I. О Корнилий, кем и чем был первенец Христу из язычников. Из прочитанного становится ясно, что это был человек властный и добрый — сочетание этих двух качеств встречается редко, но в характере Корнилия было и то, и другое. Властность и доброта, сочетаясь, украшают друг друга: если доброта делает властность подлинной ценностью, то властность делает доброту более действенной.
1. Корнилий был офицером римской армии, ст. 1. В то время он квартировал в Кесарии, укрепленном городе, который был недавно отстроен Иродом Великим и укреплен оборонительными сооружениями. Ирод назвал этот город-крепость Кесарией в честь императора Августа. Город находился на берегу Средиземного моря, в месте, очень удобном для сношений Рима с его заморскими владениями в этой части империи. В основном, Кесария являлась резиденцией римских правителей или проконсулов, Деян 23:23−24; Деян 25:6. Здесь размещался отряд (или древнеримская когорта, то есть полк), который, по-видимому, нес личное охранение правителя и назывался Италийским, так как в целях большей надежности он был целиком укомплектован из уроженцев Италии, коренных граждан Римской империи. Корнилий являлся одним из командиров этой когорты. Его имя Корнилий было широко распространенно среди римлян, и особенно среди некоторых наиболее древних родов и знатных семейств. Он имел высокий офицерский чин и был значительной личностью. Мы уже читали об одном человеке того же чина, о котором наш Спаситель отзывался с большой похвалой во время Своего земного служения, Мф 8:10. Когда пришло время избрать язычника, который мог бы принять весть Евангелия, им оказался не языческий философ и тем более не языческий жрец (оба слепо преданные своим идеям или культу и настроенные против Евангелия Христа), а языческий воин, человек, мыслящий более свободно. Человек же, на самом деле мыслящий независимо, выслушав ясно изложенное христианское учение, не может не принять и не приветствовать его. Если первыми обращенными иудеями были рыбаки, люди неграмотные и невежественные, то с язычниками дело обстояло совершенно иначе, так как мир должен был узнать, что Евангелие несет в себе нечто могущее заинтересовать человека с классическим и обширным общим образованием, какое, надо полагать, имел этот сотник. Так что солдаты и офицеры не могут ссылаться на то, что воинская служба освобождает их от сдерживающих начал, под которыми находятся некоторые, и, позволяя им жить по своей воле, оправдывает их в том, что они не являются верующими. Ибо вот перед нами офицер римской армии, который принял христианскую веру и не ушел после этого в отставку ни по собственному желанию, ни по распоряжению начальства. И, наконец, причиной унижения, обиды и стыда иудеев было не только то, что в Церковь были приняты язычники, но и то, что первым из них оказался офицер римской армии, ибо это воспринималось ими как мерзость запустения.
2. Корнилий был человеком, верующим в той мере, какую определил ему Бог. Здесь ему дается очень хорошая характеристика, ст. 2. Корнилий не идолопоклонник, он не поклонялся ложным богам и кумирам и удерживал себя от всякого рода распущенности, которой была предана большая часть языческого мира в наказание за идолослужение.
(1) Корнилий испытывал непритворное, праведное благоговение перед живым и истинным Богом. Он был муж благочестивый и боящийся Бога. Он верил в единого Бога, Творца неба и земли, благоговел перед славой Бога и Его силой, боялся согрешить против Неба. Однако, хотя Корнилий и предстает перед нами воином, трепещущим перед Богом, мы ничуть не сомневаемся в его личном мужестве.
(2) Он поддерживает веру в своем семействе. Он боялся Бога со всем домом своим. Он не впускал в свой дом идолослужителей и следил за тем, чтобы не только он сам, но и все его домашние служили Господу. Любой добрый человек старается делать все возможное для того, чтобы и окружающие его люди стали добрыми.
(3) Корнилий был человеком весьма милосердным. Он творил много милостыни народу, еврейскому народу, несмотря на особенности его вероисповедания. Несмотря на то что Корнилий был язычником, он желал помогать истинно нуждающимся людям, независимо от того, какую веру они исповедуют.
(4) Он много молился. Он всегда молился Богу. Он соблюдал урочное молитвенное время и не отступал от заведенного им порядка.
Примечание: если сердцами людей управляет страх Божий, то он всегда проявляется в делах милосердия и благочестия; однако, хотя такие дела и надлежит делать, оставлять другие занятия также не следует.
II. Об указаниях, переданных Корнилию с небес через Ангела, послать за Петром, что без этих указаний он, конечно же, никогда бы не сделал. Заметьте:
1. Как и при каких обстоятельствах Корнилий получает эти указания. Он видит видение, в котором один из ангелов передает их ему. Это явление происходит около девятого часа дня, то есть около трех часов пополудни. В наше время этот час посвящается труду и общению, но в те дни в это время совершалось полуденное жертвоприношение в Иерусалимском храме. Благочестивые люди сделали это время часом молитвы, так как, по их мнению, все молитвы следовало возносить во время этого великого жертвоприношения. Корнилий тогда молился, о чем он сам говорит, ст. 30. Из прочитанного мы узнаем, что:
(1) Ангел Божий вошел к нему. Сияние лика небесного посланника и сам характер этого явления дают Корнилию понять, что перед ним стоит не человек, а, следовательно, не кто иной, как Ангел.
(2) Корнилий ясно видел его, не нарисованного во сне его воображением, а явленного воочию в видении. Для большей уверенности Корнилия это видение свидетельствовало само за себя.
(3) Ангел назвал его по имени Корнилий, чтобы показать ему, что Бог обратил на него внимание.
(4) Видение приводит Корнилия в некоторое смущение, ст. 4. Он же, взглянув на него и испугавшись... Страх при появлении любого необычного небесного посланника наполнял души самых мудрых и самых благочестивых людей, и правильно, так как грешный человек знает, что у него нет оснований ждать добрых вестей с неба. Вот почему Корнилий восклицает: «Что, Господи? В чем дело?» Так говорит человек, боящийся того худого, что может теперь с ним произойти, и желающий справиться с этим страхом, познав истину. Или же так может говорить человек, стремящийся узнать волю Божью и покориться ей, подобно Иисусу Навину (Что господин мой скажет рабу своему?) и Самуилу (Говори, Господи; ибо слышит раб Твой).
2. Какое послание получает Корнилий.
(1) Он убеждается в том, что Бог обратил на него внимание, так как он ходит во свете, который был открыт ему, ст. 4. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом...
Заметьте: молитва и милостыня должны сопровождать друг друга. Наша милостыня должна следовать после молитв, так как пост, который избрал Бог, состоит в следующем: ...раздели с голодным хлеб твой... (Ис 58:6−7). Недостаточно молиться только о том, чтобы все, чем мы распоряжаемся, было чистым, так как мы обязаны подавать милостыню из того, что у нас есть, и тогда все у нас будет чистым, Лк 11:41. Мы должны также, творя милостыню, молиться и о том, чтобы Бог принял ее как благоугодную Ему жертву и чтобы она стала благословением для тех, кому подается. Корнилий молился и подавал милостыню не так, как фарисеи, которые делали это для того, чтобы видели люди, но от чистого сердца, как перед Богом. Вот почему здесь сказано, что его молитвы и милостыни пришли на память пред Богом. Они записаны на небе в памятной книге, которая пишется для всех боящихся Бога, и все, что в ней записано, Он приводит на память в Свое время: «Молитвы твои не останутся без ответа, и милостыни твои получат воздаяние». Сказано, что жертвоприношения по закону совершаются в память. См. Лев 2:9,16; Лев 5:12; Лев 6:15. Милостыни, как и молитвы, являются духовными жертвами, которые Богу угодно замечать и принимать в расчет. Корнилий исповедует и почитает (как могут исповедовать и почитать заинтересованные язычники) Божественное откровение, переданное евреям, веруя не только в общее откровение природы и Промысла, но и в особое откровение пришествия Мессии. Все, что делает Корнилий, он делает только по вере, на что и обращает внимание Бог; ибо язычники, принявшие закон Моисеев, не обязаны становиться обрезанными иудеями, подобно тому как, например, принявшие Евангелие Христа обязаны быть крещеными христианами.
(2) Вслед за тем Корнилий должен был искать Божественной благодати, явленной в последнее время миру, ст. 5−6. Он должен был незамедлительно послать людей в Иоппию и призвать Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; когда же за ним пошлют, он придет, а когда он придет, он скажет ему, что следует делать, в ответ на заданный Корнилием вопрос: что, Господи? Итак, обратим здесь внимание на два очень удивительных и достойных внимания обстоятельства:
[1] Корнилий молится и творит милостыни, действуя в страхе Господнем, верует сам и хранит веру в своих домашних, и все это он делает для того, чтобы обрести для себя Божье благоволение, и все же ему следует сделать еще один шаг: он должен принять христианскую веру, которую Бог теперь утверждает среди людей. Речь здесь идет не о том, что он, если хочет, может уверовать во Христа, в таком случае это просто послужило бы его усовершенствованию и развлечению. Никак нет, но он должен с абсолютной необходимостью принять христианскую веру для того, чтобы угодить Богу в будущем, хотя до этого своей богобоязненностью и благотворительностью Корнилий и приобрел Божье благоволение. Тот, кто верует в обещанного Мессию, теперь должен уверовать в то, что данное о Мессии обетование исполнилось во Христе. Теперь, когда сверх ветхозаветных пророчеств Бог дал людям еще одно письменное свидетельство о Своем Сыне, Он повелевает принять его тем, кто услышал Благую весть. И теперь ни наши молитвы, ни наши милостыни не могут прийти Богу на память до тех пор, пока мы не уверуем в Иисуса Христа, поскольку обращение в веру Христову и есть тот следующий шаг, который необходимо сделать. А заповедь Его та, чтобы мы веровали... Богу угодны молитвы и милостыни людей, верующих в то, что Господь есть Бог, но не имеющих возможности узнать о Нем больше. Однако те, кому Иисуса проповедуют как Мессию, должны уверовать в Него и полагаться лишь на Него, чтобы и они сами, и их молитвы и милостыни были благоугодны Богу.
[2] И вот Ангел небесный разговаривает с Корнилием, но не этот Ангел передаст ему Евангелие Христа и не он скажет ему, что делать, так как тот должен был только сообщить Корнилию Божью волю: «Пошли за Симоном, и он скажет тебе». Как предыдущие слова Ангела о том, что дела Корнилия благоугодны Богу, вознесли великую славу Евангелию, так и эти слова возносят великую славу новозаветному служению. При этом благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф 3:8) была дана не первейшим ангелам в вышних, а наименьшим из всех святых, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу к чести Христа, ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр 2:5), а Сыну Человеческому как вседержавному Владыке и сынам человеческим как вестникам и слугам вседержавного Владыки, страх перед которыми не может смутить нас и чья рука не будет тяжела для нас так, как тяжела теперь рука Ангела для Корнилия. То, что не было дано проповедовать ангелам, теперь должен был проповедовать Петр, и это приносит Петру славу, но еще большую славу ему приносит то, что именно Ангелу было поручено послать за апостолом. Сводить вместе верных служителей и народ, желающий приблизиться к Богу, есть дело, достойное ангелов, так что поручению заниматься подобным делом надо радоваться и величайшим из людей.
III. О немедленном повиновении Корнилия, ст. 7−8. Он сразу же посылает своих людей в Иоппию за Петром, чтобы тот был приведен к нему. Если бы это касалось только одного Корнилия, то он бы сам отправился к Петру в Иоппию. Однако Корнилий был человеком семейным, у которого были родственники и друзья (ст. 24), составлявшие в целом небольшое собрание, однако все они не могли пойти вместе с ним в Иоппию, поэтому он и послал за Петром. Заметьте:
1. Когда Корнилий посылает за Петром. Как только Ангел, говоривший с ним, отошел, Корнилий не рассуждая повинуется небесному видению и не медлит с исполнением. Из слов Ангела он понял, что ему предстоит исполнить некое дело, определенное для него, и он желает знать о нем. Корнилий спешит и потому не медлит с исполнением данного ему поручения. Хорошо бы и нам не медлить с исполнением тех повелений, которые даны непосредственно нам и служат нам на пользу.
2. Кого Корнилий посылает за Петром. Двоих из своих слуг, боящихся Бога, и благочестивого воина, одного из находившихся при нем.
Заметьте: у благочестивого офицера были благочестивые солдаты. Даже небольшое проявление благочестия способно влиять на подчиненных, и это влияние могло бы быть намного больше, если бы начальствующие были более благочестивыми. Офицеры в армии, наделенные такой же властью над подчиненными, какая была у того сотника (Мф 8:9), имеют большие возможности для оказания доброго влияния на подчиненных или, по крайней мере, для обуздания порока и невежества в их среде, когда бы они только этого захотели.
Заметьте: когда этому сотнику понадобилось выбрать в свое окружение некоторых из числа своих подчиненных, чтобы они постоянно сопровождали его, он выбирает благочестивых людей. Предпочтение следует отдавать благочестивым и с благочестивыми надлежит считаться, чтобы побуждать других подражать их доброму примеру. Он следует правилу Давида (Пс 110:6): Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне...
3. Какие поручения Корнилий дает им, ст. 8. Oн рассказал им все о видении и о повелении послать за Петром, так как и они также были заинтересованы в посещении Петра, ведь их нужда в спасении была такой же, как и нужда самого Корнилия. Вот почему он не только сообщает им о том, где найти Петра (одного этого было бы для них достаточно, ибо раб не знает, что делает господин его), но и открывает причину приглашения Петра, с тем чтобы они неотступно упрашивали его.
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом
Будем же искать тех добродетелей, которые и для нас самих спасительны, и для ближнего наиболее полезны. Таковы милостыня и молитва; впрочем, молитва сама заимствует свою силу и воскрыляется от милостыни. Молитвы твои, сказано, и милостыни твои пришли на память перед Богом. И не только молитва, но и пост также от милостыни заимствует свою твердость. Если ты постишься без милостыни, то пост твой не есть пост, и такой человек хуже обжоры и пьяницы, и притом настолько, насколько жестокость хуже роскошества. Но что я говорю − пост? Хотя бы ты был непорочен, хотя бы соблюдал девственность, но, если не творишь милостыни, будешь вне брачного чертога.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
См. также Толкование на Деян 10:1
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом
И сейчас одни работают от первого часа, а другие от одиннадцатого? Кто они? Без всякого сомнения, это совершенно ясно всем из повествований богодухновенного Писания. Многие, по свидетельству апостола, с детства Священные Писания изучают (2Тим 3:15), а многие, как Корнилий, хотя и верно вникают в естественный порядок вещей, но из-за отсутствия наставников замедляются на своем пути к совершенному знанию. Ведь как они уверуют, сказано, если не услышат (Рим 10:14)? И если некоторые, как Корнилий, не делают ничего дурного, но по стремлению к совершенству и знанию по доброй воле доблестно являют в себе достижимые для них добродетели, то Бог дарует им то же, что и Корнилию, не вменив им прошедшее время в вину за бездеятельность, поскольку причина не в них, как я уже сказал, но довольствуясь стремлением, явленным в своевременном усердии и последующем еще более ревностном исполнении.
Источник: Аскетикон. Краткие правила.
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом
Корнилий творил милостыню — и Бог сотворил с ним милость; Корнилий подавал милостыню вещественную — Бог послал ему милость духовную; Корнилий — временную, Бог — вечную; Корнилий многим подавал милостыню — за то весь дом его и спас Господь: спасешься ты и весь дом твой (Деян 10,6). Какое сокровище — милостыня! Какую богатую милость привлекает она от Господа! Ей, блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф 5,7). Аминь. Ты подаешь милостыню, а Бог готовит тебе помилование вечное. Кто же не устремится с усердием на дела милости? — Милостию приобретайте от Бога милость.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
Когда Ангел предстал Корнилию и сказал ему: молитвы твои и миостыни твои пришли на память пред Богом, то это значит, что этот Ангел Божий возносил молитвы и милостыни Корнилия пред Бога, подобно тому как вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр 8, 4). Так и наши молитвы и милостыни возносят пред Бога Ангелы наши хранители.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом
Важно было почтить Корнилия из города Кесарии, побег чужеземного корня. Он, чья жизнь, посвященная благочестию, освятила его к купели, обрел веру благодаря своим делам Он, только приступивший к исполнению, смог явить веру омытым крещением. Но посланный со звездного неба ангел, представ ему, сказал: «Благоугодны Богу дела, которые ты совершил, и молитвы, которые ты вознес. Не будет лишена награды добродетель! Познай верный путь, когда Петр придет сюда». Так блистающий вестник громогласно указал на необходимость водной купели пакибытия.
Источник: История апостолов.
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом
Испугавшись. Св. Златоуст хорошо объясняет этот испуг Корнилия: «видение произвело в нем страх, но страх умеренный, чтобы только сделать его внимательным; потом слова Ангела рассеяли этот страх, или лучше − заключающаяся в них похвала смягчила неприятное чувство страха…»
Пришли на память пред Богом − человекообразное выражение благоволения Божия к Корнилию за его молитвы и благотворения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента