Не ясно, был ли он уже спасен. Те, кто считает, что был, ссылаются на стихи 2 и 35; в последнем Петр говорит, очевидно, имея в виду Корнилия, что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Те же, кто утверждает, что Корнилий еще не был спасен, указывают на 11:14, где приводятся слова ангела, обещавшего, что Петр скажет ему слова, которыми Корнилий будет спасен.
С нашей точки зрения, Корнилий — пример человека, который живет в соответствии со степенью просвещенности, которую дал ему Господь. Хотя этого света было недостаточно для спасения, Бог позаботился о том, чтобы он получил дополнительный свет Благой Вести. До знакомства с Петром у него не было уверенности в спасении, но он чувствовал свое родство с теми, кто поклонялся истинному Богу.
I. О Корнилий, кем и чем был первенец Христу из язычников. Из прочитанного становится ясно, что это был человек властный и добрый — сочетание этих двух качеств встречается редко, но в характере Корнилия было и то, и другое. Властность и доброта, сочетаясь, украшают друг друга: если доброта делает властность подлинной ценностью, то властность делает доброту более действенной.
1. Корнилий был офицером римской армии, ст. 1. В то время он квартировал в Кесарии, укрепленном городе, который был недавно отстроен Иродом Великим и укреплен оборонительными сооружениями. Ирод назвал этот город-крепость Кесарией в честь императора Августа. Город находился на берегу Средиземного моря, в месте, очень удобном для сношений Рима с его заморскими владениями в этой части империи. В основном, Кесария являлась резиденцией римских правителей или проконсулов, Деян 23:23−24; Деян 25:6. Здесь размещался отряд (или древнеримская когорта, то есть полк), который, по-видимому, нес личное охранение правителя и назывался Италийским, так как в целях большей надежности он был целиком укомплектован из уроженцев Италии, коренных граждан Римской империи. Корнилий являлся одним из командиров этой когорты. Его имя Корнилий было широко распространенно среди римлян, и особенно среди некоторых наиболее древних родов и знатных семейств. Он имел высокий офицерский чин и был значительной личностью. Мы уже читали об одном человеке того же чина, о котором наш Спаситель отзывался с большой похвалой во время Своего земного служения, Мф 8:10. Когда пришло время избрать язычника, который мог бы принять весть Евангелия, им оказался не языческий философ и тем более не языческий жрец (оба слепо преданные своим идеям или культу и настроенные против Евангелия Христа), а языческий воин, человек, мыслящий более свободно. Человек же, на самом деле мыслящий независимо, выслушав ясно изложенное христианское учение, не может не принять и не приветствовать его. Если первыми обращенными иудеями были рыбаки, люди неграмотные и невежественные, то с язычниками дело обстояло совершенно иначе, так как мир должен был узнать, что Евангелие несет в себе нечто могущее заинтересовать человека с классическим и обширным общим образованием, какое, надо полагать, имел этот сотник. Так что солдаты и офицеры не могут ссылаться на то, что воинская служба освобождает их от сдерживающих начал, под которыми находятся некоторые, и, позволяя им жить по своей воле, оправдывает их в том, что они не являются верующими. Ибо вот перед нами офицер римской армии, который принял христианскую веру и не ушел после этого в отставку ни по собственному желанию, ни по распоряжению начальства. И, наконец, причиной унижения, обиды и стыда иудеев было не только то, что в Церковь были приняты язычники, но и то, что первым из них оказался офицер римской армии, ибо это воспринималось ими как мерзость запустения.
2. Корнилий был человеком, верующим в той мере, какую определил ему Бог. Здесь ему дается очень хорошая характеристика, ст. 2. Корнилий не идолопоклонник, он не поклонялся ложным богам и кумирам и удерживал себя от всякого рода распущенности, которой была предана большая часть языческого мира в наказание за идолослужение.
(1) Корнилий испытывал непритворное, праведное благоговение перед живым и истинным Богом. Он был муж благочестивый и боящийся Бога. Он верил в единого Бога, Творца неба и земли, благоговел перед славой Бога и Его силой, боялся согрешить против Неба. Однако, хотя Корнилий и предстает перед нами воином, трепещущим перед Богом, мы ничуть не сомневаемся в его личном мужестве.
(2) Он поддерживает веру в своем семействе. Он боялся Бога со всем домом своим. Он не впускал в свой дом идолослужителей и следил за тем, чтобы не только он сам, но и все его домашние служили Господу. Любой добрый человек старается делать все возможное для того, чтобы и окружающие его люди стали добрыми.
(3) Корнилий был человеком весьма милосердным. Он творил много милостыни народу, еврейскому народу, несмотря на особенности его вероисповедания. Несмотря на то что Корнилий был язычником, он желал помогать истинно нуждающимся людям, независимо от того, какую веру они исповедуют.
(4) Он много молился. Он всегда молился Богу. Он соблюдал урочное молитвенное время и не отступал от заведенного им порядка.
Примечание: если сердцами людей управляет страх Божий, то он всегда проявляется в делах милосердия и благочестия; однако, хотя такие дела и надлежит делать, оставлять другие занятия также не следует.
II. Об указаниях, переданных Корнилию с небес через Ангела, послать за Петром, что без этих указаний он, конечно же, никогда бы не сделал. Заметьте:
1. Как и при каких обстоятельствах Корнилий получает эти указания. Он видит видение, в котором один из ангелов передает их ему. Это явление происходит около девятого часа дня, то есть около трех часов пополудни. В наше время этот час посвящается труду и общению, но в те дни в это время совершалось полуденное жертвоприношение в Иерусалимском храме. Благочестивые люди сделали это время часом молитвы, так как, по их мнению, все молитвы следовало возносить во время этого великого жертвоприношения. Корнилий тогда молился, о чем он сам говорит, ст. 30. Из прочитанного мы узнаем, что:
(1) Ангел Божий вошел к нему. Сияние лика небесного посланника и сам характер этого явления дают Корнилию понять, что перед ним стоит не человек, а, следовательно, не кто иной, как Ангел.
(2) Корнилий ясно видел его, не нарисованного во сне его воображением, а явленного воочию в видении. Для большей уверенности Корнилия это видение свидетельствовало само за себя.
(3) Ангел назвал его по имени Корнилий, чтобы показать ему, что Бог обратил на него внимание.
(4) Видение приводит Корнилия в некоторое смущение, ст. 4. Он же, взглянув на него и испугавшись... Страх при появлении любого необычного небесного посланника наполнял души самых мудрых и самых благочестивых людей, и правильно, так как грешный человек знает, что у него нет оснований ждать добрых вестей с неба. Вот почему Корнилий восклицает: «Что, Господи? В чем дело?» Так говорит человек, боящийся того худого, что может теперь с ним произойти, и желающий справиться с этим страхом, познав истину. Или же так может говорить человек, стремящийся узнать волю Божью и покориться ей, подобно Иисусу Навину (Что господин мой скажет рабу своему?) и Самуилу (Говори, Господи; ибо слышит раб Твой).
2. Какое послание получает Корнилий.
(1) Он убеждается в том, что Бог обратил на него внимание, так как он ходит во свете, который был открыт ему, ст. 4. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом...
Заметьте: молитва и милостыня должны сопровождать друг друга. Наша милостыня должна следовать после молитв, так как пост, который избрал Бог, состоит в следующем: ...раздели с голодным хлеб твой... (Ис 58:6−7). Недостаточно молиться только о том, чтобы все, чем мы распоряжаемся, было чистым, так как мы обязаны подавать милостыню из того, что у нас есть, и тогда все у нас будет чистым, Лк 11:41. Мы должны также, творя милостыню, молиться и о том, чтобы Бог принял ее как благоугодную Ему жертву и чтобы она стала благословением для тех, кому подается. Корнилий молился и подавал милостыню не так, как фарисеи, которые делали это для того, чтобы видели люди, но от чистого сердца, как перед Богом. Вот почему здесь сказано, что его молитвы и милостыни пришли на память пред Богом. Они записаны на небе в памятной книге, которая пишется для всех боящихся Бога, и все, что в ней записано, Он приводит на память в Свое время: «Молитвы твои не останутся без ответа, и милостыни твои получат воздаяние». Сказано, что жертвоприношения по закону совершаются в память. См. Лев 2:9,16; Лев 5:12; Лев 6:15. Милостыни, как и молитвы, являются духовными жертвами, которые Богу угодно замечать и принимать в расчет. Корнилий исповедует и почитает (как могут исповедовать и почитать заинтересованные язычники) Божественное откровение, переданное евреям, веруя не только в общее откровение природы и Промысла, но и в особое откровение пришествия Мессии. Все, что делает Корнилий, он делает только по вере, на что и обращает внимание Бог; ибо язычники, принявшие закон Моисеев, не обязаны становиться обрезанными иудеями, подобно тому как, например, принявшие Евангелие Христа обязаны быть крещеными христианами.
(2) Вслед за тем Корнилий должен был искать Божественной благодати, явленной в последнее время миру, ст. 5−6. Он должен был незамедлительно послать людей в Иоппию и призвать Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; когда же за ним пошлют, он придет, а когда он придет, он скажет ему, что следует делать, в ответ на заданный Корнилием вопрос: что, Господи? Итак, обратим здесь внимание на два очень удивительных и достойных внимания обстоятельства:
[1] Корнилий молится и творит милостыни, действуя в страхе Господнем, верует сам и хранит веру в своих домашних, и все это он делает для того, чтобы обрести для себя Божье благоволение, и все же ему следует сделать еще один шаг: он должен принять христианскую веру, которую Бог теперь утверждает среди людей. Речь здесь идет не о том, что он, если хочет, может уверовать во Христа, в таком случае это просто послужило бы его усовершенствованию и развлечению. Никак нет, но он должен с абсолютной необходимостью принять христианскую веру для того, чтобы угодить Богу в будущем, хотя до этого своей богобоязненностью и благотворительностью Корнилий и приобрел Божье благоволение. Тот, кто верует в обещанного Мессию, теперь должен уверовать в то, что данное о Мессии обетование исполнилось во Христе. Теперь, когда сверх ветхозаветных пророчеств Бог дал людям еще одно письменное свидетельство о Своем Сыне, Он повелевает принять его тем, кто услышал Благую весть. И теперь ни наши молитвы, ни наши милостыни не могут прийти Богу на память до тех пор, пока мы не уверуем в Иисуса Христа, поскольку обращение в веру Христову и есть тот следующий шаг, который необходимо сделать. А заповедь Его та, чтобы мы веровали... Богу угодны молитвы и милостыни людей, верующих в то, что Господь есть Бог, но не имеющих возможности узнать о Нем больше. Однако те, кому Иисуса проповедуют как Мессию, должны уверовать в Него и полагаться лишь на Него, чтобы и они сами, и их молитвы и милостыни были благоугодны Богу.
[2] И вот Ангел небесный разговаривает с Корнилием, но не этот Ангел передаст ему Евангелие Христа и не он скажет ему, что делать, так как тот должен был только сообщить Корнилию Божью волю: «Пошли за Симоном, и он скажет тебе». Как предыдущие слова Ангела о том, что дела Корнилия благоугодны Богу, вознесли великую славу Евангелию, так и эти слова возносят великую славу новозаветному служению. При этом благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф 3:8) была дана не первейшим ангелам в вышних, а наименьшим из всех святых, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу к чести Христа, ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр 2:5), а Сыну Человеческому как вседержавному Владыке и сынам человеческим как вестникам и слугам вседержавного Владыки, страх перед которыми не может смутить нас и чья рука не будет тяжела для нас так, как тяжела теперь рука Ангела для Корнилия. То, что не было дано проповедовать ангелам, теперь должен был проповедовать Петр, и это приносит Петру славу, но еще большую славу ему приносит то, что именно Ангелу было поручено послать за апостолом. Сводить вместе верных служителей и народ, желающий приблизиться к Богу, есть дело, достойное ангелов, так что поручению заниматься подобным делом надо радоваться и величайшим из людей.
III. О немедленном повиновении Корнилия, ст. 7−8. Он сразу же посылает своих людей в Иоппию за Петром, чтобы тот был приведен к нему. Если бы это касалось только одного Корнилия, то он бы сам отправился к Петру в Иоппию. Однако Корнилий был человеком семейным, у которого были родственники и друзья (ст. 24), составлявшие в целом небольшое собрание, однако все они не могли пойти вместе с ним в Иоппию, поэтому он и послал за Петром. Заметьте:
1. Когда Корнилий посылает за Петром. Как только Ангел, говоривший с ним, отошел, Корнилий не рассуждая повинуется небесному видению и не медлит с исполнением. Из слов Ангела он понял, что ему предстоит исполнить некое дело, определенное для него, и он желает знать о нем. Корнилий спешит и потому не медлит с исполнением данного ему поручения. Хорошо бы и нам не медлить с исполнением тех повелений, которые даны непосредственно нам и служат нам на пользу.
2. Кого Корнилий посылает за Петром. Двоих из своих слуг, боящихся Бога, и благочестивого воина, одного из находившихся при нем.
Заметьте: у благочестивого офицера были благочестивые солдаты. Даже небольшое проявление благочестия способно влиять на подчиненных, и это влияние могло бы быть намного больше, если бы начальствующие были более благочестивыми. Офицеры в армии, наделенные такой же властью над подчиненными, какая была у того сотника (Мф 8:9), имеют большие возможности для оказания доброго влияния на подчиненных или, по крайней мере, для обуздания порока и невежества в их среде, когда бы они только этого захотели.
Заметьте: когда этому сотнику понадобилось выбрать в свое окружение некоторых из числа своих подчиненных, чтобы они постоянно сопровождали его, он выбирает благочестивых людей. Предпочтение следует отдавать благочестивым и с благочестивыми надлежит считаться, чтобы побуждать других подражать их доброму примеру. Он следует правилу Давида (Пс 110:6): Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне...
3. Какие поручения Корнилий дает им, ст. 8. Oн рассказал им все о видении и о повелении послать за Петром, так как и они также были заинтересованы в посещении Петра, ведь их нужда в спасении была такой же, как и нужда самого Корнилия. Вот почему он не только сообщает им о том, где найти Петра (одного этого было бы для них достаточно, ибо раб не знает, что делает господин его), но и открывает причину приглашения Петра, с тем чтобы они неотступно упрашивали его.
Ст. 1−22 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию. На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих
Корнилий был не иудей и не жил по закону (иудейскому), но уже следовал нашему образу жизни. Обрати внимание на двух уверовавших, которые оба были сановниками, — на евнуха из Газы и этого, — и на то, как велико было об них попечение (Божие). Но не подумай, чтобы это — за их сан. Нет, не за то, — да не будет! — но за благочестие. Для того и замечено о сане, чтобы более явно было их благочестие. Когда кто бывает таким среди богатства и власти, то это более достойно удивления. Великая похвала первому, что он предпринял такое путешествие, что на пути, когда время не благоприятствовало, занимался чтением, что, сидя на колеснице, пригласил к себе Филиппа, и за весьма многое другое; великая (похвала) и последнему, что он творил милостыни и молитвы, и был благочестив при такой начальственной должности. Поэтому естественно (писатель) упоминает и о должности этого мужа, чтобы кто-нибудь не сказал, что повествование Писаний не точно. «Из полка», говорит, «называемого Италийским». «Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим». Говорит это для того, чтобы ты не подумал, будто случившееся с ним сделано ради (его) сана. Когда нужно было обратить Павла, то является не ангел, но сам Господь; и посылает его не к кому-либо из двенадцати, но к Анании. А здесь, напротив: посылает верховного (апостола), подобно тому, как Филиппа к евнуху, снисходя к их слабости и научая, как должно поступать с такими (людьми). И Христос часто сам приходит к тем, которые страдают тяжко и сами не могут приступить (к Нему). Заметь, прошу, также и здесь новую похвалу милостыне, как там (в сказании) о Тавифе. «Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим». Да услышат это те из нас, которые не заботятся о домашних. Он же заботился и о воинах и «творивший много милостыни народу». Так были благоустроены у него и понятия, и жизнь. «Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!». Для чего он видит ангела? Это — для удостоверения Петра, или лучше — не его, но остальных слабейших. «Около девятого часа дня», когда он был свободен от забот и не был занят делами, и между тем (предавался) молитвам и сокрушению. «Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал». Смотри: ангел не тотчас говорит то, что он сказал, но сначала рассевает страх и возносит горе мысли Корнилия. Видение произвело (в нем) страх, но страх умеренный, чтобы только сделать его внимательным. Потом слова (ангела) рассеяли этот страх, или лучше — заключающаяся в них похвала смягчила неприятное (чувство) страха. Послушай же и сами слова. «Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром». Чтобы они не пришли к другому, для того указывает не только прозвание, но и местопребывание этого мужа. «Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море». Видел ли, как апостолы, любя уединение и тишину, искали отдаленных мест в городах? Но что, если бы случилось быть и другому Симону и также кожевнику? Для того дан был еще иной признак — жительство близ моря; трем же (признакам) вместе невозможно было совпасть. Не сказал (ангел), для чего (послать), чтобы не смутить Корнилия, но, возбудив в нем стремление и желание слышать (Петра), так оставил его. «Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию». Видишь ли, что не напрасно (писатель) говорит это, но чтобы показать, что и служившие при Корнилие были таковы же, (как он)? «И, рассказав им все». Смотри, как он не горд. Он не сказал: призовите ко мне Петра; но рассказал все, чтобы убедить: так он был благоразумен! Он не хотел своею властью призвать его; потому и рассказывает: так этот муж был кроток, хотя он не мог представить себе ничего высокого о человеке, жившем у кожевника! «На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться». Смотри, как Дух сочетавает времена, и устрояет, что это случилось ни раньше, ни позже. «Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться», т. е., в уединении и тишине, в горнем месте. «И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо». Что такое «исступление»? Произошло, говорит, в нем духовное видение; душа, так сказать, отрешилась от тела. «И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо».
Что это значит? Это видение означает всю вселенную. Корнилий был необрезанный и не имел ничего общего с иудеями. Поэтому, имея в виду, что все будут обвинять его, как нарушителя (закона), — а это весьма много значило у них, — (Петр) необходимо располагается сказать: «никогда не ел», не сам возбудив в себе такое опасение, — нет! — но, как я сказал, будучи расположен к тому Духом, чтобы иметь ему в оправдание против обвинителей то, что он даже прекословил; а они весьма заботились о соблюдении закона. Он был посылаем к язычникам Поэтому, как я выше сказал, и совершается это для того, чтобы иудеи не обвиняли его. А чтобы это не показалось каким-либо призраком, он сказал: «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это, по-видимому, говорится к нему, но все относится к иудеям. Если учитель получает такое внушение, то тем более они. Итак, плащаница — это земля; находившиеся в ней животные — язычники; слова: «заколи и ешь» — что должно обратиться и им; троекратное же повторение знаменует крещение. «Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Для чего, скажут, он возражал? Чтобы кто-нибудь не сказал, что Бог искушал его, как Авраама, когда повелевал принести в жертву сына, или как Филиппа, когда Христос спрашивал его: «сколько у вас хлебов?» (Мк 6:38), не для того, чтобы узнать это, но искушая его (Ин 6:5). Притом и в законе Моисей раздельно указал чистых и нечистых (животных), как земных, так и морских. Но он, однако, не уразумел этого. «Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?». Когда Петр изумлялся сам в себе и недоумевал, те мужи приходят и благовременно разрешают недоумение; так и Иосифу (Бог) попускает прежде смутиться, а потом посылает архангела (Мф 1:20). Душа, которая прежде была в недоумении, легко принимает разрешение (недоумения). Таким образом, недоумение его продолжалось не долго и (началось) не прежде того, но около времени обеда. «Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их». Это опять служит к оправданию Петра пред учениками, чтобы они поняли, что и он сомневался и затем был научен — нисколько не сомневаться. «Ибо Я», говорит, «послал их». Смотри, какова власть Духа. Что делает Бог, то называется действием Духа. Не так (говорит) ангел; но, сказав наперед: «молитвы твои и милостыни твои», потом говорит: «пришли», чтобы показать, что он послан свыше. Дух же, как господственный, (говорит): «Я послал их». «Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих». Они восхваляют (Корнилия), чтобы уверить, что ангел явился ему. Призвав же их учреди (ст. 23). Видишь ли, с кого начинается (обращение) язычников? С человека благочестивого, явившегося достойным того делами. Если и при этом иудеи, однако, соблазняются, то чего не сказали бы они, если бы было иначе? «Тогда Петр, пригласив их, угостил». Смотри, какая в нем уверенность! Чтобы они не потерпели чего-нибудь неприятного, он приглашает их к себе, и потом без всякого опасения вместе с ними принимает пищу. «А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию» (ст. 23, 24). Известный человек был (Корнилий) и жил в известном городе. Потому все это и происходит с ним, и от Иудеи начинается дело (обращения язычников); видение же было ему не тогда, когда он спал, а когда бодрствовал, — во время дня, около девятого часа: так бодрственно он вел себя! Но обратимся к вышесказанному. «Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом». Отсюда явно, что когда ангел назвал его, тогда он и увидел его, так что, если бы не назвал, то он и не увидел бы так он был углублен в дело, которым занимался! «И призови Симона, называемого Петром». Открыл только, что он пригласит Петра на доброе дело; а на какое доброе, этого еще не (открыл). Так и Петр не все высказывает. Повсюду изречения (их) только отчасти (ясны), чтобы возбудить внимание слушателей. Так и Филиппа (ангел) только посылает в пустыню. «Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. Он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю». Заметь, что даже и голод не принудил его приступить к плащанице. А чтобы он не оставался долее в недоумении, слышит голос, говорящий: «встань, Петр, заколи и ешь». Может быть, он стоял на коленах, когда созерцал видение, и, кажется мне, видел его для (успеха) проповеди (евангельской). А что это событие было божественное, явно из того, что (Петр) видел сосуд нисходящим свыше, и что он — апостол — находился в исступлении. Также и то, что слышан был оттуда голос, что это повторялось трижды, что небо отверзлось, что (сосуд) был спущен оттуда и опять взят туда, — служит великим доказательством Божественности этого события.
Для чего же такое событие? Для последовавших поколений, которым оно имело быть рассказано; да и сам (Петр) слышал (заповедь): «на путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5). Не удивляйся этому. Если Павел считал нужными обрезание и жертвы, то тем более они казались нужными тогда, в начале проповеди, когда (между верующими) были еще слабейшие. «Вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?». Как пред бедным домом, они спрашивали внизу (пред вратами его), а не расспрашивали у соседей. «Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их». Смотри, не сказал: для того тебе и видение явилось, но: «Я послал их», внушая, что так должно повиноваться (Богу), не спрашивая о причинах. Для совершенного убеждения достаточно услышать от Него: сделай то-то, скажи то-то, и не требовать ничего более. «Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете». Почему же он не тотчас принял их, а спрашивает? Он увидел в посетителях воинов: потому не просто спрашивает, но сначала называет себя, а потом разузнает о причине прибытия, чтобы не подумали, будто он спрашивал потому, что желал скрыться. Спрашивает же для того, чтобы, если бы они потребовали, тотчас же и идти вместе с ними; если же нет, то принять их к себе. А почему они говорят: «призвать тебя в дом свой»? Потому что так приказал им (Корнилий); а может быть, они, извиняясь за него, говорят как бы так: нисколько не осуди (его), потому что он послал не из пренебрежения (к тебе), но так ему было приказано. «Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей» (ст. 24). Так и следовало; несправедливо было бы не собрать сродников и друзей; а с другой стороны, присутствуя здесь, они могли более слушать его (Петра).
Видели ли вы, какова сила милостыни, и из прежней беседы, и из настоящей? Там она избавила от смерти временной, здесь — от вечной, и отверзла врата неба. Смотри, как много сделано было для того, чтобы уверовал Корнилий: ангел был послан, Дух действовал, верховный из апостолов был призван, явлено было такое видение, и вообще не было оставлено ничего. Сколько было сотников, тысяченачальников и царей, и никто из них не удостоился того, чего он? Послушайте все вы, принадлежащие к войску, предстоящие царям. Он был «благочестивый», говорит (писатель), и «боящийся Бога», а что еще более, был таков «со всем домом своим». Он так был этому предан и благорасположен, что не только себя вел хорошо, но и домашних своих направлял точно также. Не так, как мы, которые делаем все к тому, чтобы слуги боялись нас, но ничего к тому, чтобы они были благочестивыми. А он не так, но боялся Бога со всем домом своим, будучи как бы общим отцом не только для всех, бывших с ним, но и для воинов, бывших под его властью. Послушай, что еще другое они говорят, — не напрасно ведь прибавлено: «одобряемый всем народом Иудейским», но чтобы никто не сказал: что в том, да если он был необрезанный? И те, говорят, свидетельствуют о нем. Итак, нет ничего равного милостыне; или лучше: так велика сила этой добродетели, когда она происходит из чистых сокровищниц! Как происходящее от неправедных подобно источнику, изливающему нечистоты, так происходящее от праведных стяжаний есть как бы прозрачный и чистый поток в саду, приятный на вид, усладительный на вкус, доставляющий свежесть и прохладу во время полудня. Такова милостыня!
Источник: Гомилии на Деяния Апостолов.
Ст. 1−8 Муж же некий бе в Кесарии именем Корнилий, сотник от спиры нарицающияся италийския. Благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем, и моляйся Богу всегда: Виде в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему, и рекша ему: Корнилие. Он же воззрев нань и пристрашен быв рече: что есть Господи? рече же ему: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога. И ныне посли во Иоппию мужей, и призови Симона, нарицаемаго Петра. Сей странствует у некоего Симона усмаря, емуже есть дом при мори: той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой. И якоже отъиде ангел, глаголяй Корнилию, пригласив два от рабов своих, и воина благочестива от служащих ему. И сказав им вся, посла их во Иоппию
Этот Корнилий не был ни иудеем, ни из подзаконных, а между тем уже вел такой же образ жизни, как и мы. Вот двое уже из людей облеченных почестями веруют во Христа, казнохранитель эфиоплянки и этот. Благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим. Послушаем этого мы; мы не заботимся о своих домашних, а этот заботился и о воинах. Сотник от спиры нарицающияся италийския. Он, говорит, был из великой спиры нарицающияся италийския, а спира есть то же, что мы теперь называем ротою (nemeron). Этого человека он для того делает известным и сообщает о нем подробные сведения, чтобы кто-либо не сказал, что в Писании священном встречаются погрешности против истории. Надобно знать, что спира состояла из двухсот воинов, а кустодия из шестидесяти. Виде в видении яве, яко в час девятый дне, ангела Божия сшедша к нему. Видит ангела для восполнения веры Петра. Или лучше не для него, но для других более слабых в вере. В час девятый, когда он оставил заботы и находился в тишине и покое. Так как истинное Око и великий Судия знает, что и великие дела, не имея веры, мертвы: то Он и посылает ангела, который утверждает за делами их значение, чтобы увенчались верою тех, которые хорошо подвизаются. От видения же в Корнилие возбудился страх, впрочем умеренный, сколько только было его необходимо для того, чтобы возбудить внимание его. Потом слова ангела уничтожили страх. Молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога. Посмотри, куда идет молитва на высшее небо и становится пред самым престолом царским. Обрати внимание и на ангела; он сначала возвышает и возносит мысли его Корнилия к высшему, потом уже говорит то, что он говорит дальше: И ныне посли во Иоппию мужей, и призови Симона, нарицаемаго Петра. Сей странствует у некоего Симона усмаря. Чтобы они не пошли к кому-либо другому, он определяет этого человека не только по имени, но и по месту, где он находится. Емуже есть дом при мори. Апостолы избирали места отдаленные от городов: они любили пустыню и тишину. Что, если случится, что есть и другой Симон усмарь? Вот признак: этот живет при море. Ангел не сказал, для чего надобно сделать это, чтобы переполнить его радостию. Пригласив два от рабов своих и воина благочестива. Смотри, недаром сказано, что это были люди, постоянно при нем находившиеся. И сказав им вся, посла их во Иоппию. Заметь отсутствие высокомерия. Не сказал: призовите мне Петра, но все рассказал, чтобы тем побудить его придти к нему; потому что он считал делом неприличным звать его в силу своего авторитета. Потому-то и рассказал все посланным.
Источник: Толкование на Деяния святых Апостолов.
В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским
В Кесарии − см. Деян 8:40, прим
Из полка, называемом Италийским, т. е. полка из природных италийцев, в отличие от воинов, набиравшихся на службу из туземцев. Кесария была резиденцией римских прокураторов Палестины, почему при них и состоял особый полк из природных римлян или италийцев, как людей более надежных и искусных. Вероятно, и Корнилий, сотник этого полка, был тоже природный римлянин или италиец. И во всяком случае, он не был даже иудейским прозелитом, а был просто язычник доброй души и природно-благочестивой настроенности (ср. ст. 28, 34 и до XI:1, 18; Деян 15:7). Приобщение такого человека к Церкви Христовой, притом непосредственно, без всякого посредства иудейства, хотя бы в виде прозелитизма врат, было событием великой важности, эпохою в истории апостольской Церкви. На эту особую важность события первого обращения ко Христу язычника указывает и то, что оно совершается при посредстве первого Апостола Христова − Петра, нарочито призываемого Богом из другого города, хотя в Кесарии находился в это время известный благовестник и креститель эфиопского вельможи − Филипп.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента