда не допускают.
(2) Иудеи дошли до того, что изгнали их из своих пределов. Начальники города изгнали апостолов, то есть распорядились выдворить их, или (как мы говорим) провести их от констебля к констеблю, пока те не окажутся вне их юрисдикции. Таким образом, апостолы были удалены из города при помощи не угроз, а нескрываемого насилия. Таким был один из методов, которым пользовалось Провидение для того, чтобы основатели Церкви не задерживались долго на одном месте. Как сказано в Мф 10:23, «когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, чтобы вам таким образом успеть обойти города Израилевы». Тем же самым методом пользовался Бог, для того чтобы побудить тех, кто был расположен к апостолам, любить их еще крепче; ибо нам свойственно сострадать гонимым, больше думать о них и помогать им тогда когда мы знаем, что они страдают невинно. Результатом изгнания апостолов из города стало то, что горожане стали интересоваться, какое же зло те сделали, и, возможно, в этой связи число друзей апостолов увеличивалось. А ведь этого могло и не случиться, если бы апостолов и дальше продолжали терпеть в городе.
2. Как апостолы оставили и отвергли неверующих иудеев, ст. 51. Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли... Покидая город, апостолы совершили этот обряд на глазах у сидящих у городских ворот или же, в случае если все это происходило за пределами той местности, на виду у тех, кто был послан изгнать их. При этом:
(1) Апостолы объявили, что не будут больше иметь с ними ничего общего и что им от них ничего не нужно, ибо апостолы искали не их имения, а их самих. Они суть прах, поэтому пусть их прах останется при них, чтобы не прилип к ним.
(2) Апостолам было крайне отвратительно их неверие, так что природные иудеи, отвергнувшие Евангелие Христа, были в глазах апостолов не лучше варваров и нечестивцев. Если еврей или нееврей веруют, то они одинаково дороги и Богу, и добрым людям; если же они не веруют, то они одинаково отвратительны.
(3) Апостолы ни во что не ставили этих иудеев, презирая и их самих, и их злой умысел, который первые рассматривали как проявление немощи вторых. Это было все равно что сказать: «Делайте свое черное дело, мы вас все равно не боимся: мы знаем, Кому мы служим и на Кого уповаем».
(4) Апостолы засвидетельствовали иудеям, и то, с каким чистым сердцем они предлагали Евангельскую благодать, станет в день суда показанием против них. Этот прах еще засвидетельствует, что проповедники Евангелия были посланы к евреям, но те изгнали их от себя. Для этого самого Христос и повелел Своим апостолам отрясать прах от ног своих, Мф 10:14; Лк 9:5. Покинув их, апостолы пошли в Иконию, причем не из соображений безопасности а чтобы потрудиться в том месте.
3. В каком состоянии апостолы оставили новообращенных в Антиохии, ст. 52. Ученики, наблюдая за тем, с каким мужеством, радостью и воодушевлением Павел и Варнава не только сносили оскорбления, причиняемые им, но и вопреки всему продолжали трудиться, и сами начинали загораться духом.
(1) Ученики весьма радовались. Можно было бы подумать, что, коль скоро Павла и Варнаву изгнали за пределы города и, возможно, под страхом смерти запретили им появляться в нем в другой раз, ученики должны были приуныть и исполниться страха. При этом ученики не должны были ожидать ничего другого, как только того, что, коль скоро созидающие Церковь оставили это место, созданное ими обречено на погибель или что следующим шагом властей будет изгнание и их самих за пределы страны, что было бы для них еще более печальным исходом, ведь это была их родина. Однако вместо этого они исполнялись радости во Христе, будучи совершенно убеждены в том, что Сам Христос продолжит и завершит Свой труд в них и среди них и защитит их от горести или же обнадежит их во время ее так, что радость веры поглотит все их страхи.
(2) Они были отважны, чудесно вдохновлены святой решимостью пребывать в преданности Христу, какие бы трудности ни ожидали их впереди. Именно на этот факт обращают наше внимание слова о том, что ученики исполнялись Духа Святого, ибо то же самое выражение встречается там, где говорится об отваге Петра (Деян 4:8), мужестве Стефана (Деян 7:55) и Павла, Деян 13:9. Чем больше мы прибегаем к утешению и поддержке, которые находим в силе благочестия, и чем больше наши сердца наполняются ими, тем легче мы переносим тяготы благочестия, исповедуемого нами открыто.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента