I. Павел и Варнава пришли на богослужение иудеев в Антиохии, ст. 14. Хотя недавно им удалось привести к Христу римского проконсула, тем не менее, прибыв в Антиохию, они не стали расспрашивать о начальствующем должностном лице, чтобы изложить ему суть своего предприятия, но тотчас отправились к иудеям, в чем мы видим еще одно свидетельство неизменного расположения Павла и Варнавы к иудеям, а также заботы их о благоденствии последних.
1. Павел и Варнава учли порядок иудейского богослужения в день субботний, то есть в иудейскую субботу. Сами они почитали первый день недели, то есть христианскую субботу, однако, когда они шли на встречу с иудеями, они делали это в день седьмой, то есть субботний, который Павел и Варнава, как оказывается в интересах благовестия по-прежнему соблюдали. Хотя обрядовый закон и прекратил свое существование со смертью Христа, окончательно похоронили его только руины Иерусалима; поэтому, хотя принципы поведения, вытекающие из четвертой заповеди, и были отныне полностью перенесены на христианскую субботу, присоединяться к иудеям в субботнем богослужении не являлось грехом.
2. Павел и Варнава встретились с иудеями там, где проходили их богослужения, то есть в синагоге.
Примечание: собрания святых должны святить субботние дни, ведь суббота учреждена прежде всего для общественных богослужений. В седьмой день суббота покоя, священное собрание, поэтому сказано: никакого дела не делайте. Павел и Варнава были в этих местах пришельцами; так точно и нам, куда бы мы ни приходили, следует искать общения со всеми святыми, для чего необходимо искать верных служителей Божьих и вступать с ними в общение (как поступили здесь апостолы). Несмотря на то что Павел и Варнава были пришельцами, их пустили в синагогу и предложили занять свои места. В местах общественного богослужения необходимо проявлять странноприимство, оказывая внимание и наибеднейшим из пришельцев, ибо нам известно о них, что души их дороги Богу, а любовь обязывает нас не жалеть ради них ни своего времени, ни своих сил.
II. Апостолам предложили выступить с проповедью.
1. В синагоге отправлялось обычное богослужение, ст. 15. Были дочитаны закон и пророки, то есть положенные для чтения в субботу разделы Писания, определенные наставления на день.
Примечание: на общем богослужении мы должны почитать Бога не только тем, что мы воздаем Ему хвалу и славу, но и тем, что мы читаем и слушаем слово Божье; этим мы воздаем Богу славу имени Его как Господу и Законодателю.
2. Когда все это было исполнено, начальники синагоги просили Павла и Варнаву выступить с проповедью, ст. 15. К ним были посланы посланники с почтительным предложением: «Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите». Возможно, начальники синагоги накануне уже имели встречу с апостолами и в частной беседе договорились с ними о завтрашней проповеди. Начальники отнюдь не пылали любовью к Евангелию, однако им все же хотелось, по крайней мере, из любопытства, выслушать Павла, поэтому они не только допускают его до проповеди, но и ищут его любезного согласия сказать слово наставления к народу.
Примечание:
(1) Одного чтения Писаний на общем богослужении недостаточно, поскольку всякое чтение Писаний требует толкования прочитанного для наставления народа Божьего. Так закидывают сети и так помогают народу творить должное, извлекая должную пользу из слова, то есть уча применять его по отношению к себе.
(2) Кто председательствует в собрании и наделен для этого властью, тот должен усматривать и готовить слово наставления для верующих, когда бы те ни собрались вместе.
(3) Случается, что слово наставления странствующего служителя приносит народу большую пользу, если этот служитель очень хорошо себя зарекомендовал. Павел, по всей видимости, много проповедовал в синагогах, не имея приглашений от начальников, ибо написано, что он много проповедовал с великим подвигом, 1Фес 2:2. Однако начальники местной синагоги оказались великодушнее, благороднее в сравнении с начальниками других синагог.
III. Проповедь, которую Павел прочитал по приглашению начальников еврейской синагоги. Он с радостью воспользовался предоставленной ему возможностью, чтобы возвестить Иисуса Христа своим кровным братьям. Он не стал отказываться от предложенного ему слова, мотивируя это тем, что он пришелец и потому говорить в чужой синагоге не его дело. Равно не возразил он и самому себе тем, что, проповедуя Христа евреям, может вызвать неприязнь к себе народа. Ничего такого не было, но он встал, готовый и дерзнувший говорить, и дал знак рукою, чтобы привлечь внимание аудитории и заинтересовать ее. Павел подал знак как оратор для того, чтобы не только добиться тишины и привлечь к себе внимание, но и передать свои чувства и выказать усердие. После того как Павла и Варнаву пригласили говорить слово наставления к народу, в синагоге, по всей видимости, нашлись противники начальников, восставшие против терпимости, проявленной теми в отношении проповеди Павла, что произвело некоторый шум и возбуждение, которые Павлу пришлось успокоить пристойным движением руки, а также выражением смиреной просьбы выслушать его спокойно и беспристрастно: «Мужи Израильтяне, то есть природные евреи, и боящиеся Бога, то есть обращенные в иудейство, послушайте; иначе говоря, прошу вас уделить мне немного внимания, ибо я хочу сказать вам нечто касающееся вашего мира в вечности и сказанное мною не окажется тщетой». Итак, эта превосходная проповедь записана здесь с той целью, чтобы показать, что проповедники Благой вести стали возвещать ее язычникам лишь после того, как прежде изо всех сил пытались возвестить ее иудеям, убеждая их прийти и воспользоваться ее преимуществами, и что у тех, кто возвещал Благую весть, не было никаких предубеждений против еврейства или желания, чтобы они погибли. Напротив, им хотелось, чтобы все евреи обратились и живы были. Все затронутое в этой проповеди можно было должным образом употребить с тем, чтобы не только обличить и признать евреев виновными, но и внушить к ним любовь, дабы уговорить их признать Христа обетованным Мессией.
1. Павел называет евреев возлюбленным народом Божьим, так как Бог вступил с ними в особые отношения и совершал ради них великое. Возможно, иудеи рассеяния, жившие в чужих странах и находившиеся в большей опасности смешения с прочими народами, будучи народом избранным, отличались особой ревностью в отношении своих преимуществ, ревностью, судя по всему, большей в сравнении с таковой природных иудеев, живших у себя на родине. Вот почему, желая почтить природных иудеев, Павел проявляет здесь сугубую осторожность и обращает внимание своих слушателей на то, что:
(1) Бог, сотворивший всю вселенную, а наипаче Бог народа сего, Бог, заключивший с ним союз, дал этому народу такое откровение Своих замыслов и воли, какого не дал ни одному племени или народу. Таким образом Он отличил их от всех соседних народов и возвеличил их над всеми этими народами, оставив им принадлежащие только им заповеди, которыми они должны были руководствоваться, и относящиеся только к ним обетования, на которые они могли уповать.
(2) Он избрал отцов их Себе в друзья (Авраам был наречен другом Божиим), в пророки, через которых желал объявлять Свою волю церкви, в хранители Своего завета с нею. Павел внушает это своим слушателям, для того чтобы они знали, что евреи, пусть и незаслуженно и недостойно, обрели милость у Бога, поскольку Бог по-прежнему остается верным избранию их отцов, Втор 7:7−8. Евреи были возлюбленными Божиими исключительно отцев, Рим 11:28.
(3) Он возвысил сей народ, то есть оказал им великую честь, превратив их из небольшого племени в народ, подняв их из ничего во время пребывания в земле Египетской, когда у их племени ничего не было, что было бы достойно любви Божьей. Помня об этом, евреи должны были заключить, что Бог ничем им не обязан, так как Он помиловал их ex mero motu — исключительно по Своей доброй воле, и что они обрели Его милость не потому, что в них нашлось нечто доброе, а лишь потому, что таково было Его изволение свыше. Следовательно, эта Его милость могла быть отменена по Его же изволению. Таким образом, Бог не причинил бы им никакого ущерба, если бы однажды искоренил их такое своеобразие. Евреи же были должниками у Бога и потому были обязаны принимать всякое последующее откровение, какое Ему угодно будет открывать Своей церкви.
(4) Бог мышцею вознесенною вывел их из Египта (где они были не только пришельцами, но и пленниками), освободил их из плена ценой великого множества чудес, явив им Свою милость и расправившись с их поработителями (знамениями и чудесами, Втор 4:34), и ценой великого множества жизней, всех первенцев Египта, фараона и всех воинств его в Чермном море; в выкуп за них отдал Египет, отдал за них других людей, Ис 43:3−4.
(5) Около сорока лет Он питал их в пустыне, ст. 18. Существует мнение, что это место следует понимать так: ἐτροποφόρησεν — Он наставлял их, так как именно это слово употреблено в Септуагинте для выражения отцовской заботы, которую Бог проявлял к Своему народу, Втор 1:31. Однако и первое, и второе толкование одинаково правомерны, потому что:
[1] Бог обильно наделял их пищей в пустыне в течение всех сорока лет их странствования по ней: чудеса были их насущным хлебом и не раз спасали их от голода, и ни в чем у них не было недостатка.
[2] Он долго и терпеливо сносил их во всем. Евреи были людьми докучливыми, недовольными и неверующими, и тем не менее Бог терпел их. Он не поступал с ними так, как они того заслуживали, но множество раз, гневаясь на них, переменял Свой гнев на милость по молитве и заступничеству Моисея. То же самое справедливо и в отношении каждого из нас, не один уже год странствующих по этой земле. Мы должны признать, что Бог восполнял все наши нужды как нежный, любящий Отец, питавший нас с тех самых пор, как мы существуем, до сего дня, терпеливо сносил нас как Бог, любящий прощать (таким же Он был и для Израиля, Неем 9:17), и не очень строго взыскивал с нас за наши беззакония; мы уже испытали Его терпение, однако Он по-прежнему долготерпит нас. Таким образом, евреям не следует настаивать на преимуществах богоизбранности, ибо они уже тысячу раз теряли на них право.
(6) Он дал им во владение обетованную землю, ст. 19. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, которым суждено было исчезнуть с лица земли, для того чтобы освободить евреям жизненное пространство, Он разделил им в наследие землю их и дал им ее во владение. То был знак Божьей любви к евреям, и Павел отмечает, что евреям таким образом была оказана великая честь, умалять которую он ни в коем случае не станет.
(7) Он воздвигал им мужей, вдохновляемых свыше, для того чтобы они избавляли их от рук язычников, посягавших на их права и угнетавших их со времени заселения ими Ханаана, cт. 20−21.
[1] Он давал им судей, мужей, способных нести общественное служение и призванных к нему прямым побуждением в духе pro re nata — вследствие возникших обстоятельств. Евреи, народ докучливый, никогда прежде не бывшие рабами, порабощали себя окружавшим их народам по причине своего греха, и тем не менее по их молитвам им из их среды восставал избавитель. Известные критики испытывают определенные затруднения в подсчете этих четырехсот пятидесяти лет. Одни из них считают, что от изведения их из Египта до изгнания Давидом жителей Иевуса из крепости Сион, которым закончилось изгнание языческих народов, прошло четыреста пятьдесят лет, большую часть из которых евреи находились под управлением судей. Другие утверждают, что период правления судей в Израиле после смерти Иисуса Навина и до смерти Илии продолжался всего лишь триста тридцать девять лет, но в то же время заверяют, что прошло как бы четыреста пятьдесят лет, поскольку годы порабощения несколькими народами, угнетавшими евреев, на самом деле включавшиеся в годы правления судей, как бы исключаются из истории этого периода. Итак, в рабстве у языческих племен евреи находились в общей сложности сто одиннадцать лет, которые вместе с числом лет правления судей (триста тридцать девять) как раз и составляют четыреста пятьдесят лет. Эта цифра кажется довольно большой, хотя в действительности она не такая уж и большая.
[2] Бог управлял Израилем через пророка Самуила, мужа, вдохновляемого свыше для руководства их делами.
[3] Потом по их просьбе Он поставил над ними царя (ст. 21), Саула, сына Кисова. Правление Самуила и Саула продолжалось сорок лет, которые были как бы переходным этапом на пути от теократической формы правления к монархической.
[4] Наконец, Бог сделал Давида царем над ними, ст. 22. Отринув Саула за неумелое и недобросовестное управление царством, Он поставил им царем Давида, заключил царственный союз с ним и с семенем его. Отринув одного царя, Бог не оставил евреев без управления, как овец без пастыря, но вскоре дал им другого царя, воздвигнув его из неизвестности и унижения и поставив высоко:
2Цар 23:1. Здесь Павел ссылается на Божье откровение о Давиде, из которого следует, что:
Во-первых, Давид был поставлен Богом. Я обрел Давида... (Пс 88:21). Сам Бог избрал его. Обретение предполагает поиск; Бог как бы обошел все израильские дома в поисках человека, угодного Ему в смысле достижения святых целей, и таким человеком оказался Давид.
Во-вторых, Давид имел характер, подобный Божьему. Муж по сердцу Моему, то есть муж, который был угоден Богу, муж, в котором был запечатлен образ Божий; поэтому в нем было Божье благоволение и Он представил его достойным. Бог наделил Давида божественным достоинством еще до его первого помазания, 1Цар 13:14. Господь нашел Себе мужа по сердцу Своему, угодного Ему.
В-третьих, хождение Давида было от Бога и направлялось свыше. Это был муж, который исполнит все хотения Мои. Он будет стремиться и стараться исполнить волю Божью, Бог даст ему для этого силы, и он все доведет до конца. Все это должно было служить свидетельством не просто особого расположения Бога к израильскому народу (помочь которому в принятии этого расположения апостол жаждал), но и последующих, уже иного рода, милостей Божьих, определенных Богом для евреев и ныне предлагаемых им через благовествование. Освобождение евреев из Египта и заселение ими Ханаана являлись прообразом и тенью будущих благ. Перемена общественного строя выявила лишь то, что закон ничего не довел до совершенства, поэтому подобные нововведения должны были уступить место духовному Царству Мессии, которое теперь воздвигалось для них и которое, в случае если бы они пожелали признать его и подчиниться ему, должно было стать славой народа их, Израиля. По этой причине им не следовало допускать в своем сердце какую бы то ни было ревность, противную Благой вести, ведь она нисколько не умаляла воистину выдающиеся черты еврейского общества.
2. Он представляет им обширное свидетельство о нашем Господе Иисусе, начиная от Давида и кончая Сыном Давидовым, доказывая, что этот Иисус и есть обещанное Семя, ст. 23. Из его-то потомства, от этого корня Иессеева, от мужа по сердцу Его, по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса, в Своем имени уже несущего спасение.
(1) Каким желанным должно было быть для евреев благовествование Христово и как им следовало бы прилепиться к нему, всякого принятия достойному, коль скоро оно несло им весть:
[1] О Спасителе, Который избавил их из руки врагов их, как избавляли их судьи в дни древние, отчего люди и называли их спасителями. Но Спаситель совершил для них то, что, как свидетельствует история, было не под силу судьям: Он спас людей Своих от грехов их — их злейших врагов.
[2] О Спасителе, посланном от Бога и имевшем поручение свыше.
[3] О Спасителе, ставшем Спасителем Израилю и прежде всего евреям. Он был послан благословить их; вот как далеко было благовествование от злого умысла покорить их.
[4] О Спасителе, воздвигнутом им из потомства Давида, из старейшего царского рода, в котором Израиль так прославился и который к этому времени, к великому унижению всего народа, уже был предан забвению. И тот факт, что Господь Бог воздвиг рог спасения им в дому Давида, отрока Своего (Лк 1:69), должен был стать для евреев причиной их превеликой радости.
[5] О Спасителе, воздвигнутом по обетованию Его, данному Давиду (Пс 111:11) и ветхозаветной церкви в ее последние годы. ...Восставлю Давиду Отрасль праведную... (Иер 23:5). Это обетование было тем самым, которого исполнение надеются увидеть двенадцать колен, Деян 26:7. Поэтому следовало ли им так холодно принимать благовествование Христово теперь, когда оно наконец достигло их? Итак:
(2) Касательно этого Иисуса он сообщает им, что:
[1] Его предвестником и предтечей был Иоанн Креститель, великий человек, признанный всеми пророк. Пусть никто не говорит, что явление Мессии застало евреев врасплох и что это обстоятельство может в той или иной степени оправдать их, потому что им нужно было время на размышления, стоит ли им принимать Его за Мессию или нет, ибо евреи заранее были предупреждены о том Иоанном, который проповедовал пред самым явлением Его, ст. 24. Иоанн творил два дела.
Во-первых, он создавал благоприятные условия для прихода Мессии, проповедуя крещение покаяния не только горстке избранных учеников, но и всему народу Израильскому. Он обличал иудеев в их грехах и, предупреждая их о будущем гневе, призывал их покаяться и сотворить достойный плод покаяния. Тех же, кто соглашался с ним и был готов принести покаяние, Иоанн призывал доказать это отправлением священного обряда крещения, имевшего символическое значение. Так он представил Господу народ приготовленный, для которого благодать Господня стала желанной в тот момент, когда евреи наконец осознали себя таким народом.
Во-вторых, он говорил о Его приближении (ст. 25), говорил при окончании же поприща своего, когда Иоанн еще продолжал напряженно трудиться, будучи удивительно успешным в своем труде и проявляя к нему неперестающий интерес. «Итак, — говорил он людям, внимавшим его проповеди, — за кого почитаете вы меня? Какого вы обо мне мнения, чего ожидаете от меня? Может быть, вы думаете, что я Мессия, Которого вы ждете? Вы заблуждаетесь: я не Христос» (см. Ин 1:20), «однако Христос близко. Вот, идет прямо за мною Тот, Который будет настолько превосходить меня во всем, что я не буду достоин и самого скромного служения у Него, даже того, чтобы помочь Ему обуться и разуться. За мной идет Тот, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах, и вы понимаете, Кто это будет».
[2] Начальники и весь еврейский народ, которым следовало бы с радостью принять Его и быть Его исполнительными, расторопными, верными подданными, стали Его гонителями и убийцами. Проповедуя Христа Спасителя, апостолы были настолько далеки от мысли утаить или замолчать Его позорную смерть, что всегда и при любых обстоятельствах проповедовали Христа распятого, притом (хотя из-за этого Он подвергался только большему поношению) распятого Своим же народом, жителями Иерусалима и начальниками их ст. 27.
Во-первых, грех этих людей состоял в том, что они, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, и не умея доказать вины Христа (ведь у них не было ни малейшего повода подозревать Его, так что даже судивший Его римский наместник, выслушав всевозможные показания против Него, объявил, что не находит в Нем никакой вины), все же просили Пилата убить Его (ст. 28) и выступили против Христа с такой яростью и с такими нападками, что принудили Пилата распять Его не только вопреки его личному расположению, но и вопреки собственной совести. Они приговорили Христа к такой смерти, и это несмотря на то, что не смогли обличить Его и в малейшей неправде. Павел не обвиняет своих слушателей в этом преступлении, как обвинил Петр (Деян 2:23), сказав: «...Сего... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили...», так как эти евреи находились в то время достаточно далеко от места преступления. Однако он обвиняет в этом иерусалимских иудеев и их начальников, чтобы показать евреям рассеяния, как мало оснований у них было для того, чтобы гордиться своим происхождением так, как они им гордились, если этим преступлением евреи навлекли на себя такой позор и понесли такое бремя. Евреев, так оскорбивших своего Мессию, было бы справедливо лишить всякого блага которым Он их облагодетельствовал, однако же этого не произошло и благовестие, несмотря ни на что, началось с Иерусалима.
Во-вторых, причиной всего этого было то, что они не узнали Его, ст. 27. Они не уразумели ни того, Кем Он был, ни того, с каким поручением Он пришел в этот мир, ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Христос привел это обстоятельство в оправдание их преступления: «...не знают, что делают». О том же самом говорил и Петр: «...я знаю... что вы... сделали это по неведению...» (Деян 3:17). Это произошло еще и потому, что они не услышали голоса пророков, читаемых каждую субботу. Они не поняли и не приняли во внимание того, что пророки предвещали грядущие страдания Мессии, а также того, что они сами, своими собственными руками, распнут Его.
Примечание: многие читающие труды пророков не слышат пророческих слов, не понимают смысла Писаний; Благая весть звучит в их ушах, но смысл ее не открывается в их разуме и благоухание ее не воспринимается в их сердцах. Поэтому люди не знают ни Христа, ни того, как прийти к Нему, так как не узнают пророческих голосов, которые предвозвещали о Христе.
В-третьих, Бог отверг их для того, чтобы исполнились ветхозаветные пророчества. Не узнавши слов пророческих, которые внушали им не прикасаться к Божьему Помазаннику, они исполнили их, осудивши Его; ибо написано: ...предан будет смерти Христос, и не будет...
Примечание: люди могут исполнять библейские пророчества, даже отвергая библейские наставления, особенно во время гонений на Церковь, как это уже было во время гонений на Христа. Некоторые находят здесь объяснение известной неопределенности, непостижимости библейских пророчеств, в случае отсутствия которой они, будучи слишком очевидными, по всей видимости, просто не исполнялись бы. Здесь Павел утверждает, что евреи не узнали слов пророческих, потому и исполнили их. На основании сказанного следует сделать вывод о том, что если бы они постигли смысл пророческих слов, то не исполнили бы их.
В-четвертых, все что в пророчествах было наперед возвещено о страданиях Мессии, сбылось во Христе, ст. 29. Когда же исполнили все остальное написанное о Нем, и даже написанное об уксусе, поданном Ему для утоления жажды, тогда исполнилось и все написанное о погребении Христа. ...Снявши с древа, положили Его во гроб. Это обстоятельство упоминается здесь для того, чтобы еще больше прославить воскресение Христа. Он был отделен от мира сего, ибо ни погребенному нет никакого дела до мира, ни миру нет никакого дела до погребенного. Итак, наше полное отделение от греха символически изображено тем, что мы погреблись со Христом. Доброму христианину захочется быть погребенным живым со Христом. Его положили в гроб и решили, что с Ним все покончено.
[3] Он воскрес из мертвых и не увидел тления. Именно эту великую истину и нужно было проповедовать, ибо она является тем самым столпом, на котором держится все евангельское строение. И Павел настойчиво утверждает, прежде всего, эту истину и доказывает, что:
Во-первых, Христос воскрес по согласию. Когда за наш долг Его поместили в могилу, Он не бежал из нее, а чудесным образом и на законных основаниях освободился из места Своего заключения, ст. 30. Бог воскресил Его из мертвых, послав Ангела для того, чтобы отвалить камень от входа в темницу, вернул Ему дух, который Он предал Отцу Своему и воскресил Его Святым Духом. Враги погребли Его, думая навсегда похоронить память о Нем в гробнице. Бог же сказал на это Свое нет, и вскоре выяснилось, чья воля исполнилась — Его или людей.
Во-вторых, истинность воскресения Христа находит достаточное подтверждение, ст. 31. Он в продолжение многих дней являлся в разных местах и в разных обстоятельствах тем, кто ближе всего с Ним общался, ибо те, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим, были Его верными спутниками и теперь суть свидетели Его пред народом. Им было положено выступать Его свидетелями перед народом, поэтому они уже неоднократно свидетельствовали о Нем и еще не раз засвидетельствуют, готовые стоять на том до самой своей смерти. При этом Павел ничего не говорит о своем обращении к Христу, ведь оно более всего убеждало лично его, а не других.
В-третьих, воскресение Христа было исполнением обетования, данного праотцам. Эта весть о Христе была не только правдивой, но и благой. «Возвещая об этом, мы благовествуем вам» (ст. 32−33), «и наше благовестие для вас, евреи, должно быть особенно желанным. У нас нет цели клеймить вас позором или причинять вам какой-то иной урон, потому что мы проповедуем вам учение, которое, в случае если вы его примете с верой и уразумеете, принесет вам величайшие славу и благословение, какие только можно себе представить, ибо именно в воскресшем Христе обетование, данное отцам, Бог исполнил вам». Павел подтверждает, что преимущество евреев состоит в том, что им принадлежат обетования (Рим 9:4), они суть наследники обетовании, поскольку являются потомками праотцев, которым эти обетования впервые были даны. Великим ветхозаветным обетованием было обетование Мессии, в Котором благословятся все племена земные, а не только племя Авраамово. Хотя евреям и была оказана особая честь, поскольку Христу должно было восстать из их среды, тем не менее Христос, восставший ради них, должен был стать благословением для всех племен.
Примечание:
1. Бог вознес (to raise up — англ. вознести, воскресить. — Прим. переводчика.) Иисуса то есть поставил и возвысил Его; снова вознес Его (и так понимаем это место мы), то есть воскресил Его из мертвых. Это место можно толковать двояко. Бог поставил Иисуса после Его крещения Пророком, после Его смерти Священником, чтобы искупать, и после Его вознесения Царем, чтобы управлять всем. И то обстоятельство, что Бог воскресил Его из мертвых, стало удостоверением и подтверждением этих миссий и доказало, что именно Бог воздвиг Его на это служение.
2. Так исполнились обетования, данные праотцам, в частности обетование, касающееся Мессии, а также всех благ и благословений, которые придут с Ним и через Него. «Вот Грядущий, и в Нем у вас будет все, что обещал Бог в Мессии, хотя вовсе не то, что вы сами себе обещали». Павел и себя самого считает сопричастным евреям, ради которых это обетование исполнилось, и потому говорит: «...нам, детям их...». И все проповедующие Евангелие благовествуют им, поэтому проповедников не следует считать врагами еврейского народа. Напротив, их следует приветствовать как самых близких друзей и охотно принимать их учение, принимать без излишних рассуждений, ибо если евреи так высоко ценят обетование, тем более они должны высоко ценить его исполнение. Благовестие язычникам как деяние, исполненное великого смысла, но сильно удручающее евреев, отнюдь не посягало на обетование, данное лично им, но, напротив, само это обетование (все племена земные благословятся в Мессии) просто не могло исполниться иначе, без этого благовествования.
В-четвертых, воскресение Христа, будучи величайшим доказательством Его Богосыновства, подтверждает написанное во втором (таков от древности и доныне порядок Псалтири) псалме: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя... То, что Бог промыслил воскресение Христа из мертвых, чтобы доказать и проявить Его Богосыновство, со всей очевидностью вытекает из слов апостола (Рим 1:4): ...и отрылся Сыном Божиим в силе... чрез воскресение из мертвых... Когда Христос впервые был поднят из мрака, Бог объявил о Нем гласом с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» (Мф 3:17), что прямо перекликается с темой второго псалма: Ты Сын Мой... Глубину истины открывают в себе слова о том, что Иисус был Единородным от Отца прежде всех веков — был сиянием славы и образом ипостаси Его, как Сын от Отца; что Он был Словом, вечной Мыслью вечного Разума; что Он был зачат Святым Духом в чреве Девы, почему раждаемое Святое и нареклось Сыном Божиим (Лк 1:35); что Он, создавая этот мир и управляя им, искупая и примиряя его с Собой, был Божьим Деятелем, верным, как Сын в доме Его, и в этой ипостаси был наследником всего. В воскресении Христа верность всего объявленного о Нем при Его крещении, а затем и во время Его преображения, получила неоспоримое свидетельство. Объявление, представленное в древности, нашло полное подтверждение в воскресении Христа. И узы смерти не могли удержать Его потому, что Он является Сыном Божьим, Который имел жизнь в Самом Себе, которую Он не мог отдать, не имея намерения вновь возвратить Себе. Когда же говорится о Его вечном роде, не кажется лживым и заявление: ...Я ныне родил Тебя..., так как день Божий от века и до века есть один вечный день. Эти слова Божьи можно применить по отношению к воскресению Христа и в другом, соподчиненном, смысле: «Я ныне открыл, что родил Тебя, и ныне Я также родил всех тех, кого даровал Тебе», ибо написано (1Пет 1:3), что Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, а также и Бог и Отец наш возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.
В-пятых, следующим фактом, говорящим в пользу обещанного Христа Иисуса, является то, что Он воскрес в третий день, чтобы не увидеть тления; воскрес для небесной жизни, чтобы, в отличие от других воскрешенных к жизни, уже больше никогда не возвращаться в тление, то есть в состояние смерти.
а. Он воскрес, чтобы уже не умирать. Об этом сказано так (см. также Рим 6:9): А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление..., то есть не возвратится в гроб, названный тлением, Иов 17:14. Лазарь вышел из гроба обернутый в саван, ибо впоследствии вновь был погребен, но Христос, Которому саван уже больше никогда не пригодился, оставил его в гробе. И во всем этом исполнилось Писание (Ис 55:3): ...и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (τὰ ὅσια Δαυιδ τὰ πιστά — святыни Давидовы, верные благодеяния); ибо в обещании, данном Давиду, а через него и Христу, особое значение придается верности Бога Своему слову (Пс 88:2−3,6,25,34), ведь Бог поклялся святостию Своею, Пс 88:36. И то обстоятельство, что Тот, Кому доверено было раздавать неизменные милости, воскрес из мертвых, чтобы уже не умирать, делает Его милости, бесспорно, неизменным благодеянием. Итак, будучи вечно живым, Он видит, как исполняется Его воля и как подаются нам те благословения, которые Он приобрел для нас. Если бы Христос умер и не воскрес или же воскрес затем, чтобы однажды снова умереть, то в таком случае нам не достало бы уверенности в неизменных милостях или же, по крайней мере, мы постоянно сомневались бы в их неизменности.
б. После Своей смерти Он воскрес так скоро, что Его Тело не увидело тления, так как смертное тело начинает разлагаться по истечении трех дней. Все это было обещано Давиду, такова одна из неизменных милостей, обещанных Давиду, ибо написано (Пс 15:10): ...не дашь святому Твоему увидеть тление, см. также ст. 35. Бог обещал Давиду, что вознесет Мессию из его семени и что это будет Человек, Который не увидит тления, как прочие люди. В самом Давиде это обетование исполниться не могло, так как оно было обращено в будущее и относилось к Христу.
(a) Оно не могло исполниться в самом Давиде (ст. 36), ибо Давид, в свое время послужив изволению Божию и возвысившись до положения, которое и занимал, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление. Здесь дается краткий обзор жизни, смерти и погребения праотца Давида, а также его пребывания во власти смерти.
[а] Его жизнь. Он в свое время послужил своему роду по изволению Божию, пока не уснул смертным сном. Давид был человеком, щедрым на всякое доброе дело: он творил в мире добро по изволению Божию. Заповеди Божьи были для него законом непреложным; он послужил роду своему, исполнив таким образом волю Божью. Он служил и угождал людям (...все, что делал царь, нравилось всему народу, 2Цар 3:36) так, чтобы представить себя верным рабом Божьим. См. также Гал 1:10. Он служил во благо народу, а не себе. Другой аспект толкования заключается в том, что по воле Промысла, все так устроившего, подготовившего и призвавшего его на общественную должность, он послужил роду своему, ибо всякое творение для нас таково, каким его делает Бог. Давид был великим благословением для своего времени, он был слугой своего народа, тогда как немало людей становятся для своей нации проклятием, чумой и бедствием. Даже те, кто занимает не столь высокое положение в обществе, должны рассматривать свою жизнь как служение роду своему, а желающие творить добро людям обязаны всем поработить себя, 1Кор 9:19. Мы получили рождение свыше не для того, чтобы жить для себя, ибо, как члены общества, мы должны учиться приносить ему пользу. В этом заключается разница между Давидом и Иисусом, ибо Давиду надлежало послужить только своему роду, роду, в котором он жил, а потому, когда он сделал все, что должен был сделать, и написал все, что должен был написать, он почил и был положен в гроб. Христу же (не через писания и не через летописи, как в случае с Давидом, а посредством дел) надлежало послужить всем родам и жить вечно для того, чтобы царствовать над домом Иакова, и не в течение сорока лет (как в случае с Давидом), а вовеки, доколе пребывают солнце и луна, Пс 88:30,37−38. Престол Его — как дни неба и благословятся в Нем все роды, Пс 71:17.
[б] Его смерть. Он почил. Смерть здесь уподобляется сну, уединенному покою для тех, кто в своей жизни послужил Господу и своему роду. Заметьте: Давид не почил до тех пор, пока не совершил всего труда, для которого Бог поставил его. Слуги Божьи трудятся для Бога, а когда они окончат, как наемник, дни свои, тогда и только тогда Бог отзывает их на покой. Свидетель Божий не умирает до тех пор, пока не завершит свидетельства своего, и только потом у него будет сладок сон, то есть смерть, как у трудящегося. Давид не получил разрешения на строительство храма, поэтому, совершив все необходимые приготовления что и являлось его служением, он почил, предоставив остальное совершать Соломону.
[в] Его погребение. Он приложился к отцам своим. Давида погребли в городе Давидовом (3Цар 2:10), а не в гробнице Иессея, отца его, в Вифлееме, но о нем все же можно было сказать, что он приложился к отцам своим, так как гроб, говоря в общем, является местом посмертного пребывания наших отцов, которые умерли прежде нас, Пс 48:20.
[г] Его пребывание в гробе. Он увидел тление. Мы уверены в том, что Давид никогда не воскресал; на этом самом настаивает Петр, с дерзновением сказавший о праотце Давиде (Деян 2:29): «...он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня...». Давид увидел тление, поэтому обетование о Мессии не могло в нем исполниться. Однако:
(б) Оно исполнилось в Господе Иисусе, ст. 37. ...А Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Только в Нем неизменные милости, обещанные Давиду, были предназначены для нас. Иисус воскрес в третий день и потому не увидел тления. Господь воскрес для того, чтобы уже никогда не умирать, поэтому и не увидел тления. По этой самой причине обет
После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите
На этой грешной, страстной, беспокойной и скорбной земле, которая очевидно мимоидет, какое слово утешения можем сказать мы людям, как не слово веры, слово о будущем бесконечном Царстве на небесах, ожидающем достойных! Слово веры, и только оно одно, есть поистине слово утешения к людям. Будем же его проповедовать и утешать им души благочестивые.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите
После чтения закона и пророков, т. е. чтения положенных на эту субботу отделений из Пятикнижия Моисеева и книг пророческих.
Начальники синагоги. Собственно, начальник синагоги был один (архисинагог, Лк 8:41; 13:14; Мф 9:18 и др. ). Вероятно, здесь начальниками названы и старцы, состоявшие членами совета при архисинагоге.
Послали сказать им. Вероятно, уже ранее этого посещения синагоги Павел и Варнава стали известны, как мужи учительные, искусные в разумении и истолковании Писания, почему им и предлагается слово.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента