I. О том, что Дух повелевает Петру отправиться в путь вместе с посланниками Корнилия (ст. 19−20), в чем и заключается объяснение его видения. Таким образом, тайное сделалось явным. Между тем как Петр размышлял о видении... Оно стало понятным ему тогда, когда он попытался проникнуть в него своим умом.
Примечание: желающие научиться от Бога должны размышлять о Божьем, и желающие понять Писание должны исследовать его день и ночь. Тот факт, что видение вначале приводит Петра в изумление, а после этого находит свое объяснение, побуждает нас к тому, чтобы в тех жизненных ситуациях, когда мы не знаем, что делать, мы взирали на Иисуса и ожидали Его указаний. Заметьте:
1. Кто дает эти указания. Дух Святой повелевает Петру. Не Ангел, а Сам Дух Святой, побуждая Петра к определенным действиям, дает ему указания, подобно тому как это было с Самуилом, 1Цар 9:15. Или же Он воздействует на сердце Петра, что тот воспринимает как Божественное откровение или наставление, отвечающее обетованию, Ин 16:13.
2. Каковы эти указания.
(1) Еще до того, как кто-то из слуг поднялся на крышу дома, чтобы сообщить Петру о приходе людей, Петр уже знал, что его ищут три мужа (ст. 19) и что ему нужно прервать свои размышления о видении и спуститься вниз, ст. 20. Тем, кто пытается понять значение слов Божьих и видений Всевышнего, не следует постоянно находиться в глубоком отрешении от окружающей действительности и без конца молиться, но следует время от времени оглядываться по сторонам, чтобы правильно оценить ситуацию. Тогда они обязательно столкнутся с тем, что может оказаться полезным в их исканиях; так как пророчества Писания исполняются всякий день.
(2) Петру нужно идти с посланниками к Корнилию, ни мало не сомневаясь, хотя он и был язычником. Петр должен был не просто отправиться к Корнилию, но отправиться к нему по доброй воле, с желанием, без внутренних колебаний и угрызений совести относительно правильности этого поступка. Петр должен был отправиться к Корнилию, нисколько не сомневаясь в том, можно ли и надо ли было ему идти, ибо такова была его святая обязанность. «...Иди с ними... ибо Я послал их. А Я помогу тебе в этом, хотя люди, возможно, и осудят тебя».
Примечание: когда нам ясно, что Бог призывает нас к тому или иному служению, мы не должны поддаваться искушению и сомневаться в своем призвании, страдая от сомнений и угрызений совести, которые вызываются прежними предрассудками, предубеждениями или страхом перед злыми языками. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Каждый да испытывает свое дело...
II. О том, что он принимает как самих посланцев, так и их послание. Петр, сошед к людям... (ст. 21). Он был настолько далек от того, чтобы уклониться от общения, или отказаться от беседы с этими людьми (как поступил бы человек, считающий общение с ними ниже своего достоинства), или заставить их ждать (как поступил бы человек, стоящий у руля власти), что он выходит к ним сам и сообщает им о том, что он и есть тот самый человек, которого они ищут. После этого:
1. Петр благосклонно принимает от них послание. С открытой душой и всяческим снисхождением он расспрашивает их об их деле, а также о том, что они имеют передать ему. ...За каким делом пришли вы? В ответ на это посланники говорят Петру о своем поручении (ст. 22): «Корнилий, офицер римского войска и весьма почтенный господин, верующий более многих других, более многих других человек богобоязненный» (Неем 7:2), «хотя и не урожденный еврей, но хранящий веру так, что он одобряем всем народом Иудейским, — о нем отзываются как о здравомыслящем, честном, милосердном человеке, так что не будет никакого позора, если тебя увидят в его обществе, — этот самый Корнилий был извещен Богом», ἐχρηματίόΘη — «и было к нему слово Божие, переданное через Ангела» (живые слова закона Моисеева передавались при посредстве ангелов), «пригласить тебя в его дом (где он ожидает и где будет рад приветствовать тебя) и послушать речей твоих. Корнилию и его домашним не известно, какие именно речи они должны услышать, но им суждено услышать их от тебя, и ни от кого больше». ...Вера от слышания... Пересказывая это событие в следующей главе, Петр подробнее останавливается на упомянутом моменте, объясняя, что те речи суть слова, которыми спасешься ты и весь дом твой, Деян 11:14. «Иди к нему, так как Ангел повелел ему послать за тобой. Ступай же к нему, так как он готов выслушать тебя и принять слова спасения, которые ты передашь».
2. Петр оказывает радушие людям Корнилия, ст. 23. ...Пригласив их, угостил... Он не отправил их на постоялый двор для того, чтобы там они подкрепили свои силы и отдохнули с дороги, но взял все их издержки на себя и позаботился о них в своем жилище. Они должны были разделить с ним ту пищу, которую для него приготовили, ст. 10. Заказывая обед, Петр и не помышлял о том, с кем ему предстояло его разделить, но Бог все предвидел заранее.
Примечание: рядовым христианам, а также служителям прилично проявлять гостеприимство и, насколько это возможно, стараться не забывать страннолюбия. Петр разместил их у себя, хотя они и были язычниками, что является свидетельством того, что он подчинился Божьей воле иметь общение с язычниками; поэтому он сразу пригласил их разделить с ним трапезу. Несмотря на то что двое из посланников Корнилия были рабами, а третий был рядовым солдатом, Петр не посчитал ниже своего достоинства принять их в своем доме. Возможно, он поступил так потому, что хотел немного расспросить о Корнилии и его домашних, так как апостолы, хотя и получали указания от Духа, пользовались также свидетельствами людей, когда это было возможно.
III. О том, что он пошел с ними к Корнилию и воспользовался его гостеприимством и радушием.
1. Вместе с Петром пошли некоторые из братии Иоппийских, бывших из того места, где теперь находился Петр, ст. 23. С ним пошли, как следует из Деян 11:12, шестеро братьев из Иоппии. Не известно, сам ли Петр пригласил их туда в качестве свидетелей его осмотрительного обращения с язычниками, а также благого повода для посещения их (Деян 11:12) или же они сами предложили Петру свою помощь, а также пожелали удостоиться чести и блаженства быть его спутниками. Так первохристиане почитали своих служителей: они сопровождали их в походах для того, чтобы поддерживать, охранять их и, когда это было необходимо, помогать им, желая таким образом не только оказывать им услужение, но и получать наставление в ежедневном общении. Жаль, что тем служителям, которые имеют опыт и желание благотворить ближним в непосредственном общении, не хватает для этого благоприятных возможностей, так как им подчас приходится совершать одиночные путешествия.
2. Корнилий в ожидании Петра созвал некоторых друзей из Кесарии. По-видимому, Иоппия находилась от Кесарии на расстоянии одного-двух дней пути, так как, отправившись из Иоппии, в следующий день пришли они в Кесарию (ст. 24), а именно после полудня, ст. 30. Шли они, по всей видимости, пешком; так, в основном, и путешествовали апостолы. Итак, войдя в дом Корнилия, Петр находит, что:
(1) Его там ждали, и это обстоятельство ободряет его.
Корнилий же ожидал их, ведь такой гость, как Петр, был высоким гостем, и я просто не могу укорять Корнилия за то, что он с нетерпением ожидал Петра, желая скорее узнать ту важную весть, которую по указанию Ангела ему предстояло услышать из уст апостола.
(2) Его ждали многие люди, и это обстоятельство вдохновляет его. Как Петр привел с собой некоторых людей для того, чтобы они воспользовались тем духовным даром, который ему предстояло раздать, так и Корнилий созвал не только своих домашних, но и родственников своих и близких друзей для того, чтобы они приняли вместе с ним те Божьи повеления, которые он ожидал принять от Петра, и это обстоятельство оборачивается для Петра благоприятной возможностью творить добро.
Примечание: не следует вкушать духовные лакомства в одиночку, Иов 31:17. Приглашать наших родственников и друзей к тому, чтобы подвизаться с нами в вере, чтобы послушать проповедь, есть проявление с нашей стороны милосердия и почтения по отношению к ним. То, что считает должным Корнилий, должны считать таковым также его родственники и друзья; хорошо, если они придут и узнают известия из первых рук, чтобы не удивляться потом той перемене, которая произойдет с Корнилием после этой встречи.
IV. О первой беседе Петра и Корнилия, из которой мы узнаем:
1. О глубоком уважении и поистине чрезмерном почтении, оказанном Петру Корнилием, ст. 25. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и не обнял его, как друга, что было бы весьма по сердцу Петра, но поклонился, падши к ногам его. Одни полагают, что Корнилий почтил Петра так, словно бы это был какой-нибудь князь или вельможа, что было принято в странах Ближнего Востока. Другие считают, что Корнилий поклонился Петру, как воплощенному Богу, или же сделал это потому, что признал в нем самого Мессию. Несомненно, можно было бы осудить Корнилия за то, что он поклоняется человеку, однако, если принять во внимание нынешнее состояние Корнилия, его поклонение Петру следует считать извинительным. Более того, такой прием, оказанный Корнилием Петру, говорит о том, что Корнилий обладал качеством, достойным похвалы: он имел страх Божий. Не стоит удивляться тому, что он, не будучи достаточно хорошо осведомлен по существу дела, принимает Петра за Мессию и поэтому поклоняется тому, послать за которым ему поручил Ангел с небес. Однако поклонение мнимому преемнику Мессии (антипапистский выпад автора. — Прим. переводчика.), то есть не просто человеку, но человеку грешному, самому человеку греха, совершенно непростительно и кажется такой нелепостью, в какую и поверить было бы невозможно, если бы о том не было прежде предсказано, что поклонятся зверю, Откр 13:4.
2. О том, что Петр благопристойно, искренне и скромно отклоняет оказанное ему поклонение, ст. 26. Он собственноручно поднял его и обнял (хотя много ли времени прошло с тех пор, когда Петр и думать не смел о том, что он когда-нибудь примет подобные знаки почтения от необрезанного язычника или окажет ему столько любви), говоря: «Встань; я тоже человек. Я не достоин подобного поклонения». Ангелы церквей, как и небесные ангелы, не терпят и малейшего поклонения перед собой, поскольку только Бог достоин всякого поклонения. «Смотри, не делай сего...» — говорит Иоанну Ангел (Откр 19:10; Откр 22:9), то же самое говорит Корнилию и апостол. Какую строгость проявляет Павел, чтобы кто не подумал о нем более, нежели сколько в нем видит! (2Кор 12:6). Верным служителям Христа лучше терпеливо сносить поношения, чем принимать хвалу и славу. Петр не принимает во внимание того, что глубокое уважение, проявленное по отношению к нему Корнилием, пусть и чрезмерное, могло содействовать достижению цели его благовествования в этом месте, поэтому, если ему приятно ошибаться, пусть он ошибается. Однако Корнилий должен знать, что Петр является человеком, носящим сокровище в глиняном сосуде, поэтому восхищения достойно само сокровище, а не сосуд.
V. О том, что Петр и Корнилий рассказывают друг другу, а также собравшимся друзьям о Божьем водительстве, благодаря которому они встретились. И беседуя с ним — συνομιλῶν αὐτῷ, вошел в дом, ст. 27. Петр входит в дом, дружески беседуя с Корнилием и стараясь иметь свободу общения в духе для того, чтобы тот не испытывал того смущения и ужаса, которые могли его тяготить. Войдя же в дом, он нашел многих собравшихся, больше, чем мог ожидать, и это обстоятельство придало служению Петра большую значимость и таким образом предоставило апостолу благоприятную возможность совершить еще одно благое дело. Итак:
1. Петр открыто говорит о том, что Бог повелел ему отправиться к этим язычникам, ст. 28, 29. Они знали, что человеку, если он иудей, иудей по природе, каким был Петр, общение с иноплеменниками, необрезанными язычниками, строго запрещалось и всегда рассматривалось как непозволительное, ибо ἀθέμιτόν — мерзость для иудея сообщаться или сближаться с иноплеменником. Однако в Божьем законе такого постановления нет; оно было принято иудейскими мудрецами и, тем не менее, считалось таким же обязательным для исполнения, как и закон. Иудеям не возбранялось вступать в беседу и торговаться с язычниками на улице или в лавке при совершении натуральной мены, однако вкушать с ними пищу считалось для иудея зазорным. Даже во времена правления Иосифа египтяне и евреи никогда не ели вместе, Быт 43:32. Три известных еврейских отрока положили в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского, Дан 1:8. Евреям запрещалось приходить к язычникам домой, и если они нарушали этот запрет, то считались оскверненными. Вот с каким презрением относились евреи к язычникам, которые, как следует из множества произведений античных поэтов, отвечали евреям тем же. «Но ныне, — говорит Петр, — мне Бог открыл через видение, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым и не отказывался от общения с каким бы то ни было человеком по причине его происхождения». Петр наставлял обратившихся через него к Христу спасаться от рода сего развращенного (Деян 2:40), теперь же он говорит о том, что верующие могут иметь общение с дружески расположенным, богобоязненным родом язычников. Черты обрядности упразднялись, и на этом фоне большее значение уделялось вопросам нравственности. Петр считает, что язычникам следует знать, каким образом изменилось его отношение к данному вопросу, а также то, что эта перемена произошла в нем под влиянием Божьего откровения. Это было необходимо для того, чтобы его не упрекали за то, что эта перемена произошла в нем так стремительно. Так как Бог упразднил бывшее разделение между людьми:
(1) Петр и говорит язычникам о своей готовности верой и правдой послужить им. Ранее он избегал их не в силу какой-то личной неприязни к ним, а только потому, что не получал касательно них указаний свыше. Теперь же, получив Божьи указания, он готов служить им. «Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно, с готовностью благовествовать вам то же, что доныне благовествовал иудеям». Ученики Христа не могли не иметь определенных представлений о том, как нужно было проповедовать язычникам; просто им казалось, что благовествовать следует только прозелитам иудейства, и, как видно из речи Петра, от этого заблуждения ученики еще не избавились.
(2) Петр хочет знать, чем бы он мог послужить им. «Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Что вы ожидаете от меня, или за каким делом вы позвали меня?» Итак, тем, кто уповает на помощь Божьих служителей, должно потрудиться составить верное представление о подобной помощи, причем сделать это следует с добрым намерением.
2. Корнилий открыто говорит о том, что Бог повелел ему послать своих людей за Петром и что он послал их за ним в полном согласии с этим Божьим повелением. Точно так и мы оказываемся правы в своих намерениях, посылая евангельских служителей и внимая их отчетам, когда делаем это с учетом Божьих указаний, учреждающих это служение и призывающих нас к совершению его. Итак:
(1) Корнилий свидетельствует об Ангеле, явившемся ему и давшем ему указание послать людей за Петром. Он рассказывает это не для того, чтобы похвалиться, но, напротив, считает, что это видение позволяет ему надеяться на то, что он сможет получить через Петра важные указания свыше.
[1] Корнилий сообщает, за каким занятием застало его это чудесное видение, ст. 30. «Четвертого дня я постился до теперешнего часа, то есть до того времени, когда пришел Петр, до послеполуденного времени». Отсюда следует, что благочестивые люди из числа язычников для большей серьезности и святости молитвенного служения держали религиозный пост. Так, царь Ниневии повелел объявить пост, Иона 3:5. Некоторые толкуют это место иначе: Четвертый день я пощусь до теперешнего часа, полагая, что с тех самых пор доныне он не ел ничего мясного или, по крайней мере, хлебного. Однако эти слова являются вступлением к повествованию о видении, поэтому правильным следует признать предыдущее мнение. Он в девятом часу молился в своем доме. Обратите внимание на то, что он молится не в синагоге, а дома. Итак, желаю, чтобы произносили молитвы мужи на всяком месте, где бы они ни находились. Слова о молитве Корнилия в своем доме указывают на то, что он молится не втайне, не в уединенной, а в общей комнате, в окружении домашних; и, возможно, после этой молитвы, уединившись в своей комнате, он увидел это видение.
Заметьте: в девятом часу, или в три часа дня, большинство людей находится в дороге занимается торговлей, трудится на полях, навещает друзей, развлекается или дремлет после обеда; Корнилий же в это время молится, что свидетельствует о том, насколько большее значение имеет для него его вероисповедание; тогда же он получает это небесное послание. Те, кто желает, чтобы Бог говорил к их сердцам, сами должны о многом говорить Ему.
[2] Он характеризует вестника, принесшего ему это небесное послание. ... Стал предо мною муж в светлой одежде... В такой же одежде был и Христос, когда преобразился, а также два мужа, которые предстали ученикам после воскресения Христа (Лк 24:4) и Его вознесения (Деян 1:10), свидетельствуя о своей причастности к миру света.
[3] Он повторяет содержание послания, переданного для него, ст. 31−32. Мы уже с ним знакомы, ст. 4−6. Однако здесь Корнилий добавляет к сказанному слова: «...услышана молитва твоя...» Здесь ничего не говорится о содержании молитвы Корнилия, однако если это послание было ответом на его молитву, а таковым оно, по всей видимости, и было, то можно предположить, что он находил имеющиеся знания о Боге недостаточными, поскольку они оставляли его в недоумении относительно того, как получить прощение грехов и обрести благодать у Бога. Поэтому он молил Бога о большем откровении ему Себя, а также пути спасения. «Хорошо, говорит Ангел, — призови Симона, называемого Петром, и он откроет тебе это».
(2) Корнилий заявляет о своей готовности, а также о готовности своих домашних, родных и друзей принять те указания, которые оставит им Петр, ст. 33. «Тотчас послал я к тебе, как мне и было повелено, и ты хорошо сделал, что пришел к нам, хотя мы и язычники».
Примечание: правильно поступают верные служители, направляясь к душам, жаждущим их наставлений и нуждающимся в них; они правильно поступают, посещая таких людей в ответ на их приглашение; это лучшее, в чем нуждаются такие люди. Итак, Петр готов исполнить данное ему поручение, но готовы ли они сделать то же? Да, они готовы. «Говори, ибо мы слушаем тебя» (1Цар 3:9−10). Заметьте:
[1] Благоговейное состояние собравшихся, выраженное в словах: «Все мы предстоим пред Богом; все мы собрались здесь, как и подобает верующим. Здесь мы предстоим перед Богом как Его служители» (их, следовательно, объединяет серьезное, торжественное расположение духа). «Итак, коль скоро ты пришел к нам по такому делу, повинуясь Божьему указанию, и коль скоро в наших руках оказалось такое сокровище, какого у нас никогда прежде не было и, возможно, никогда больше не будет, мы здесь и теперь, на месте и во время нашего богослужения, готовы исполнить повеление» (хотя все это происходит в частном доме), «мы предстоим, πάρεσμεν — занимаемся делом и готовы исполнить повеление». Когда мы ищем личного присутствия Бога в каком-то служении, мы сами должны лично присутствовать в нем: «Вот я». «Все мы предстоим, все приглашенные, мы и наши родные с нами, мы и все, что есть в нас». Предстать перед Богом должна вся личность целиком, не так, чтобы тело находилось здесь, а душа с глазами глупца — на другом конце земли. Представать перед Богом должна вся личность целиком, ибо только тогда наше присутствие на богослужениях становится личным, только тогда мы действительно предстаем пред Богом. В священных установлениях мы предстаем, то есть приносим себя Господу, и предстоять мы должны тогда так, как перед Его лицом, присутствовать так, как видящие над собой око Господне.
[2] Желаемый результат этого благоговейного состояния. «Мы предстоим, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога, и переданы тебе для того, чтобы ты передал нам те слова, которые ты имеешь сказать нам». Заметьте:
Во-первых, Петр явился сюда для того, чтобы возвестить им обо всем том, что повелел ему Бог, ведь, получив от Бога все полномочия для проповеди Евангелия, он получил также и все указания относительно того, что ему следует говорить.
Во-вторых, собрание готово выслушать не то, что вздумается сказать Петру, а только то, что было повелено ему сказать от имени Бога. Истины Христовы были переданы апостолам не для того, чтобы те либо возвещали их, либо, если им так захочется, умалчивали их. Истины Христовы были вверены апостолам для того, чтобы те возвещали их всему миру. «Мы готовы выслушать все. От самого начала этого служения и до его конца мы будем внимательно слушать тебя, иначе как нам услышать все? Мы желаем выслушать все, что тебе поручено сказать нам, хотя это может быть противно нашей плоти и крови или будет противоречить нашим прежним понятиям и настоящим земным интересам. Мы готовы выслушать все, поэтому ничего не упусти из того, что доставит нам благо».
Ст. 19−20 Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их
Петру приказывается сойти с крыши и идти для проповеди, чтобы Церковь созерцала Господа не только в восхождении вверх, но и сходящего к тем, которые находятся внизу и словно снаружи, но однако стучащие в дверь Симона, которая означает послушание. Чтобы проповедовала возвращением к активной жизни словно восстанием от ложа, о чем говорит Господь: Будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин 1:51). Его дом, как выше хорошо упомянуто, находился рядом с морем (Деян 10:6); море же означает гонимые волнами смятения и бури века сего, где порочные люди, как жадные рыбы, преследуют и пожирают друг друга. Святые же пребывают на небесах (Флп 3:20), когда земной… дом этого обитания разрушится, они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор 5:1).
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента