I. При каких обстоятельствах имело место это видение.
1. Петр увидел его в тот момент, когда посланцы приближались к городу, ст. 9. Петр ничего не знает о приближении посланных Корнилием людей, а те ничего не знают о молитве Петра. Тот же, Кто знает и то, и другое, устраивает их встречу и способствует завершению их переговоров. Для каждого Божьего намерения бывает время, то есть свое, соответствующее этому намерению, время; и часто при различных обстоятельствах Богу угодно давать откровения Своим служителям (о чем они даже и не подозревают) именно тогда, когда они в этом нуждаются.
2. Петр увидел это видение, когда около полудня взошел на верх дома помолиться.
(1) Петр был большим молитвенником, он молился много и втайне за закрытой дверью, несмотря на то что нес очень ответственное общественное служение.
(2) И здесь он молится около шестого часа по примеру Давида, который не только вечером и утром, но и в полдень обращался к Богу в молитве, Пс 54:18. Время с утра до вечера, проведенное в посте, кажется обычно очень долгим, но кто считает таким же долгим время, проведенное без молитвы?
(3) Он молится на крыше дома, там, где можно уединиться; там, где никто не услышит его и он не услышит никого; там, где можно молиться, не отвлекаясь и не выставляя себя напоказ. На крыше дома он обозревает небеса, что, возможно, помогает ему благоговеть перед Богом, Которому он молится; а также он обозревает город и землю, что, возможно, помогает ему искренне сострадать людям, за которых он молится.
(4) Он увидел это видение сразу же после молитвы потому, что оно было ответом на молитву о распространении Евангелия, и еще потому, что молитвенное восхождение души к Богу является лучшей подготовкой к получению откровений Божьей благодати и милости.
3. Петр увидел это видение в тот момент, когда в ожидании обеда почувствовал сильный голод, ст. 10. Накануне, возможно, он не ел, хотя, несомненно, молился; теперь же ему хотелось есть, ἤθελεν γεύσασθαι — он хотел вкусить, что свидетельствует о его сильной выдержке и умеренности в еде. Испытывая сильное чувство голода, он довольствуется малым — кусочком хлеба, глотком воды, — не желая бросаться на добычу. Такое чувство уместно накануне видения на тему о пище: такой же голод терпел в пустыне и Христос, когда сатана приступил к Нему с искушением превратить камни в хлебы.
II. Самое видение, которое, хотя и не было таким же понятным, как видение, показанное Корнилию, было, тем не менее, более образным и загадочным, и это должно было произвести на Петра более глубокое впечатление.
1. Петр приходит в исступление, или исступленный восторг. Он впадает в полусознательное состояние не от ужаса, а от созерцания видения, которое занимает его настолько, что он не только не обращает внимания на внешнюю обстановку, но даже и не воспринимает ее. Он почти перестает замечать земное окружение, поэтому его сознание освобождается для общения с Богом, и уподобляется невинному Адаму в состоянии наведенного на него крепкого сна. Чем больше мы освобождаемся от этого мира, тем ближе мы становимся к Богу. Находился Петр тогда в теле ли, вне ли тела, он и сам не ответил бы на этот вопрос, тем более мы не можем ничего утверждать, 2Кор 12:2−3. См. также Быт 15:12; Деян 22:17.
2. Он видит отверстое небо. Он должен был увидеть тогда, как раскрылись небеса, чтобы убедиться в том, что его решение отправиться к Корнилию соответствует Божьим намерениям, что именно благодаря Божьему откровению изменились его взгляды и что только Божьей властью на него возложена эта миссия. Раскрывшиеся небеса символизируют откровение ранее сокрытой тайны, Рим 14:24.
3. Он видит большое полотно, в котором находились всякие создания, спускающееся к нему с неба на землю, то есть на крышу дома, где он тогда находился. В полотне были не только звери, но и птицы небесные, способные летать, но вот, все они повержены у его ног. Здесь находился не только домашний скот, но и дикие звери. Не было здесь только морских рыб, так как ни одна из них не относилась к числу нечистых тварей и всякое морское создание, имеющее плавники и чешую, считалось пригодным в пищу. Существует мнение, что полотно, наполненное описанными созданиями, олицетворяет Церковь Христа. Она нисходит с небес, раскрывшихся небес, в знак того, что она не только ниспосылается на землю (Откр 21:2), но и принимает души, возносящиеся с земли. Полотно поддерживается за четыре угла в знак того, что желающие войти в Церковь принимаются со всех частей света, что все вошедшие в нее удерживаются и сохраняются в ней для того, чтобы не отпасть, и что здесь находятся избранные из всех стран, народов и языков без всякого различия между иудеем и эллином, варваром и скифом, Кол 3:11. Сеть Евангелия захватывает всех, худых и добрых, бывших прежде чистыми и нечистыми. Или же здесь можно увидеть указание на щедрость Божьего Промысла, согласно которому человек (до установления запретов обрядового закона) мог употреблять в пищу любое из представленных в полотне творений, и теперь, с отменой обрядового закона, мы вновь обретаем эту свободу. Это видение учит нас замечать всю ту пользу и услужение, которые мы получаем от низших творений, нисходящих с неба; они суть дар от сотворившего их Бога, Который сотворил всякую тварь пригодной для человека, а затем дал ему право на них и наделил его властью над ними. Господи, что есть человек, что Ты так возвеличил его! (Пс 8:5−9). При виде Божьих тварей, спускающихся с неба, как не умножиться тому утешению, которое они нам доставляют, и нашему долгу трудиться для Бога, пользуясь ими соответственно их назначению!
4. Голос с неба повелевает Петру употреблять в пищу такое многообразие животных и птиц, дарованное Богом, cт. 13. «Встань, Петр, заколи и ешь, не полагая никакого различия между чистым и нечистым, ешь все, что захочешь». Согласно обрядовому закону, различие в пище было положено для того, чтобы отличить еврея от язычника, чтобы первому было трудно разделять совместную трапезу со вторым, так как язычник мог предложить в пищу запретное. Теперь же, с отменой этого запрета, наступило время, когда евреям можно свободно встречаться с язычниками, общаться и знакомиться с ними. Евреям теперь можно было питаться так же, как питаются язычники, а значит, с ними разрешалось есть вместе и заводить дружеские контакты.
5. Петр желает оставаться верным закону Моисея и ни в коем случае не желает уступать перед этим внешним побуждением, даже вопреки чувству голода, ст. 14. Нет, Господи... Хотя голод рушит даже каменные стены, Божьи установления и заповеди являются для нас более прочной защитой, чем каменные стены, и пробиться через них непросто. Несмотря на то что Господь свыше говорит Петру обратное, он все же желает держаться Божьих установлений и заповедей, не зная о том, что вначале повеление: «...заколи и ешь» — было лишь испытанием его на верность слову, писаному Закону; и если Бог на самом деле испытывал Петра таким образом, то его ответ: «Нет, Господи...» — был весьма уместным. Нельзя вступать ни в какие переговоры с лукавым, прельщающим нас вкусить запретного плода; его предложение следует категорически отвергнуть, опасно допускать даже мысль о соглашательстве: «Нет, Господи...» Вот почему Петр отвергает подобное искушение, говоря: «Я никогда не ел ничего скверного или нечистого; я до сих пор хранил в этом чистоту, не хочу осквернять себя и сейчас». Если Бог по Своей милости сохранил нас до сего дня от явного греха, то уже одно это должно побуждать нас к тому, чтобы удерживать себя от всякого греха. Благочестивые евреи были настолько требовательны к себе, что семеро братьев, тех славных мучеников, живших при Антиохе, предпочли осквернению свининой, запрещенной к употреблению в пищу законом, мученическую смерть самого жестокого свойства. Поэтому и не удивительно то, что Петр с таким удовольствием говорит, что его совесть чиста и что в искушении плоти он никогда не ублажал ее запретной пищей.
6. Однако Бог во второй раз объявляет Петру об отмене закона, касающегося запретной пищи, ст. 15. Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Законодатель может изменить закон, когда Ему угодно, и восстановить его в первоначальном виде. В соответствии с ветхозаветным домостроительством Бог запретил евреям употреблять определенную пищу, и этого запрета, пока длилась эта диспенсация, они должны были держаться в своей совести. Теперь же, в соответствии с новозаветным домостроительством, Бог отменил этот запрет и освободил людей от его соблюдения — очистил то, что было для нас раньше нечистым, так что мы должны этим воспользоваться и стоять в свободе, которую даровал нам Христос, отныне не называя скверным или нечистым того, что Бог назвал чистым.
Примечание: мы должны почитать за великую милость то, что Евангелие Христа дало нам свободу не различать пищи, что требовалось делать по Моисееву закону, и теперь всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно; не только потому, что теперь мы можем употреблять в пищу свинину, зайчатину или крольчатину и прочую полезную и здоровую для нас пищу, но главным образом потому, что по новому закону наша совесть избавлена от бремени вещей подобного свойства, так чтобы нам небоязненно служить Ему. Хотя Евангелие и делало обязательным то, что не является таковым по естественным законам, оно, в отличие от Моисеева закона, все же не делало грехом то, что им, по сути не является. Те, кто запрещает есть ту или иную пищу в известные времена года и увязывает свой запрет с вероисповеданием, называют нечистым то, что Бог очистил, и в этом заблуждении, более чем в какой бы то ни было правде, показывают себя преемниками Петра.
7. Это было трижды... (ст. 16). Полотно немного поднялось и вновь опустилось во второй раз, то же самое повторилось в третий раз, причем с таким же повелением Петру заколоть и есть, опять же потому, что очищенного Богом не следует считать нечистым. Прозвучал ли отказ Петра во второй и третий раз, не сообщается. По всей видимости, во второй и третий раз он уже не возражал, так как на свое возражение в первый раз получил ответ, вполне его удовлетворивший. Тройное повторение видения Петра, напоминающее двойное повторение сна фараона, должно было показать ему, что это точная правда, и обязать его серьезно отнестись к этому видению. Указания, которые мы получаем от Бога, внимая проповеди слова или взирая на совершаемые святыни, нуждаются в неоднократном повторении; заповедь на заповедь, правило на правило. Наконец, этот сосуд опять поднялся на небо. Кто находит в этом сосуде символ Церкви, состоящей из евреев и язычников, подобно тому как тот сосуд состоял из чистых и нечистых тварей, те естественным образом находят в этом прообразе указание на свободный доступ верующих язычников в Церковь, а также в небо, то есть в вышний Иерусалим. Христос открыл доступ в Царство Небесное для всех верующих, и там помимо запечатленных из всех колен Израилевых мы найдем великое множество людей из всех народов (Откр 7:9), однако все они были очищены Богом.
III. Промысл Божий, благодаря которому Петр получает весьма своевременное объяснение своего видения и понимает его значение, ст. 17−18.
1. Петр еще не знает того, что делает Христос, Ин 13:7. Он недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел. У него нет причины сомневаться в подлинности видения, так как он понимает, что это видение было послано ему от Бога, однако он не понимает его значения.
Примечание: Христос открывается Своим ученикам постепенно, не сразу; Он допускает в их сердцах временные сомнения, чтобы они размышляли о своих действиях, исследовали их со всех сторон, и только после этого Он объясняет им значение происходящего в их жизни.
2. Однако Он сразу объясняет Петру смысл этого видения, так как люди, посланные Корнилием, уже стояли у ворот и расспрашивали, гостит ли здесь Петр. Значение этого видения становится понятным Петру тогда, когда к нему приходят посланные Корнилием люди.
Примечание: Бог знает, какое нам определено служение, и потому Он также знает, как приготовить нас к нему; значение уроков, которые Бог преподает нам, доходит до нас полнее тогда, когда мы узнаем, как и при каких обстоятельствах мы должны применять полученные знания.
И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь
Восстань, говорит [Господь], приготовься к благовестию, убей в язычниках то, чем они были, и сделай их тем, что ты есть; ведь тот, кто ест пищу, находящуюся снаружи, вводит ее в свое тело. Итак, Он повелел, чтобы народы, из-за неверия своего находившиеся за дверями, по убиении предшествовавшей жизни вошли в общение с Церковью, которую символизирует Петр. В соответствии с этим и апостол Павел говорит о себе: законом я умер для закона, чтобы жить для Бога Христа (Гал 2:19); и далее: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2:20). Те же, кто введен в обман еретиками, заживо пожираются смертью.
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь
Иногда в некоторых местах птицы понимаются как качества злых людей, иногда − как качества добрых. Так же как выше был упомянут образ летящего орла, так же здесь духовные приглашаются на вечерю. Петр, который несет в себе образ настоящей Церкви, был зван на эту вечерю, когда ему было сказано: заколи и ешь. Поскольку они убили то, чем они были, чтобы стать тем, что есть Он, то есть верными, они перешли в тело Церкви, и, привитые к членам Христа, они управляют ими. Ибо, если что едим, в тело наше воспринимаем.
Источник: Комментарий на Откровение.
И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь
Встань, Петр, заколи и ешь − ἀναστάς Пέτρε, θῦσον καὶ φάγε… − точнее слав.: восстав Петре, заколи и яждь − Встав, Петр, заколи и ешь! Деепричастие здесь означает возбуждение к повелеваемому действию (как выше, Деян 9:11, 39 и др.), не имея самостоятельного смысла наравне с двумя дальнейшими глаголами.
Заколи и ешь! Видение приспособляется к ощущаемому Петром голоду и предлагает самое обычное приготовление пищи, лишь при необычности предмета потребления. Хотя в спустившемся полотне Петр мог найти и животных чистых, употребляемых в пищу, однако он отвечает на приглашение сильным огульным отрицанием − μηδαμῶς Κύριε − никакоже, Господи! — ни за что, ни в каком случае! Он отвечает так ввиду того необычайного для него безразличия, с каким голос относится к запрещенным для употребления по закону нечистым животным, а имеет в виду именно этих последних.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента