I. О том, что Дух повелевает Петру отправиться в путь вместе с посланниками Корнилия (ст. 19−20), в чем и заключается объяснение его видения. Таким образом, тайное сделалось явным. Между тем как Петр размышлял о видении... Оно стало понятным ему тогда, когда он попытался проникнуть в него своим умом.
Примечание: желающие научиться от Бога должны размышлять о Божьем, и желающие понять Писание должны исследовать его день и ночь. Тот факт, что видение вначале приводит Петра в изумление, а после этого находит свое объяснение, побуждает нас к тому, чтобы в тех жизненных ситуациях, когда мы не знаем, что делать, мы взирали на Иисуса и ожидали Его указаний. Заметьте:
1. Кто дает эти указания. Дух Святой повелевает Петру. Не Ангел, а Сам Дух Святой, побуждая Петра к определенным действиям, дает ему указания, подобно тому как это было с Самуилом, 1Цар 9:15. Или же Он воздействует на сердце Петра, что тот воспринимает как Божественное откровение или наставление, отвечающее обетованию, Ин 16:13.
2. Каковы эти указания.
(1) Еще до того, как кто-то из слуг поднялся на крышу дома, чтобы сообщить Петру о приходе людей, Петр уже знал, что его ищут три мужа (ст. 19) и что ему нужно прервать свои размышления о видении и спуститься вниз, ст. 20. Тем, кто пытается понять значение слов Божьих и видений Всевышнего, не следует постоянно находиться в глубоком отрешении от окружающей действительности и без конца молиться, но следует время от времени оглядываться по сторонам, чтобы правильно оценить ситуацию. Тогда они обязательно столкнутся с тем, что может оказаться полезным в их исканиях; так как пророчества Писания исполняются всякий день.
(2) Петру нужно идти с посланниками к Корнилию, ни мало не сомневаясь, хотя он и был язычником. Петр должен был не просто отправиться к Корнилию, но отправиться к нему по доброй воле, с желанием, без внутренних колебаний и угрызений совести относительно правильности этого поступка. Петр должен был отправиться к Корнилию, нисколько не сомневаясь в том, можно ли и надо ли было ему идти, ибо такова была его святая обязанность. «...Иди с ними... ибо Я послал их. А Я помогу тебе в этом, хотя люди, возможно, и осудят тебя».
Примечание: когда нам ясно, что Бог призывает нас к тому или иному служению, мы не должны поддаваться искушению и сомневаться в своем призвании, страдая от сомнений и угрызений совести, которые вызываются прежними предрассудками, предубеждениями или страхом перед злыми языками. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Каждый да испытывает свое дело...
II. О том, что он принимает как самих посланцев, так и их послание. Петр, сошед к людям... (ст. 21). Он был настолько далек от того, чтобы уклониться от общения, или отказаться от беседы с этими людьми (как поступил бы человек, считающий общение с ними ниже своего достоинства), или заставить их ждать (как поступил бы человек, стоящий у руля власти), что он выходит к ним сам и сообщает им о том, что он и есть тот самый человек, которого они ищут. После этого:
1. Петр благосклонно принимает от них послание. С открытой душой и всяческим снисхождением он расспрашивает их об их деле, а также о том, что они имеют передать ему. ...За каким делом пришли вы? В ответ на это посланники говорят Петру о своем поручении (ст. 22): «Корнилий, офицер римского войска и весьма почтенный господин, верующий более многих других, более многих других человек богобоязненный» (Неем 7:2), «хотя и не урожденный еврей, но хранящий веру так, что он одобряем всем народом Иудейским, — о нем отзываются как о здравомыслящем, честном, милосердном человеке, так что не будет никакого позора, если тебя увидят в его обществе, — этот самый Корнилий был извещен Богом», ἐχρηματίόΘη — «и было к нему слово Божие, переданное через Ангела» (живые слова закона Моисеева передавались при посредстве ангелов), «пригласить тебя в его дом (где он ожидает и где будет рад приветствовать тебя) и послушать речей твоих. Корнилию и его домашним не известно, какие именно речи они должны услышать, но им суждено услышать их от тебя, и ни от кого больше». ...Вера от слышания... Пересказывая это событие в следующей главе, Петр подробнее останавливается на упомянутом моменте, объясняя, что те речи суть слова, которыми спасешься ты и весь дом твой, Деян 11:14. «Иди к нему, так как Ангел повелел ему послать за тобой. Ступай же к нему, так как он готов выслушать тебя и принять слова спасения, которые ты передашь».
2. Петр оказывает радушие людям Корнилия, ст. 23. ...Пригласив их, угостил... Он не отправил их на постоялый двор для того, чтобы там они подкрепили свои силы и отдохнули с дороги, но взял все их издержки на себя и позаботился о них в своем жилище. Они должны были разделить с ним ту пищу, которую для него приготовили, ст. 10. Заказывая обед, Петр и не помышлял о том, с кем ему предстояло его разделить, но Бог все предвидел заранее.
Примечание: рядовым христианам, а также служителям прилично проявлять гостеприимство и, насколько это возможно, стараться не забывать страннолюбия. Петр разместил их у себя, хотя они и были язычниками, что является свидетельством того, что он подчинился Божьей воле иметь общение с язычниками; поэтому он сразу пригласил их разделить с ним трапезу. Несмотря на то что двое из посланников Корнилия были рабами, а третий был рядовым солдатом, Петр не посчитал ниже своего достоинства принять их в своем доме. Возможно, он поступил так потому, что хотел немного расспросить о Корнилии и его домашних, так как апостолы, хотя и получали указания от Духа, пользовались также свидетельствами людей, когда это было возможно.
III. О том, что он пошел с ними к Корнилию и воспользовался его гостеприимством и радушием.
1. Вместе с Петром пошли некоторые из братии Иоппийских, бывших из того места, где теперь находился Петр, ст. 23. С ним пошли, как следует из Деян 11:12, шестеро братьев из Иоппии. Не известно, сам ли Петр пригласил их туда в качестве свидетелей его осмотрительного обращения с язычниками, а также благого повода для посещения их (Деян 11:12) или же они сами предложили Петру свою помощь, а также пожелали удостоиться чести и блаженства быть его спутниками. Так первохристиане почитали своих служителей: они сопровождали их в походах для того, чтобы поддерживать, охранять их и, когда это было необходимо, помогать им, желая таким образом не только оказывать им услужение, но и получать наставление в ежедневном общении. Жаль, что тем служителям, которые имеют опыт и желание благотворить ближним в непосредственном общении, не хватает для этого благоприятных возможностей, так как им подчас приходится совершать одиночные путешествия.
2. Корнилий в ожидании Петра созвал некоторых друзей из Кесарии. По-видимому, Иоппия находилась от Кесарии на расстоянии одного-двух дней пути, так как, отправившись из Иоппии, в следующий день пришли они в Кесарию (ст. 24), а именно после полудня, ст. 30. Шли они, по всей видимости, пешком; так, в основном, и путешествовали апостолы. Итак, войдя в дом Корнилия, Петр находит, что:
(1) Его там ждали, и это обстоятельство ободряет его.
Корнилий же ожидал их, ведь такой гость, как Петр, был высоким гостем, и я просто не могу укорять Корнилия за то, что он с нетерпением ожидал Петра, желая скорее узнать ту важную весть, которую по указанию Ангела ему предстояло услышать из уст апостола.
(2) Его ждали многие люди, и это обстоятельство вдохновляет его. Как Петр привел с собой некоторых людей для того, чтобы они воспользовались тем духовным даром, который ему предстояло раздать, так и Корнилий созвал не только своих домашних, но и родственников своих и близких друзей для того, чтобы они приняли вместе с ним те Божьи повеления, которые он ожидал принять от Петра, и это обстоятельство оборачивается для Петра благоприятной возможностью творить добро.
Примечание: не следует вкушать духовные лакомства в одиночку, Иов 31:17. Приглашать наших родственников и друзей к тому, чтобы подвизаться с нами в вере, чтобы послушать проповедь, есть проявление с нашей стороны милосердия и почтения по отношению к ним. То, что считает должным Корнилий, должны считать таковым также его родственники и друзья; хорошо, если они придут и узнают известия из первых рук, чтобы не удивляться потом той перемене, которая произойдет с Корнилием после этой встречи.
IV. О первой беседе Петра и Корнилия, из которой мы узнаем:
1. О глубоком уважении и поистине чрезмерном почтении, оказанном Петру Корнилием, ст. 25. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и не обнял его, как друга, что было бы весьма по сердцу Петра, но поклонился, падши к ногам его. Одни полагают, что Корнилий почтил Петра так, словно бы это был какой-нибудь князь или вельможа, что было принято в странах Ближнего Востока. Другие считают, что Корнилий поклонился Петру, как воплощенному Богу, или же сделал это потому, что признал в нем самого Мессию. Несомненно, можно было бы осудить Корнилия за то, что он поклоняется человеку, однако, если принять во внимание нынешнее состояние Корнилия, его поклонение Петру следует считать извинительным. Более того, такой прием, оказанный Корнилием Петру, говорит о том, что Корнилий обладал качеством, достойным похвалы: он имел страх Божий. Не стоит удивляться тому, что он, не будучи достаточно хорошо осведомлен по существу дела, принимает Петра за Мессию и поэтому поклоняется тому, послать за которым ему поручил Ангел с небес. Однако поклонение мнимому преемнику Мессии (антипапистский выпад автора. — Прим. переводчика.), то есть не просто человеку, но человеку грешному, самому человеку греха, совершенно непростительно и кажется такой нелепостью, в какую и поверить было бы невозможно, если бы о том не было прежде предсказано, что поклонятся зверю, Откр 13:4.
2. О том, что Петр благопристойно, искренне и скромно отклоняет оказанное ему поклонение, ст. 26. Он собственноручно поднял его и обнял (хотя много ли времени прошло с тех пор, когда Петр и думать не смел о том, что он когда-нибудь примет подобные знаки почтения от необрезанного язычника или окажет ему столько любви), говоря: «Встань; я тоже человек. Я не достоин подобного поклонения». Ангелы церквей, как и небесные ангелы, не терпят и малейшего поклонения перед собой, поскольку только Бог достоин всякого поклонения. «Смотри, не делай сего...» — говорит Иоанну Ангел (Откр 19:10; Откр 22:9), то же самое говорит Корнилию и апостол. Какую строгость проявляет Павел, чтобы кто не подумал о нем более, нежели сколько в нем видит! (2Кор 12:6). Верным служителям Христа лучше терпеливо сносить поношения, чем принимать хвалу и славу. Петр не принимает во внимание того, что глубокое уважение, проявленное по отношению к нему Корнилием, пусть и чрезмерное, могло содействовать достижению цели его благовествования в этом месте, поэтому, если ему приятно ошибаться, пусть он ошибается. Однако Корнилий должен знать, что Петр является человеком, носящим сокровище в глиняном сосуде, поэтому восхищения достойно само сокровище, а не сосуд.
V. О том, что Петр и Корнилий рассказывают друг другу, а также собравшимся друзьям о Божьем водительстве, благодаря которому они встретились. И беседуя с ним — συνομιλῶν αὐτῷ, вошел в дом, ст. 27. Петр входит в дом, дружески беседуя с Корнилием и стараясь иметь свободу общения в духе для того, чтобы тот не испытывал того смущения и ужаса, которые могли его тяготить. Войдя же в дом, он нашел многих собравшихся, больше, чем мог ожидать, и это обстоятельство придало служению Петра большую значимость и таким образом предоставило апостолу благоприятную возможность совершить еще одно благое дело. Итак:
1. Петр открыто говорит о том, что Бог повелел ему отправиться к этим язычникам, ст. 28, 29. Они знали, что человеку, если он иудей, иудей по природе, каким был Петр, общение с иноплеменниками, необрезанными язычниками, строго запрещалось и всегда рассматривалось как непозволительное, ибо ἀθέμιτόν — мерзость для иудея сообщаться или сближаться с иноплеменником. Однако в Божьем законе такого постановления нет; оно было принято иудейскими мудрецами и, тем не менее, считалось таким же обязательным для исполнения, как и закон. Иудеям не возбранялось вступать в беседу и торговаться с язычниками на улице или в лавке при совершении натуральной мены, однако вкушать с ними пищу считалось для иудея зазорным. Даже во времена правления Иосифа египтяне и евреи никогда не ели вместе, Быт 43:32. Три известных еврейских отрока положили в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского, Дан 1:8. Евреям запрещалось приходить к язычникам домой, и если они нарушали этот запрет, то считались оскверненными. Вот с каким презрением относились евреи к язычникам, которые, как следует из множества произведений античных поэтов, отвечали евреям тем же. «Но ныне, — говорит Петр, — мне Бог открыл через видение, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым и не отказывался от общения с каким бы то ни было человеком по причине его происхождения». Петр наставлял обратившихся через него к Христу спасаться от рода сего развращенного (Деян 2:40), теперь же он говорит о том, что верующие могут иметь общение с дружески расположенным, богобоязненным родом язычников. Черты обрядности упразднялись, и на этом фоне большее значение уделялось вопросам нравственности. Петр считает, что язычникам следует знать, каким образом изменилось его отношение к данному вопросу, а также то, что эта перемена произошла в нем под влиянием Божьего откровения. Это было необходимо для того, чтобы его не упрекали за то, что эта перемена произошла в нем так стремительно. Так как Бог упразднил бывшее разделение между людьми:
(1) Петр и говорит язычникам о своей готовности верой и правдой послужить им. Ранее он избегал их не в силу какой-то личной неприязни к ним, а только потому, что не получал касательно них указаний свыше. Теперь же, получив Божьи указания, он готов служить им. «Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно, с готовностью благовествовать вам то же, что доныне благовествовал иудеям». Ученики Христа не могли не иметь определенных представлений о том, как нужно было проповедовать язычникам; просто им казалось, что благовествовать следует только прозелитам иудейства, и, как видно из речи Петра, от этого заблуждения ученики еще не избавились.
(2) Петр хочет знать, чем бы он мог послужить им. «Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Что вы ожидаете от меня, или за каким делом вы позвали меня?» Итак, тем, кто уповает на помощь Божьих служителей, должно потрудиться составить верное представление о подобной помощи, причем сделать это следует с добрым намерением.
2. Корнилий открыто говорит о том, что Бог повелел ему послать своих людей за Петром и что он послал их за ним в полном согласии с этим Божьим повелением. Точно так и мы оказываемся правы в своих намерениях, посылая евангельских служителей и внимая их отчетам, когда делаем это с учетом Божьих указаний, учреждающих это служение и призывающих нас к совершению его. Итак:
(1) Корнилий свидетельствует об Ангеле, явившемся ему и давшем ему указание послать людей за Петром. Он рассказывает это не для того, чтобы похвалиться, но, напротив, считает, что это видение позволяет ему надеяться на то, что он сможет получить через Петра важные указания свыше.
[1] Корнилий сообщает, за каким занятием застало его это чудесное видение, ст. 30. «Четвертого дня я постился до теперешнего часа, то есть до того времени, когда пришел Петр, до послеполуденного времени». Отсюда следует, что благочестивые люди из числа язычников для большей серьезности и святости молитвенного служения держали религиозный пост. Так, царь Ниневии повелел объявить пост, Иона 3:5. Некоторые толкуют это место иначе: Четвертый день я пощусь до теперешнего часа, полагая, что с тех самых пор доныне он не ел ничего мясного или, по крайней мере, хлебного. Однако эти слова являются вступлением к повествованию о видении, поэтому правильным следует признать предыдущее мнение. Он в девятом часу молился в своем доме. Обратите внимание на то, что он молится не в синагоге, а дома. Итак, желаю, чтобы произносили молитвы мужи на всяком месте, где бы они ни находились. Слова о молитве Корнилия в своем доме указывают на то, что он молится не втайне, не в уединенной, а в общей комнате, в окружении домашних; и, возможно, после этой молитвы, уединившись в своей комнате, он увидел это видение.
Заметьте: в девятом часу, или в три часа дня, большинство людей находится в дороге занимается торговлей, трудится на полях, навещает друзей, развлекается или дремлет после обеда; Корнилий же в это время молится, что свидетельствует о том, насколько большее значение имеет для него его вероисповедание; тогда же он получает это небесное послание. Те, кто желает, чтобы Бог говорил к их сердцам, сами должны о многом говорить Ему.
[2] Он характеризует вестника, принесшего ему это небесное послание. ... Стал предо мною муж в светлой одежде... В такой же одежде был и Христос, когда преобразился, а также два мужа, которые предстали ученикам после воскресения Христа (Лк 24:4) и Его вознесения (Деян 1:10), свидетельствуя о своей причастности к миру света.
[3] Он повторяет содержание послания, переданного для него, ст. 31−32. Мы уже с ним знакомы, ст. 4−6. Однако здесь Корнилий добавляет к сказанному слова: «...услышана молитва твоя...» Здесь ничего не говорится о содержании молитвы Корнилия, однако если это послание было ответом на его молитву, а таковым оно, по всей видимости, и было, то можно предположить, что он находил имеющиеся знания о Боге недостаточными, поскольку они оставляли его в недоумении относительно того, как получить прощение грехов и обрести благодать у Бога. Поэтому он молил Бога о большем откровении ему Себя, а также пути спасения. «Хорошо, говорит Ангел, — призови Симона, называемого Петром, и он откроет тебе это».
(2) Корнилий заявляет о своей готовности, а также о готовности своих домашних, родных и друзей принять те указания, которые оставит им Петр, ст. 33. «Тотчас послал я к тебе, как мне и было повелено, и ты хорошо сделал, что пришел к нам, хотя мы и язычники».
Примечание: правильно поступают верные служители, направляясь к душам, жаждущим их наставлений и нуждающимся в них; они правильно поступают, посещая таких людей в ответ на их приглашение; это лучшее, в чем нуждаются такие люди. Итак, Петр готов исполнить данное ему поручение, но готовы ли они сделать то же? Да, они готовы. «Говори, ибо мы слушаем тебя» (1Цар 3:9−10). Заметьте:
[1] Благоговейное состояние собравшихся, выраженное в словах: «Все мы предстоим пред Богом; все мы собрались здесь, как и подобает верующим. Здесь мы предстоим перед Богом как Его служители» (их, следовательно, объединяет серьезное, торжественное расположение духа). «Итак, коль скоро ты пришел к нам по такому делу, повинуясь Божьему указанию, и коль скоро в наших руках оказалось такое сокровище, какого у нас никогда прежде не было и, возможно, никогда больше не будет, мы здесь и теперь, на месте и во время нашего богослужения, готовы исполнить повеление» (хотя все это происходит в частном доме), «мы предстоим, πάρεσμεν — занимаемся делом и готовы исполнить повеление». Когда мы ищем личного присутствия Бога в каком-то служении, мы сами должны лично присутствовать в нем: «Вот я». «Все мы предстоим, все приглашенные, мы и наши родные с нами, мы и все, что есть в нас». Предстать перед Богом должна вся личность целиком, не так, чтобы тело находилось здесь, а душа с глазами глупца — на другом конце земли. Представать перед Богом должна вся личность целиком, ибо только тогда наше присутствие на богослужениях становится личным, только тогда мы действительно предстаем пред Богом. В священных установлениях мы предстаем, то есть приносим себя Господу, и предстоять мы должны тогда так, как перед Его лицом, присутствовать так, как видящие над собой око Господне.
[2] Желаемый результат этого благоговейного состояния. «Мы предстоим, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога, и переданы тебе для того, чтобы ты передал нам те слова, которые ты имеешь сказать нам». Заметьте:
Во-первых, Петр явился сюда для того, чтобы возвестить им обо всем том, что повелел ему Бог, ведь, получив от Бога все полномочия для проповеди Евангелия, он получил также и все указания относительно того, что ему следует говорить.
Во-вторых, собрание готово выслушать не то, что вздумается сказать Петру, а только то, что было повелено ему сказать от имени Бога. Истины Христовы были переданы апостолам не для того, чтобы те либо возвещали их, либо, если им так захочется, умалчивали их. Истины Христовы были вверены апостолам для того, чтобы те возвещали их всему миру. «Мы готовы выслушать все. От самого начала этого служения и до его конца мы будем внимательно слушать тебя, иначе как нам услышать все? Мы желаем выслушать все, что тебе поручено сказать нам, хотя это может быть противно нашей плоти и крови или будет противоречить нашим прежним понятиям и настоящим земным интересам. Мы готовы выслушать все, поэтому ничего не упусти из того, что доставит нам благо».
Ст. 23−43 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его
Угостив мужей (посланных Корнилием), отправляется (Петр) вместе с ними; и хорошо: сначала он с любовью принимает их, как утомившихся от пути, и располагает к себе, а потом уже отправляется с ними. «А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий». Не один он, но и другие идут с ним; и это с тою предусмотрительностью, чтобы впоследствии были свидетели, когда Петру нужно будет оправдываться. «Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей». Таково свойство друга, таково свойство благочестивого (человека), чтобы, прежде всего, делать участниками таких благ близких друзей. Естественно он созывает тех, кому всегда доверял, особенно рассуждая о таких предметах, о которых еще излишне было говорить с другими. Мне кажется, что и друзья, и родственники им же были назидаемы. «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек». Делая это, (Корнилий) проявляет свое смирение, научает прочих, благодарит Бога и показывает, что хотя он и получил повеление, однако, и сам в себе имел великое благочестие. Что же Петр? «Встань; я тоже человек». Видишь ли, как он, прежде всего, научает их не думать слишком много о самих себе? «И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Смотри: тотчас же начинает беседовать о человеколюбии Божием, и показывает, что Он даровал им великие блага. Но здесь достойно удивления не только то, что он беседует о таких предметах, но и то, как он говорит о предметах высоких и вместе соблюдает смирение. Не сказал: мы — люди, не удостаивающие никого своего общения, пришли к вам; но что? «Вы знаете». Бог, говорит, запретил (нам) входить в общение или обращаться с иноплеменником. Потом, чтобы не показать пристрастия к нему, продолжает: «но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». Присовокупляет это, чтобы не подумали, что он льстит ему. «Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно». Чтобы не подумали, что хотя дело было и противозаконное, но он послушался потому, что (Корнилий) был начальник, а чтобы все приписывали Богу, для того говорит, что не дозволено не только «сообщаться», но даже и «сближаться». «Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?»? Спрашивает не потому, чтобы не знал. Петр знал все из видения, слышал и от воинов; но он хочет, чтобы сначала они сами исповедали и предрасположили себя к вере. Что же Корнилий? Он не сказал: разве воины не сказали тебе? Но смотри, как кротко и смиренно говорит: «четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом». «И в девятом», говорит, «часу молился». Что это значит? Мне кажется, что у него назначены были часы для благочестивых занятий, и притом в известные дни. Потому он и сказал: «четвертого дня». Смотри, как важна молитва! Когда он предался благочестивому занятию, тогда является ему ангел. Это был первый день; когда посланные отправились, еще один; когда возвращались, еще один; а на четвертый (Петр) прибыл, так что это был второй день, в который (Корнилий) предавался молитве. «Стал предо мною муж в светлой одежде». Не называет ангелом: так он чужд гордости! «И говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». Для того (Петр) и сказал: «для какого дела вы призвали меня?», чтобы (Корнилий) высказал все эти слова. «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему», т. е., будет ли он необрезанный, или обрезанный. Тоже выражает и Павел, когда говорит: «нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11). «Теперь все мы», говорит, «предстоим пред Богом». Смотри, какая вера, какое благочестие! Он уразумел, что Петр вещал не человеческое учение, когда сказал: «мне Бог открыл». Потому и говорит: «теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». Как? Неужели «приятен» Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет «приятен» так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Эфиопии. Но что, скажут, думать о людях богобоязненных и между тем оставленных в презрении? Нет; ни один богобоязненный не оставляется в презрении. Не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких (людей). «Но во всяком народе», говорит, «боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Правдою он называет всякую добродетель.
Видишь ли, как Он внушает смирение словами: «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему»? Как бы так говорил: Он никого не отвергает, принимает всех верующих. Потом, чтобы они не почли себя в числе отверженных, продолжает: «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех». Говорит это для присутствующих, чтобы убедить и их. Для того он расположил и Корнилия — предложить рассказ. «Слово», говорит, «послал сынам Израилевым». Смотри: сначала им отдает преимущество, а потом и тех приводит в свидетели, и говорит: «вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном». Что это так, подтверждает следующим: «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Не сказал: вы знаете Иисуса, — так как они еще не знали Его, — но излагает деяния Его: «и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом». Указывает здесь на многие недуги и страдания телесные, причиняемые диаволом. «Потому что Бог был с Ним». Снова выражается смиренно; не просто, я думаю, но применительно к понятиям человеческим. «И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме». И вы, говорит, и мы (свидетели). «И что наконец Его убили, повесив на древе». Здесь говорит о страдании (Христовом). «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых». Это — величайшее свидетельство воскресения. «И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых». И это много способствует к тому, чтобы они явились достоверными (свидетелями). Но он приводит и (другое) свидетельство — следующее: «о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Это — предсказание будущих последующих событий; для подтверждения его благовременно приводит в свидетели пророков. Но обратимся к вышесказанному о Корнилие. «Пошли», говорит (писатель), «людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром». Веровал, что он непременно придет; потому и послал. «Он придет и скажет тебе». О чем? Беседуя, думаю, о том, что сказано выше. «И поклонился, пав к ногам его». Смотри, как слово (его) всегда чуждо лести и исполнено смирения. Чрез это же показал себя достойным и тот евнух; он пригласил Филиппа взойти и сесть на колесницу, хотя и не знал, кто он таков, разве только после изъяснения пророчества. А этот даже пал к ногам Видел ли ты, как он был чужд гордости? Посмотри же, как Петр показывает божественность своего пришествия, когда говорит: «вы знаете, что Иудею возбранено». Почему он не сказал тотчас о плащанице? Потому, что был весьма не тщеславен. О том, что был послан от Бога, он говорит, но как, пока еще нет; а когда открылась нужда, тогда и сказал. «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Так он был далек от тщеславия! «Вы знаете». Говоря это, ссылается и на их знание. Что же Корнилий? «Теперь все мы предстоим пред Богом», говорит, «чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». Не сказал: пред человеком, но: «пред Богом», показывая, что так должно внимать рабам Божиим. Видели ли вы высокую душу его? Видели ли вы, как он был достоин всего этого? «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен». Говорил это и для присутствовавших иудеев, в свое оправдание. Так как ему предстояло вести с ними речь, то он наперед представляет как бы оправдание. Что же? Разве прежде этого (Бог) был лицеприятен? Да не будет! Он и прежде был таков же. «Во всяком народе», говорит, «боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Об этом и Павел пишет так: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим 2:14). Здесь (Петр) преподает и учение, и правила жизни. Если (Бог) не презрел волхвов, и эфиоплянина, и разбойника, и блудницу, то, без сомнения, тем более не презрит делающих правду и желающих (веровать). Почему же бывают люди добрые и кроткие, и, однако, не хотят веровать? Вот сам ты и сказал причину: потому, что не хотят. С другой стороны, добрым он называет здесь не кроткого, но «поступающего по правде», т. е., благоугодного (Богу) во всем, каковым человек бывает тогда, когда имеет надлежащий страх Божий; такого знает один Бог. Смотри, как этот был «приятен». Как скоро он услышал, то и повиновался. И теперь, скажешь, повиновался бы всякий, кто бы то ни был, если бы явился ангел? Но нынешние знамения гораздо больше тех, и, однако, многие не веруют. Затем (Петр) начинает учение, наблюдая достоинство иудеев. «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех». Во-первых, говорит о господстве Его, и весьма возвышенно, как и следовало, потому что имел пред собою душу, которая уже сделалась высокою и с горячностью принимала все, им сказанное. Потом, чтобы показать, как Он есть «Господь всех», присовокупляет слова: «послал благовествуя», т. е., призывая на благое, а, не возвещая суд
Здесь он показывает, что (Христос) был послан от Бога прежде к иудеям. Затем доказывает это тем, что Он совершил во всей Иудее, и говорит: «вы знаете происходившее по всей Иудее», и, к удивлению, «начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном». Сначала сказал об Его делах, а потом решается сказать об Его отечестве: «Иисуса из Назарета». Он знал, что это отечество служило соблазном. «Как Бог Духом Святым и силою помазал». Затем снова (приводит) доказательство; чтобы кто не сказал: откуда это видно? — присовокупляет слова: «и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом». Вместе с добрыми делами, которые Он совершил, показывает, что велика была и сила Его; она должна быть могущественна и велика, если побеждает диавола. Приводит и причину: «потому что Бог был с Ним». Потому и иудеи говорили так: «мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2). Потом, когда доказал, что Он был послан от Бога, тогда уже и говорит, что Он был умерщвлен, чтобы ты не подумал (о Нем) чего-либо недостойного. Видишь ли как они никогда не скрывали о кресте, но, между прочим, упоминали и об образе (распятия)? «Его убили», говорит, «повесив на древе». «И дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам». Хотя Он сам избрал их, но и это (Петр) приписывает Богу. «Предъизбранным», говорит. Смотри, чем он доказывает воскресение — ядением. Почему же, по воскресении, (Христос) не совершил никакого знамения, а ел и пил? Потому, что воскресение и само по себе было великим знамением; а для доказательства (подлинности) его ничто не может быть больше того, что Он ел и пил. «Мы свидетели всего», говорит. Здесь он внушает и страх, чтобы они не могли оправдываться неведением. И не сказал, что Он есть Сын Божий, но, — что особенно могло устрашить их, — «Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых». Затем (приводит) сильное доказательство от пророков, потому что они были в великой славе. «О Нем все пророки свидетельствуют». Внушив страх, представляет потом прощение (грехов), говоря не от себя, но от лица пророков. Страшное (говорит) от себя, а приятное — от лица пророков. Вы, которые получили это прощение, которые удостоились веры, постарайтесь, умоляю вас, познавши величие дара, не оскорбить Благодетеля. Не для того мы получили прощение, чтобы сделаться худшими, но чтоб быть гораздо лучшими и совершеннейшими.
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Ст. 23−24 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей
Некоторые из братий Иоппийских − т. е. из верующих г. Иоппии числом шесть, как видно из дальнейшего (Деян 11:12).
Петр угощает посланных Корнилия, как нуждавшихся в отдыхе, и отправляется с ними лишь на другой день, вероятно, не рано, ибо в Кесарию они приходят лишь на следующий день, четвертый со дня видения, бывшего Корнилию (ст. 30).
Созвав родственников своих и близких друзей, составивших целое довольно значительное общество (27 ст.) людей, единомышленных с Корнилием, и вполне готовых вместе с этим уверовать во Христа по слову Петра. Это было первое общество чистых язычников, присоединившихся к христианству без всякого посредства иудейских культовых учреждений.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента