I. Вскоре слух о благовествовании для язычников доходит до верующих, живущих в Иерусалиме и его окрестностях. Узнать об этом событии можно было очень скоро, так как Кесария находилась совсем недалеко от Иерусалима. Передать эту новость одни желали по внутреннему расположению духа, другие — по такому же внутреннему нерасположению. Так что еще до возвращения Петра в Иерусалим, услышали Апостолы и братия, бывшие там, в Иудее, что и язычники приняли слово Божие, то есть Евангелие Христа, Который есть не просто Слово, но Слово Божье, сумма и средоточие всего дивного откровения. Христа принимали потому, что имя Ему: Слово Божие, Откр 19:13. Принимали слово Божие и приобщались к Церкви в языческих странах не только евреи рассеяния, не только язычники, обратившиеся в иудейство, но и самые обыкновенные язычники, общение с которыми до сих пор считалось зазорным. То есть:
1. Им возвещалось слово Божье, что, по мнению евреев, было неожиданно большой честью для язычников. Однако не странно ли слышать такое мнение от тех, кто призван проповедовать Евангелие всей твари? Так, часто предрассудки, порожденные гордыней и фанатизмом, заполняют сердце человека, не оставляя в нем места для предельно ясных откровений Божьей истины.
2. Им предлагалось слово Божье (которое они принимали в послушании) — лучшего благодеяния по отношению к себе язычники и не ожидали. Вероятно, существовало мнение о том, что благовествовать язычникам было бессмысленно, так как свидетельства благовестия во многом были основаны на Ветхом Завете, которого те не знали. Язычников считали людьми, не расположенными ни к религии, ни, как полагали, к восприятию впечатлений, ею производимых, поэтому теперь и показалось странным то, что они принимают слово Господне.
Примечание: и мы также склонны отказывать в благотворении тем, кто, будучи испытан, проявляет совершенную покорность слову Божьему.
II. Это благовествование оскорбляет чувства верующих евреев, ст. 2−3. Когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные евреи из числа обращенных в христианство, все еще благоговеющие перед обрезанием, упрекали его. Они обвиняют Петра в том, что он ходил к людям необрезанным и ел с ними, чем, по их мнению, он запятнал, если вообще не утратил, славу апостольского звания, и вследствие чего церковь должна была выразить ему порицание. Вот как они были далеки от того, чтобы считать Петра непогрешимым или же верховным главой Церкви, перед которым ответственны все, а он — ни перед кем. Заметьте:
1. Каким несчастьем и невозместимым ущербом для Церкви оборачивается господство над ней тех, кто действует из самолюбивых побуждений, а также исключение из ее рядов и лишение преимуществ благодати тех, кто не во всем походит на нас. Мелкие душонки, стремящиеся завладеть богатствами Церкви, встречаются в ней так же часто, как и мелкие душонки, стремящиеся завладеть богатствами мира, словно они одни поселены на земле. Они имеют от духа Ионина, который из ревности к своему народу огорчился оттого, что жители Ниневии приняли слово Божье, и оправдывал себя в этом огорчении.
2. Служители Христа не должны находить ничего странного в том, что их осуждают и критикуют не только явные враги, но и верующие друзья, причем осуждают не только за их недомыслие и немощь, но и за своевременные и благие дела. Однако если мы испытываем собственное дело, то можем радоваться так, как радовался Петр, какие бы упреки и наветы ни вызывало оно у наших братьев. Усердные и отважные на поприще служения Христу должны быть готовы к суду со стороны тех, кто под видом осмотрительности скрывает в себе холод и безразличие. Пусть люди, имеющие обширные увлечения, великодушные и милосердные убеждения, будут готовы сносить суды людей спесивых и нетерпеливых, как бы говорящих: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя».
III. Петр достаточно подробно и точно излагает факты, не прибавляя к ним никаких доказательств и оправданий, чтобы с их помощью обелить себя и таким образом удовлетворить братьев, ст. 4. Петр же начал пересказывать им, предложив их рассмотрению все события по порядку, чтобы они затем сами решили, худо ли он поступил или нет, и чтобы для всех стало очевидно, что все это устроил Бог, а не он.
1. Петр считает само собой разумеющимся то, что братья, если бы они правильно его поняли, не стали бы ни пререкаться с ним, ни хвалить его. И одного этого факта достаточно для того, чтобы научить нас быть умеренными в своих суждениях и даже обходиться без них, ибо если бы мы имели правильное понимание того дела, о котором спешим отозваться с пренебрежением, то непременно нашли бы причины для того, чтобы подвизаться в нем. Видя, что наши ближние творят нечто, как нам кажется, предосудительное, нам следует не осуждать их, а исследовать, что служит основанием для их действий. Если же у нас нет никакой возможности для такого исследования, то об этом деле следует выносить доброжелательное суждение, которое способно поддержать его, и не судить никак прежде времени.
2. Петр очень желает оправдаться в глазах братьев и, чтобы удовлетворить их, прилагает к тому все усилия. Он не утверждает, что он глава апостолов, поскольку далек от притязаний на ту верховную власть, на которую теперь претендуют его мнимые преемники. Тем более он не считает достаточным только сказать братьям о том, что сам он вполне удовлетворен тем основанием, на котором построил собственные суждения об этом деле, так что волноваться им совершенно не было никакой нужды. Напротив, что касается язычников, он готов был дать отчет в своем нынешнем уповании, а также объяснить, почему он отказался от своих прежних упований, которые прежде были тождественны упованиям его братьев. Нравственный долг, который обязывает нас по отношению к нам самим и нашим братьям, заключается в том, что свои поступки, которые на первый взгляд кажутся отвратительными и оскорбительными, следует представлять в истинном свете чтобы тем самым удалить с пути наших братьев все камни преткновения. Рассмотрим, что Петр говорит в свою защиту:
(1) Что ему было видение и указание не держаться отличительных особенностей, установленных обрядовым законом. Он характеризует видение (ст. 5−6), о котором мы узнали выше в Деян 10:9 и далее. Тогда полотно, по сообщению Петра, опускалось на землю здесь же оно, по его словам, спустилось к нему, и данное обстоятельство указывает на то, что это видение предназначалось в качестве наставления именно для него. Следовательно, в любом откровении, которое Бог передает сынам человеческим, следует видеть откровение, которое Он передает лично нам, и верой применять его к себе. Здесь добавляется еще одна деталь: когда полотно спустилось к нему, он всмотрелся в него и обратил к нему свое сердце (рассуждения автора основаны на англ. переводе Библии. — Прим. переводчика.), ст. 6. Когда есть желание познавать Божественное, нужно сосредоточивать свои мысли на Божественном, сердцем обращаясь к Богу. Петр говорит братьям, что получил указание есть всякую пищу без исследования для спокойствия совести, ст. 7. До потопа человеку было позволено (как кажется) есть всякую пищу, Быт 9:3. Это позволение впоследствии было ограничено обрядовым законом. Теперь же эти ограничения были сняты, так что вопрос ограничений в пище вновь потерял свою злободневность. В замыслы Христа не входило ограничить нас в употреблении необходимых земных благ иными законами, кроме закона умеренности, закона воздержания и закона предпочтения пищи вечной пище преходящей. Петр отмечает, что раньше одна только мысль об общении с язычниками или вкушении языческих сластей уже вызывала в нем такое же точно отвращение, какое она могла вызвать у его братьев, и потому он отказался от предоставленной ему свободы. Нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои, ст. 8. Но Небо ответило ему, что Бог очистил этих людей и то, что раньше было нечистым, стало чистым. Поэтому впредь ему уже не следовало называть язычников скверными и считать их непригодными для общения со святым народом, ст. 9. И уж если Бог нашел нужным вмешаться в это дело, то стоит ли упрекать Петра за перемену взглядов? В делах такого рода надо поступать в меру того разумения, которого мы достигли в настоящее время. Совершенно не следует позволять собственным суждениям о делах подобного рода пленить нас в ущерб дальнейшим открытиям тогда, когда эти дела станут оборачиваться иной своей стороной или иначе нам представляться; и это тоже Бог может открыть нам, Флп 3:15. И вот для того, чтобы удостоверить братьев в том, что он не обманывается, Петр подчеркивает, что это видение повторилось трижды (ст. 10), а вместе с ним прозвучали во второй и в третий раз одно и то же повеление заколоть и есть и одно и то же основание: что Бог очистил, того нельзя почитать нечистым. Более того, чтобы окончательно развеять всякие сомнения относительно того, от Бога ли были эти видения, все, что увидел Петр, не исчезло, а опять поднялось на небо, то есть туда, откуда и спустилось.
(2) Что Дух ясно повелел ему пойти с посланниками Корнилия. И он, желая объяснить братьям, что это видение предназначалось для совершенного убеждения его в истинности того, что он услышал, особо упоминает о том времени, когда явились к нему гонцы, — тотчас после видения. И, чтобы он не заблудился на пути к Корнилию, Дух велит ему идти с этими людьми, которые были посланы к нему из Кесарии, ни мало не сомневаясь, ст. 11−12. Несмотря на то что эти люди были язычниками, он вышел к ним навстречу и отправился вместе с ними; даже более того, он пошел с ними, не испытывая при этом никаких внутренних колебаний.
(3) Что он взял с собой нескольких братьев из числа обрезанных, чтобы и они вместе с ним совершенно удостоверились в истинности этого видения. Он берет с собой братьев из Иоппии, чтобы они засвидетельствовали о нем, и поступает в этом очень рассудительно, предвидя те обвинения, которые впоследствии будут выдвинуты против него. Он действует не в одиночку, а посоветовавшись, не опрометчиво, а по зрелом размышлении.
(4) Что также и Корнилию было видение, в котором ему было указано послать за Петром, ст. 13. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела, повелевшего ему послать в Иоппию людей и призвать Симона, называемого Петром. Подумайте, какое это благо для тех, кто общается с Богом и поддерживает связь с Небом, — обмениваться мнениями и делиться пережитым с ближними, ибо это благо дает возможность людям умножать веру друг друга! Видением Корнилия Петр еще больше утверждается в своем видении, а Корнилий видением Петра. Здесь кое-что прибавлено к тем словам, которые Ангел сказал Корнилию. Прежде было: ...призови Симона... и скажет тебе (Деян 10:6,32), здесь же: «...он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (ст. 14), и ты должен послать за ним, так как это имеет к тебе прямое отношение и обернется для тебя несказанным благом».
Примечание:
[1] Слова Евангелия суть слова, которыми можно обрести спасение, спасение в вечности, обрести не только слушанием их и чтением их, но и верой в них и послушанием им. Эти слова представляют нам спасение и объясняют, в чем оно заключается. Эти слова открывают перед нами путь к спасению, и если мы сделаем то, что предписывают нам эти слова, то непременно спасемся от гнева и проклятия и обретем блаженство в вечности.
[2] Принимающие Евангелие Христово обязательно обретут спасение, которое это же самое Евангелие несет их семьям. «Спасешься ты и весь дом твой. С тобой и твоими детьми будет заключен завет, и вам будут предоставлены средства спасения. Твои домашние получат право пользования благом спасения, если они уверуют наравне с тобой, а также и меньший из твоих рабов получит такое же право. Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:9). До сих пор спасение было от евреев (Ин 4:22), отныне спасение в такой же мере является достоянием язычников, в какой раньше являлось достоянием евреев. Обетования, преимущественные права и средства их осуществления переданы всем народам в такой же самой полноте и в таком же самом изобилии, какие были определены для еврейского народа.
(5) Что факт сошествия Святого Духа на слушателей-язычников полагает конец дальнейшей дискуссии. Защиту Петра оканчивает тот момент, что именно по воле Божьей ему надлежало принять язычников в лоно Церкви.
[1] Это свидетельство было ясным и неопровержимым, ст. 15. «Когда же начал я говорить» (в глубине души Петр, по всей видимости, противился этому, сомневаясь в своем праве проповедовать необрезанным), «вскоре сошел на них Дух Святый в таких же видимых формах, как и на нас вначале. Все было именно так и никак иначе». Так Бог засвидетельствовал о происшедшем и объявил о Своем одобрении происшедшего. Слово, которое сопровождается сошествием Святого Духа, является, безусловно, истинным. Апостол Павел полагает, что так оно и есть, когда выражает свое несогласие с галатами: «...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал 3:2).
[2] При этом Петр вспоминает слова, которые говорил его Учитель перед Своим вознесением (Деян 1:5): «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (ст. 16). Из этого становится ясно, что:
Во-первых, Святой Дух явился даром Христа, следствием и исполнением Его обещания, того великого обещания, которое Он дал ученикам, когда направлялся в небо. Итак, дар Святого Духа, бесспорно, был дарован именно Христом; и то, что язычники исполнились Святого Духа, было Его действием и Его деянием. И словесное обещание Христа исполнилось на деле, став выражением Его благоволения.
Во-вторых, дар Святого Духа был своего рода крещением. Получившие Святого Духа крестились крещением лучшим, превосходнейшим, нежели любой из тех, кто был крещен водой самим Иоанном Крестителем.
[3] Когда подняли вопрос о том, стоило или не стоило крестить тех людей, Петр, сопоставляя обещание, выраженное в словах, с даром, только что переданным, приходит к выводу, что ответ на этот вопрос дал Сам Христос cт. 17. «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, то есть уверовавшим в Господа Иисуса Христа, если Он дал этим людям Духа по их вере в Него, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Как я мог не крестить водой тех, кого Бог уже окрестил Духом Святым? Как я мог отказать в знамении тем, кому Он уже даровал знаменуемое? А я, кто я? Как же! Мог ли я запретить Богу? Прилично ли было мне идти на перекор воле Божьей или противиться небесным определениям?»
Примечание: кто препятствует приобретению душ, тот восстает против Бога; и кто помышляет о том, как бы исключить из круга своего общения тех, кого Бог допустил в Свой круг общения, тот слишком много на себя берет.
IV. Отчет Петра по существу обсуждаемого вопроса удовлетворяет братьев, и все приходит в порядок. Так точно, когда два с половиной колена представили отчет Финеесу-священнику и начальникам Израиля об истинном значении их желания назидаться у жертвенника на берегах Иордана, спор был прекращен и дело получило одобрение, Нав 22:30. Некоторые, затевая суд против кого-либо, проявляют принципиальность, хотя впоследствии обнаруживается, что их осуждение было беспричинным и необоснованным. Здесь было все как раз наоборот. Несмотря на то что эти братья были из числа обрезанных и особой симпатии к язычникам не испытывали, они, услышав отчет Петра:
1. Перестают осуждать апостола, умиротворяются и уже не выступают против сделанного Петром. Они удерживают свой язык за зубами, когда узнают, что это деяние сотворено Богом. Гордившиеся достоинствами своего еврейства начинают понимать, что Бог посрамил их тщеславие, уравняв их и язычников, причем уравняв во всем. Так исполнилось пророчество: ...и не будешь более превозноситься на святой горе Моей, Соф 3:11.
2. Их осуждение сменяется славословием. Они не только перестают пререкаться с Петром, но и отверзают уста для восхваления Бога за Его деяние, совершенное при помощи Петра и через Петра. Они благодарят Бога за то, что Он избавил их от заблуждений и проявил по отношению к бедным язычникам большую милость в сравнении с той, которую могли проявить по отношению к ним они, говоря: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». Удалив все препятствия на пути Своих служителей к язычникам, Бог также даровал им средство и благодать покаяния, ибо Он послал Своего Святого Духа, Который всюду, куда ни является в качестве Утешителя, вначале обличает, дает видение греха и сожаление по его поводу, а затем дает видение Христа и радость в Нем.
Примечание:
(1) Покаяние, совершенное от чистого сердца, есть покаяние к жизни, то есть к духовной жизни. Всякий человек, искренне покаявшийся в своих грехах, свидетельствует об этом, живя новой, святой, небесной и богоугодной жизнью. Тот, кто, покаявшись, умер для греха, впредь живет в Боге и лишь тогда, и никак не раньше, начинает жить подлинной жизнью, которая будет продолжаться и в вечности. Все искренне покаявшиеся будут жить, то есть обретут Божье благоволение, которое есть жизнь и даже лучше, чем жизнь. Они принимают верой прощение грехов, которое есть залог вечной жизни, и в конце концов достигнут желанной цели.
(2) Покаяние есть дар Божий. Бог не только принимает наше покаяние по дару Своей благодати, но и производит в нас это покаяние могущественной благодатью, которая берет из плоти нашей сердце каменное и дает сердце плотяное. Жертва Богу дух сокрушенный... Бог Сам усматривает Себе этого агнца.
(3) Всегда, когда Бог желает подарить жизнь, Он дарует покаяние. Покаяние есть необходимое приготовление к утешениям гарантированного прощения и прочного мира в этой жизни, а также к познанию Бога и радости в Нем в будущей жизни.
(4) Наше большое утешение заключается в том, что Бог возвысил Сына Своего Иисуса, чтобы дать покаяние и прощение грехов не только Израилю (Деян 5:31), не только евреям, но и язычникам.
Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым»
Иоанна, который был меньше Христа, народ принял, думая и рассуждая, не Христос ли он (Лк 3:15); а Того, Кто пришел, будучи больше него, не принял. Хочешь знать причину? Знай же, что крещение Иоанна было видимо, а крещение Христа − нет. Он сказал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк 3:16). Когда крестит Иисус Духом Святым, и снова, когда крестит? В одно и то же время Он крестит и Духом, и огнем, или в разное? А вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян 1:5). Апостолы были крещены Духом Святым после Его вознесения на небо, но о том, что они были крещены огнем, Писание не упоминает. Но как Иоанн принимал приходящих к Иордану для крещения, а других прогонял, говоря: Порождения ехиднины (Мф 3:7; Лк 3:7), и прочее, − впоследствии принимал тех, кто исповедывал свои грехи и пороки, так и Господь Иисус Христос будет стоять в огненной реке, рядом с пламенным мечом (Быт 3:24), чтобы всякого, кто после ухода из этой жизни желает попасть в рай и нуждается в очищении, крестить в этой реке и направить к желаемому, а того, у кого нет знака прежних крещений, не крестить огненным омовением. Ведь нужно, чтобы некто сначала был крещен водою и Духом (Ин 3:5), чтобы, когда он подойдет к огненной реке, он показал, что он сохранил омовения воды и Духа, и тогда заслуживает даже принять крещение огнем в Иисусе Христе, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. (1 Петр 4:11).
Источник: Гомилии на Евангелие от Луки.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента