I. Так как Петр проповедует язычникам. Несмотря на это обстоятельство, он указывает, что и они также заинтересованы в Евангелии Христа, которое ему предстояло возвестить им, и что и они также имеют право принять Его благодать наравне с евреями. Этот вопрос нуждался в объяснении в первую очередь, иначе какое утешение он мог бы принести им, а они — получить от него? Вот почему Петр утверждает как непреложный закон ту истину, что Бог нелицеприятен, или, как сказано на языке оригинала, не знает лицеприятия в суде. Быть лицеприятными на суде судьям запрещено (Втор 1:17; Притч 24:23), лицеприятие Богу не угодно, Пс 81:2. И вообще, многие места Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог нелицеприятен; см. Втор 10:17; 2Пар 19:7; Иов 34:19; Рим 2:11; Кол 3:25; 1Пет 1:17. Он не судит о человеке по его внешности в ущерб существу дела. Бог никогда не извращает Своих судов в угоду личным предпочтениям и соображениям и тем более не потворствует грешнику в его грехе в силу его прекрасной внешности, общественного положения, национальности, происхождения, родства, богатства и земной славы. Бог как Благодетель подает благодать произвольно, по Своему изволению (Втор 7:7,8; Втор 9:5; Мф 20:10), а вот судит Он как Судия не так. Но во всяком народе и в любой деноминации боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему, ст. 35. Таким образом, совершенно ясным становится то, что:
1. Бог никогда не спасал и не оправдывал (да и в будущем не спасет и не оправдает) нечестивого еврея, живущего и умирающего без покаяния, хотя тот и происходит от семени Авраамова и является Евреем от Евреев, хотя тот и несет на себе славу обрезания и обладает предоставленным им преимуществом. Он предавал и будет предавать ярости и гневу, скорби и тесноте всякую душу человека, делающего зло:
Во-первых Иудея, преимущества и клятвы которого не смогут укрыть его от гнева Божьего, но лишь отяготят его вину и усугубят приговор. См. Рим 2:3,8−9,17. Несмотря на то что Бог благоволил к народу Израильскому больше, чем ко всем остальным народам, удостоив его чести быть в числе зримой церкви, Он не примет на основании этого на небо ни одного из тех иудеев, которые, будучи удостоены такой милости, позволяют себе в силу испорченности своего сердца жить в грехе и делать противное своему вероисповеданию, тем более если такие грешники из евреев гонят христиан, что можно назвать наиболее характерным грехом этой нации.
2. Бог никогда не отвергал и не отвергнет любого добродетельного язычника, который, хотя к нему и не относятся обетования, данные евреям, тем не менее, подобно Корнилию, боится Бога и служит Ему, делает благоугодное перед Ним и ходит во свете, исходящем от Него, что проявляется в истинном поклонении Богу и достойном хождении. Какими бы ни были его происхождение и национальность, хотя бы и самыми далекими от таковых Авраама, хотя бы и самыми презренными в глазах людей, все равно Бог не допустит в отношении такого человека какого-либо лицеприятия. Он судит о людях по их сердцам, а не по их национальной принадлежности или происхождению; и всегда, находя человека искреннего, Бог поступает с ним искренно, Пс 17:26.
Заметьте: боящийся Его поступает по правде, страх Божий и праведность сопутствуют друг другу. Если добродетель по отношению к ближним вырастает на почве истинной веры, то и вера в Бога вырастает на почве истинной праведности. Благочестие и правда не могут не сопровождать друг друга, и недостаток одного качества не может быть восполнен преизбытком другого. Если в сердце человека имеются оба эти качества — и благочестие, и правда, — то это, несомненно, благоугодно Богу. Конечно после грехопадения человека никто не может снискать милость Божью иначе, как только через Иисуса Христа и благодаря дару Божьей благодати, пребывающей в Нем. Бывают, однако, и такие случаи, когда люди, не знающие Бога и потому не могущие напрямую обратиться к Нему, приемлют благодать от Бога во имя Его, так что они все же боятся Его и поступают по правде Его. А тех, кому Бог по благодати Своей дает иметь страх и праведность, а именно так было в случае с Корнилием, Он непременно благословляет во Христе. Итак:
(1) Непреложная истина, даже и до того момента, когда ее понял Петр, состояла в том, что Бог нелицеприятен. От начала времени эта истина являлась незыблемым принципом судопроизводства: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех (и наказание) лежит... (Быт 4:7). В день суда Бог спросит человека не о том, из какого он рода или племени, а о том, каково его сердце, из каких побуждений он действовал и как любил Бога и ближних. И, если личным достоинствам того или иного человека нет ни прибытка, ни убытка от тех великих отличий, какие существуют между евреем и язычником, тем более им нет никакого прибытка или убытка от тех малых отличий во вкусах и мнениях, какие имеются между одним и другим язычником, например отличий, касающихся пищи и дней, Рим 14. На самом деле, Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и должен быть одобряем людьми, да ведь и мы не посмеем отвергнуть того, кого не отвергает Сам Бог.
(2) Однако в новозаветное время истина о равном отношении Бога к иудею и язычнику стала понятнее. Эта важная истина была оттенена уникальным заветом, заключенным с Израилем, а также отличительными особенностями, присущими этой нации. Обрядовый закон, словно стена, разделил иудеев и все остальные народы. И, воистину, сей народ обрел милость пред Богом, Рим 3:1−2; Рим 9:4. Вот почему некоторые из его числа были готовы заключить, что им можно не сомневаться в том, что они угодны Богу, пусть бы они и жили так, как им заблагорассудится, и что никто из язычников не может угодить Богу. Бог много говорил евреям через пророков, чтобы отвратить и избавить их от этого заблуждения, но вот, наконец, Он принял действенные меры, отменив этот уникальный завет с Израилем, полностью упразднив обрядовый закон и уравняв в положении перед Собой евреев и язычников. Петр, сопоставляя свое видение с видением Корнилия, не мог не понять этой истины. Ныне во Христе Иисусе, и это совершенно понятно, не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, Гал 5:6; Кол 3:11.
II. Так как слушатели Петра были язычниками, жившими в пределах Израиля, он разговаривает с ними, как с людьми, которые не могли не слышать о жизни и учении, проповеди и чудесах, смерти и страданиях Господа Иисуса, ибо слух обо всех этих событиях дошел до самых отдаленных краев той земли (ст. 37) и даже пересек ее пределы. Этот слух помогает трудам служителей, которые проповедуют Христа людям, имеющим какие-то представления о Боге, потому что, основываясь на этих представлениях, можно взывать к сознанию людей.
1. Им известно в общем, что Бог послал сынам Израилевым слово, то есть Благую весть. Вы знаете происходившее по всей Иудее... (ст. 37). Несмотря на то что Христос и Его ученики были посланы только к погибшим овцам дома Израилева, язычники не могли не слышать этого слова: о нем говорили всюду — и в городах, и в селениях. В описаниях евангелистов мы часто встречаем указания на то, что слава Христа в период Его земного служения распространялась в Ханаане повсюду. Таким же образом и голос проповедников Евангелия Христова прошел по всей земле и достиг пределов вселенной, Рим 10:18. Итак, Петр говорит, что это слово, слово Божественное, слово силы и благодати, вы знаете.
(1) С какой целью возвещалось это слово. Посредством этого слова Бог благовествовал мир чрез Иисуса Христа — εὐαγγελιζόμενος εἰρήνην. Именно Бог, а не кто-то другой, провозглашает мир, именно Бог, Который мог бы объявить справедливую войну человеческому роду. Он дает людям знать, что хочет примирения через Кровь Иисуса Христа. Он во Христе примирил с Собою мир.
(2) Кому это слово было послано. Прежде всего, сынам Израилевым. Сначала Благая весть была проповедана Израильскому народу; обо всем этом слышали все соседние народы и были готовы позавидовать тем преимуществам, которые евреи имели по их отношению к Евангелию, причем позавидовать больше, чем тогда, когда завидовали преимуществам, предоставленным им их законом. ... Тогда между народами говорили: «великое сотворил Господь над ними!» (Пс 115:2).
2. Им известны некоторые конкретные обстоятельства, связанные со словом Евангелия, посланного Израилю.
(1) Они знают о крещении покаяния, которое проповедовал Иоанн как вступление к Евангелию, которым Евангелие начинается, Mк 1:1. Они знают, каким незаурядным, удивительным человеком был Иоанн Креститель, знают и то, что основной целью его проповеди было приготовить пути для Господа. Им известно, какое множество людей собирало его крещение, какое внимание народа привлекал он к себе и что делал.
(2) Они знают, что сразу же после смерти Иоанна Евангелие Христа, это слово мира, огласилось по всей Иудее начиная от Галилеи. Наш Учитель, двенадцать апостолов и семьдесят учеников возвещали Благую весть во всех пределах земли Израилевой. Поэтому вполне можно заключить, что не осталось ни одного города, ни одного селения во всей земле Ханаанской, где бы не было проповедано Евангелие.
(3) Они знают, что Иисус из Назарета во время Своего земного служения ходил, благотворя. Они знают, каким Благодетелем для еврейского народа был Иисус Христос, исцелявший души и тела людей, как Он сделал Своим делом творить добро всем и никому не причинил никакого вреда. Христос никогда не проводил время праздно. Он трудился, не покладая рук, трудился не для Своего блага, а для блага людей. Он не ограничивался одним каким-то местом и не ждал, когда люди сами обратятся к Нему за помощью, а Сам шел к ним. Он ходил повсюду, переходя с места на место, и, где бы Он ни был, везде благотворил. Он хотел таким образом донести людям весть о том, что Он послан от Бога, Который благ и благотворит и Который благотворит, потому что Он благ, Который сим не переставал свидетельствовать о Себе этому миру благодеяниями, Деян 14:17. И Своей жизнью на земле Он дал нам образец неутомимого прилежания в служении Богу и людям, потому что мы пришли в мир для того, чтобы творить всякое добро, какое возможно творить в этом мире. Поэтому нам необходимо подражать примеру Христа, Который всегда пребывал в Боге и преуспевал в деле Господнем.
(4) Больше всего язычники знают о том, что Он исцелял всех, одержимых диаволом, помогая им освободиться из-под власти врага душ человеческих. Поэтому Он был послан от Бога не только для того, чтобы благотворить людям, но и для того, чтобы разрушить дела диавола. А побед над ним Он одержал множество.
(5) Они знают, что евреи приговорили Его к смерти. Именно они убили Его, повесивши на древе. Когда Петр проповедовал евреям, он говорил: «...Которого вы умертвили...» Теперь же, проповедуя язычникам, он говорит о том же самом: они убили Христа, они, то есть евреи, которым Он сделал столько добра и определил такое благо. Обо всем этом они знают. Однако они не должны думать, что все это больше слухи и преувеличения, нежели истина. Вот почему им необходимо было услышать личные свидетельства Петра и апостолов об этих событиях, ст. 39. «Мы свидетели, очевидцы всего, что сделал Он, и мы из Его уст приняли то учение, которое проповедовал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, в городах и селениях».
3. Они знают, или могли знать, исходя из всего вышесказанного, что Христос проповедовал и действовал именно так, как Ему было поручено. Пользуясь благоприятной возможностью рассказать своим слушателям о жизни и делах Христа на земле, Петр уделяет этому большое внимание. Пусть они знают, что:
(1) Этот Иисус есть Господь всех. Хотя эти слова и заключены в скобки (в английском переводе Библии. — Прим. переводчика.), именно они несут в себе ту важную истину, которую Петру нужно было доказать: Иисус Христос, посредством Которого Бог примирил с Собой мир, есть Господь всех; Иисус Христос действует не только как сущий над всем Бог, благословенный во веки, но и как Посредник, Которому дана всякая власть на небе и на земле, и весь суд отдан Ему. Он же Господь ангелов, которые являются Его покорными слугами. Он и Господь всех властей тьмы, ибо Им была одержана победа над ними. Он — Царь народов, имеющий власть над всякой плотью. Он — Царь святых, и все дети Божьи суть Его ученики, Его подданные, Его воины.
(2) Бог Духом Святым и силою помазал Его. Иисус Христос имел власть и силу проповедовать и действовать так, как Он проповедовал и действовал, ибо Он был помазан Богом и потому назван Христом — Мессией, Помазанником Божиим. Дух Святой почил на Нем в момент Его крещения, и Он исполнился силы как для проповеди, так и для чудотворения, и это было Божьей печатью, скреплявшей Его дела.
(3) Бог был с Ним, ст. 38. Его дела были соделаны в Боге. Бог не только послал Его в мир, но и был с Ним в мире все время, признавал Его Своим, являлся Ему и сопровождал Его во всех Его делах и даже в страданиях.
Примечание: на ком есть Божье помазание, тому Бог и сопутствует; Бог Сам пребывает с тем, кому Он даровал Своего Духа.
III. Так как слушатели Петра не имели никаких конкретных представлений об Иисусе, апостол рассказывает им о Его воскресении из мертвых, приводя в подтверждение этого исторического факта известные доказательства для того, чтобы они не подумали, что после распятия Христа с Ним было покончено навсегда. По всей видимости, о воскресении Христа язычники в Кесарии все же могли что-то слышать, однако разговоры о Его воскресении вскоре стихли по причине лживых слухов, разносимых евреями, будто ученики Его, пришедши ночью, украли Его. Петр настаивает на достоверности воскресения Христа, поскольку оно является основой учения о том, что Бог благовествует мир через Иисуса Христа.
1. Сила, воскресившая Христа (ст. 40), есть, несомненно, Божья сила. Сего Бог воскресил в третий день... Это свидетельство не только опровергает все клеветнические доводы и обвинения, которые были возведены на Него людьми, но и действенно подтверждает тот факт, что Бог принял искупление человеческого греха, предложенное Христом на кресте вследствие пролития Своей крови. Христос не бежал из темницы: Бог освободил Его из нее на законном основании. Бог воскресил Его.
2. Доказательства Его воскресения были совершенно очевидными, поскольку Бог дал Ему являться. Он дал Ему являться — ἔδωκεν αὐτὸν ἐμφανῆ γενέσθαι, дал Ему быть зримым явно, несомненно, бесспорно; причем так, что, когда Он являлся, не возникало и тени сомнений, что это был именно Он, а не кто-то другой. Эти явления Христа были равносильны свидетельствам достоверности Его воскресения. Разумеется, явления Христа происходили не при большом стечении людей (поэтому Христа после воскресения видели не все), но все же очевидным образом. Он являлся не всему народу, который был свидетелем Его крестной смерти. Поскольку люди не принимали всех свидетельств Божественной миссии Христа, творившего чудеса, постольку они не были удостоены стать очевидцами этого величайшего свидетельства. Те же, кто сразу же после Его воскресения начал сплетать и разносить известную ложь о похищении тела Христа, были по справедливости преданы действию заблуждения и поверили лжи, и им не было позволено разглядеть истину при помощи явлений Христа, данных всему народу. Однако тем более блаженны не видевшие и уверовавшие. Nec ille se in vulgus edixit, ne impii errore, liberarentur; ut et fides non praemio mediocri destinato difficultate constaret — Он не являлся всему народу, дабы нечестивые из среды его не лишались своих заблуждений тотчас же и вера, весьма обильная сама по себе награда, доставалась им в упражнении с толикой затруднения (Тертуллиан. Апол. Гл. 11.). И все же, хотя весь народ и не видел воскресшего Христа, Его воскресение подтверждалось достаточным числом свидетелей. Последнюю волю завещателя не разглашают всем и каждому: достаточно ознакомить с завещанием определенный круг лиц, имеющих к нему отношение. Так точно и воскресение Христа было явлено определенному и достаточному числу свидетелей.
(1) То были не случайные люди, ибо они были предъизбраны от Бога для того, чтобы быть свидетелями воскресения Христа, ведь для того они и учились у Господа Иисуса и были близки с Ним, чтобы, так близко узнав Его до Его смерти, после Его воскресения еще больше утвердиться в том, что это был именно Он.
(2) И разве случайно и мимолетно являлся им воскресший Христос? Нет, ведь в продолжение всего того времени, когда Он являлся ученикам, они имели возможность общаться с Ним. Они с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. Здесь Петр имеет в виду то, что ученики видели, как Христос ел и пил, и были очевидцами той трапезы, которую Он разделил с ними на берегу Тивериадского озера, а также он имеет в виду то, что два ученика ужинали с Ним в Еммаусе. Отсюда следует, что у воскресшего Христа действительно было настоящее тело. Но это еще не все: ученики лицезрели воскресшего Христа, не испытывая перед Ним никакого страха и ужаса (что могло бы сделать их неспособными к даче истинных свидетельских показаний). Они видели Его так часто и Он был расположен к ним так дружески, что они с Ним ели и пили. И это доказательство есть самая настоящая правда, равно как и то, что избранные из сынов Израилевых приняли на себя часть славы Божьей (Исх 24:11), когда видели Бога, и ели, и пили.
IV. Так как (Петр подводит итог) всем его слушателям нужно уверовать в этого Иисуса. Он для того и пришел, чтобы рассказать Корнилию, что ему надлежит уверовать. То, что он молится и творит милостыню, весьма хорошо, но ему не хватает одного: он должен уверовать во Христа. Заметьте:
1. Почему Корнилий должен был уверовать во Христа? Вера вообще имеет связь со свидетельством, и христианская вера утверждена на основании Апостолов и пророков, то есть утверждена на данных ими свидетельствах.
(1) Через апостолов. Петр, глава апостолов, от лица других апостолов утверждает здесь, что Бог повелел, то есть поручил, им проповедовать людям и свидетельствовать о Христе. Вот почему апостольское свидетельство заслуживало доверия, ведь оно было истинным, и мы можем вполне полагаться на него. Свидетельство апостолов было Божьим свидетельством, и апостолы были Божьими свидетелями миру. Свое свидетельство апостолы распространяли не просто как какую-то новость, ибо они подтверждали его несомненными фактами, на основании которых люди должны были занять определенную позицию.
(2) Через ветхозаветных пророков, свидетельство которых заблаговременно и весьма во многом подтверждало свидетельство апостолов, притом в отношении не только самих страданий Христа, но и их замысла и цели, ст. 43. О Нем все пророки свидетельствуют... У нас есть все основания считать, что Корнилий и его друзья знали пророческие книги. Так что при устах двух облаков свидетелей, совершенно согласных между собой, это слово является твердым.
2. И что значит уверовать во Христа? Это значит, что:
(1) Каждый из нас ответствен перед Христом как нашим Судьей. Апостолам было повелено свидетельствовать миру о том, что Иисус есть определенный от Бога Судия живых и мертвых, ст. 42. Он уполномочен определять условия спасения, то есть закон, по которому каждый из нас должен быть судим, и устанавливать законы для живых и мертвых, евреев и язычников. Ему суждено определять вечную участь сынов человеческих в день оный, участь тех, которые еще будут живы, и участь тех, которые будут воскрешены из мертвых. Бог засвидетельствовал об этом тем, что подал удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян 17:31), так что каждый из нас должен позаботиться о том, чтобы верой в это удостоверение устремиться на поиски Его благодати и дружеской привязанности.
(2) Все мы будем оправданы Им, ибо, когда мы веруем в Него, Он становится нашим оправданием, ст. 43. Пророки, говоря о смерти Христа, свидетельствовали о том, что во имя Его, ради Него и благодаря Ему всякий верующий в Него, еврей и язычник, получит прощение грехов. Вот в чем прежде всего мы нуждаемся, вот без чего все мы погибнем, вот чего должна больше всего искать пробужденная совесть человека и вот чего надеялись обрести при помощи ритуальных жертвоприношений и очищений далекие от истинной веры евреи, а также при помощи собственных средств и язычники, но все тщетно, ибо прощение грехов обретается не иначе, как только именем Христа, и притом лишь верующими во имя Его. И кто поступает так, тот может не сомневаться в том, что всякий верующий во Христа получит прощение грехов и не будет осужден. Между тем прощение грехов, удаляющее всякие преграды, является основанием для дарования душе всех остальных Божьих милостей и благословений. Когда грех прощен, все становится на свои места, и конец такого человека будет нескончаемым благом.
Ст. 39−40 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться
Ср. Деян 1:8; 3:15; 5:30; 2:32; − примечания.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента