I. Внимание, обращенное нашим Господом Иисусом на жалкое положение этого бедного слепого (ст. 1): И проходя увидел человека, слепого от рождения. Первые слова этой главы, как кажется, напрямую связаны с последними словами предыдущей главы, что подтверждает точку зрения тех, кто при согласовании Евангелий помещает эту историю непосредственно после нее. Предыдущая глава заканчивается словом παρῆγων — пошел далее, а эта глава начинается словами και παράγεν— и проходя; Его имя повторно не упоминается, хотя наши переводчики добавляют его (в англ. переводе: «И проходя Иисус увидел...» — Прим. переводчика.).
1. Хотя иудеи сильно оскорбили Его, бросив Ему в высшей степени провокационный вызов, как словами, так и действиями, тем не менее Он не упускал возможности творить среди них добро и не принял решения, хотя оно было бы справедливым, навсегда оставить их без единого доброго дела.
2. Исцеление слепорожденного было добрым делом, сделанным в интересах народа, поскольку оно дало возможность зарабатывать на жизнь тому, кто прежде был обузой и бременем для окружающих. Служить народу даже тогда, когда нами пренебрегают и нас обижают или когда мы думаем, что с нами так обходятся, это благородно, великодушно, это значит уподобляться Христу. Хотя Он спешил уйти от угрожавшей Ему опасности, спасая Свою жизнь, тем не менее Он с готовностью сделал непродолжительную остановку в пути для того, чтобы оказать милость этому бедному человеку. Мы излишне спешим, когда проходим мимо возможностей делать добро.
3. Когда фарисеи изгнали от себя Христа, Он пошел к этому бедному, слепому нищему. Некоторые из древних исследователей видят в этом прообраз принесения Евангелия сидящим во тьме язычникам, когда иудеи отвергли и удалили его от себя.
4. Христос включил в Свой маршрут посещение этого бедного слепого и исцелил его in transitu проходя. Так и мы должны использовать всякую возможность творить добро, где бы мы ни находились, даже тогда, когда мы просто проходим мимо.
(1) Положение этого бедного человека было весьма печальным. Он был слеп, и притом от рождения. Если свет так приятен, то как уныло должно быть человеку, вынужденному во все дни свои есть впотьмах! Ослепший человек уже не наслаждается светом, а человек, слепой от рождения, не имеет о нем и понятия. Мне думается, что такой человек дорого заплатил бы за то, чтобы удовлетворить свое любопытство, созерцать, хотя бы в течение одного дня, свет и краски, формы и очертания предметов, даже если после этого ему уже никогда не пришлось бы их увидеть. На что дан свет жизни страдальцу, который лишен возможности видеть свет солнца, и которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? (Иов 3:20−23). Прославим же Бога за то, что мы не находимся на месте этого слепого. Глаз является одной из самых удивительных частей нашего тела, его устройство поражает нас своим совершенством и красотой. Говорят, что при формировании зародыша животных первым наиболее четко различимым органом оказывается именно глаз. Какая милость оказана нам в том, что во время нашего образования в утробе не была совершена ошибка! Христос исцелял многих, кто стал слепым по причине болезни или вследствие несчастного случая, но в данном случае Он исцелил того, кто был слеп от рождения:
[1] Чтобы показать, как Его могущество помогает в самых безнадежных ситуациях и действует тогда, когда никто другой не может помочь.
[2] Чтобы дать образец того, как действует в душах грешников Его благодать, дающая прозрение тем, кто был слеп от рождения.
(2) Сострадание нашего Господа Иисуса к слепому было самым нежным. Он увидел его, то есть заметил его тягостное положение и озабоченно посмотрел на него. О Боге сказано, что когда Он намеревается совершить избавление, то Он видит страдание; так и Христос увидел страдание этого бедного человека. Другие тоже видели его страдание, но не так, как Он. Этот бедный человек не мог видеть Христа, но Христос увидел его и предупредил его моления и ожидания удивительным исцелением. Христа часто находят не искавшие Его и не видевшие Его, Ис 65:1. И если мы узнали или достигли чего-либо в познании Христа, то это потому, что мы сначала получили познание от Бога (Гал 4:9) и были достигнуты Им, Флп 3:12.
II. Разговор, состоявшийся между Христом и Его учениками по поводу этого человека. Когда Он вышел из храма, они пошли с Ним, ибо они пребывали с Ним в напастях Его и следовали за Ним всюду, куда бы Он ни шел. И они ничего не потеряли от того, что постоянно сопровождали Его, но, напротив, приобрели значительный опыт. Заметьте:
1. Вопрос, заданный учениками своему Учителю относительно бедственного положения этого слепого, ст. 2. Когда Христос посмотрел на него, они также обратили на него свои взоры; сострадание Христа должно возбуждать и в нас сострадание. Вполне вероятно, что Христос сказал им о том, что этот бедный человек родился слепым, или же они сами узнали, услышав молву о нем. Однако они не побуждали Христа исцелить его. Вместо этого они задали касательно него весьма странный вопрос: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Этот их вопрос был:
(1) Немилосердно строгим. Они считали само собой разумеющимся, что это необычайное бедствие было наказанием за необычайный грех и что этот человек был наибольшим грешником среди всех живущих в Иерусалиме, Лк 13:4. Когда иноплеменники заключили, сказав: «Верно, этот человек — убийца», это было не так странно, но неизвинительно делать такое заключение тем, кто знаком с Писаниями, кто читал, что всему и всем — одно, и знал о решении, вынесенном по делу Иова, — что на величайших страдальцев не следует смотреть как на величайших грешников. Наши собственные страдания называются, на языке исправляющей благодати, наказаниями, а страдания других людей, на языке милующей благодати, называются испытаниями, если только обратное не выступает слишком очевидно.
(2) Излишне дотошным. Заключив, что это несчастье было наказанием за какое-то особо тяжкое преступление, они спрашивают: «Кто согрешил, он или родители его?» А им что до этого? Или какую пользу принесло бы им знание этого? Мы больше склонны интересоваться чужими грехами, нежели своими собственными, в то время как должны больше заботиться о том, чтобы узнать, почему Бог борется с нами, нежели о том, почему Он борется с другими людьми; ибо судить самих себя есть наша обязанность, а судить брата — наш грех. Они спрашивают:
[1] Не был ли этот человек наказан таким образом за какой-нибудь свой личный грех, совершенный или предвиденный Богом прежде его рождения? Некоторые думают, что ученики были заражены учением пифагорейцев о существовании души до существования тела и переселении ее из одного тела в другое. Не была ли душа этого человека осуждена на заключение в темницу, какой было для нее это слепое тело, в наказание за какой-то ужасный грех, совершенный ею в другом теле, в котором она жила прежде? Кажется, фарисеи держались такого же мнения об этом человеке, когда сказали: «Во грехах ты весь родился» (ст. 34), как будто все те, и только те, родились во грехах, кого заклеймила природа. Или:
[2] Не был ли он наказан за грехи своих родителей, за которые Бог иногда наказывает детей? Вот почему родители должны остерегаться греха, чтобы после их смерти не пришлось расплачиваться за него их детям. Не будем же такими жестокими к своим детям, как страус пустыни. Возможно, ученики задали этот вопрос не потому, что верили в то, что в данном случае имело место наказание за какой-то грех, совершенный либо самим больным, либо его родителями, но потому, что Христос незадолго перед этим сказал другому больному, что причиной его болезни является именно грех, Ин 5:14. «Учитель, — спрашивают они, — чей грех является причиной этой болезни?» Не зная, чем можно объяснить такую судьбу человека, они желают получить разъяснение. Божьи определения всегда справедливы, ибо правда Его, как горы Божьи, но при этом они не всегда поддаются объяснению, ибо судьбы Его — бездна великая.
2. Ответ Христа на этот вопрос. Он всегда был склонен учить Своих учеников и исправлять их ошибки.
(1) Он объясняет причину слепоты этого бедного человека: «Не согрешил ни он, ни родители его, но для того он родился слепым и оставался таковым до сего дня, чтобы теперь наконец на нем явились дела Божьи» (ст. 3). Христос, в совершенстве знавший скрытые источники Божественных определений, сообщил им две истины относительно таких необычных бедствий, а именно:
[1] Что они не всегда посылаются в наказание за грех. Греховность всего человеческого рода оправдывает Бога во всех его несчастьях этой жизни; так что те, кого они касаются меньше всего, должны говорить, что Бог добр, а те, кого они касаются больше всего, не должны говорить, что Он несправедлив. Однако многие в этой жизни намного несчастнее других, хотя и не намного грешнее их. Бог поразил этого человека таким образом просто потому, что он был грешник и его родители были грешники, а не потому, что в нем или в них нашлась какая-то особая вина.
Примечание. Мы должны остерегаться судить о ком-либо как о великих грешниках на том основании, что они являются великими страдальцами, чтобы нам не оказаться не только преследователями тех, кого Бог поразил (Пс 68:27), но и обвинителями тех, кого Он оправдал, и судьями тех, за кого умер Христос, что само по себе дерзко и опасно, Рим 8:33−34.
[2] Что они иногда предназначаются исключительно для славы Божьей и для явления дел Божьих. Бог имеет верховную власть над всем Своим творением и владеет исключительным правом на него, поэтому Он может заставить его служить Своей славе таким путем, каким найдет нужным, делами или страданиями. И если Бог прославляется, через нас или в нас, значит мы не были созданы напрасно. Этот человек родился слепым, он должен был родиться таким и долго оставаться без света, чтобы на нем явились дела Божьи. То есть:
Во-первых, чтобы на нем были явлены свойства Бога — Его справедливость, подвергающая грешного человека таким тяжким скорбям, Его сила и благость, поддерживающие бедного человека в тяжком и томительном страдании, но особенно Его сверхъестественные сила и благость, проявившиеся в его исцелении.
Примечание. Трудности в понимании действий Провидения, никак иначе не объяснимых, могут найти разрешение в следующем: Бог совершает их с целью показать Себя в них, явить Свою славу, Себя Самого, чтобы обратить на Себя внимание. Тех, кто не замечает Его в естественном порядке вещей, иногда тревожат вещи сверхъестественные. Поэтому добродетельный человек может находить удовлетворение, лишаясь своих утешений, будучи уверен в том, что таким образом Бог, тем или иным путем, обретает Свою славу!
Во-вторых, чтобы на нем были явлены советы Божьи, касающиеся Искупителя. Он родился слепым, чтобы наш Господь Иисус имел честь исцелить его и таким образом доказать Свое посланничество от Бога в качестве истинного света миру. Таким образом были допущены падение человека и последовавшая за ним слепота, чтобы в отверзении очей слепого явились дела Божьи. Много времени прошло с тех пор, как родился слепым этот человек, но только сейчас обнаружилось, почему он был слеп.
Примечание. Намерения Провидения обычно не раскрываются до тех пор, пока не пройдет достаточное время, возможно, многие годы. Предложения в книге Провидения бывают иногда длинными, и потому прежде, чем можно будет понять их смысл, приходится довольно много прочитать.
(2) Он объясняет причину Своего рвения и Своей готовности оказать помощь этому человеку и исцелить его, ст. 4−5. Ею было не желание показать Себя, а стремление исполнить данное Ему поручение: «Мне должно делать дела Пославшего Меня (и это одно из них), доколе есть день, время для труда; приходит ночь, такое время суток, когда никто не может делать». Это объясняет не только то, почему Христос постоянно творил добро душам и телам людей, но и то, почему Он сотворил именно это доброе дело, хотя был субботний день, в который разрешалось делать только самые неотложные дела, — Он показывает тем самым, что это дело действительно было неотложным.
[1] Такова была воля Его Отца: Мне должно делать дела Пославшего Меня.
Примечание.
Во-первых, когда Отец послал Сына Своего в мир, Он дал Ему дело, которое Он должен был совершить; Он пришел в этот мир не для того, чтобы занять видное положение, но для того, чтобы совершить дело; кого Бог посылает, тем Он дает дело, ибо Он посылает их не для того, чтобы они были праздными.
Во-вторых, дела, которые Христос должен был творить, были делами Пославшего Его; они были не только определены Им, но и творились для Него; Христос был соработником у Бога.
В-третьих, Ему угодно было взять на Себя строжайшие обязательства делать то дело, на которое был послан: Мне должно делать. Он обязал Свое сердце заветом искупления — приближаться к Богу в качестве Посредника, Иер 30:21. Неужели мы хотим быть свободными, когда Христос пожелал быть связанным?
В-четвертых, взяв на Себя обязательство совершить Свое дело, Христос прилагал к нему все Свои силы и старания. Он делал дела, которые должен был делать, ἐργάζεσθαι τὰ ἔργα — сделал делом то, что было Его делом. Недостаточно только смотреть на наше дело и говорить о нем, но мы должны делать его.
[2] Теперь Ему представилась возможность для этого: «Мне должно делать, доколе есть день, доколе есть время, назначенное для труда, и доколе есть свет, данный для труда». У Христа был Свой день.
Во-первых, все дело, касающееся Царства Посредника должно было совершиться в пределах времени и в этом мире; ибо в конце мира, когда времени уже не будет, Царство будет предано Богу и Отцу и совершится тайна Божья.
Во-вторых, все то дело, которое Он лично должен был совершить на этой земле, должно было совершиться до Его смерти; время Его жизни в этом мире и есть тот самый день, о котором здесь говорится.
Примечание. Время нашей жизни — это наш день, в который мы должны совершать дела этого дня. День является особым временем, отведенным для труда (Пс 113:22−23); в продолжение дня жизни мы должны быть заняты делом, а не растрачивать впустую дневное время и не развлекаться при свете дня; для отдыха будет достаточно времени, когда наш день подойдет к концу, ибо это всего лишь день.
[3] Конец Его возможностей был уже близок, и потому Он спешил действовать: «Приходит ночь, когда никто не может делать».
Примечание. Сознание того, что время нашей кончины приближается, должно побуждать нас использовать все возможности этой жизни для того, чтобы творить добро и достигать доброго. Приходит ночь, она непременно придет, она может прийти неожиданно, она уже приходит, наступая все ближе и ближе. Мы не можем исчислить, как скоро закатится наше солнце, ведь оно может закатиться и в полдень. Точно так же мы не можем гарантировать себе сумерки, отделяющие день жизни от ночи смерти. Когда приходит ночь, мы не можем делать, потому что свет, делающий наш труд возможным, исчезает; могила есть место тьмы, а наш труд не может совершаться во тьме. И, кроме того, время, отпущенное нам для совершения нашего труда, тогда истечет; когда наш Учитель связал нас обязанностью, тогда же Он связал нас и пределами времени. Когда наступает ночь, тогда работников созывают; тогда наше дело обнаружится и мы получим соответственно тому, что мы делали. В мире воздаяния мы уже не будем проходить испытания; слишком поздно приглашать работников, когда свеча уже догорела. Христос использует это в качестве довода, чтобы призвать Себя Самого к определенным стараниям в Своем труде, хотя внутри Него не было никакого сопротивления этому, которое Ему следовало бы побороть. Тем более наши сердца нуждаются в том, чтобы воздействовать на них такими же и подобными им размышлениями и оживить их.
[4] Его делом в этом мире было освещать его (ст. 5): «Доколе Я в мире (а это будет продолжаться недолго), Я свет миру». Он уже однажды сказал это, Ин 8:12. Он есть Солнце правды, которое не только несет на своих крыльях свет для тех, кто может видеть, но и исцеление в лучах своих для тех, кто слеп и не может видеть; оно намного превосходит по своей силе то великое светило, которое управляет днем. Христос пожелал исцелить этого слепого человека, этого представителя слепого мира, потому что пришел для того, чтобы быть светом миру, чтобы давать не только свет, но и прозрение. Это должно:
Во-первых, побуждать нас обращаться к Нему как к руководящему, оживляющему, освежающему свету. К кому же еще нам следует направлять наши взоры, как не к Нему? Куда еще нам следует устремлять наши очи, как не к свету? Как мы пользуемся солнечным светом без денег и без платы, так точно можем пользоваться благодатью Христа. Это:
Во-вторых, показывает нам добрый пример полезности в этом мире. Что Христос говорит о Себе, то Он говорит и о Своих учениках: «Вы — свет мира», а если так, то: «Да светит свет ваш пред людьми». Для чего еще были изобретены свечи, как не для того, чтобы гореть?
III. Способ исцеления этого слепого, ст. 6−7. Обстоятельства этого чуда носят исключительный характер и, несомненно, имеют важное значение. Сказав это, в наставление Своим ученикам и с целью открыть их умы к разумению, Он обратился к слепому, чтобы открыть его глаза. Он не отложил это дело до того времени, когда мог бы совершить его либо более тайно, чтобы обеспечить Себе большую безопасность, либо более открыто, чтобы обеспечить Себе большую славу, либо после того, как окончится суббота, чтобы дать меньше поводов для соблазна. Когда у нас появляется возможность сделать доброе дело, мы должны делать его быстро; тот, кто никогда не берется за доброе дело до тех пор, пока против него не будет ни одного возражения, оставляет навсегда не совершенными много добрых дел, Еккл 11:4. В данном исцелении заметьте:
1. Приготовление глазной мази. Христос плюнул на землю и сделал брение из плюновения. Он мог бы исцелить его и словом, как исцелял других, однако предпочел сделать это именно таким образом, чтобы показать тем самым, что Он не связан никаким методом. Он сделал брение из собственного плюновения, потому что поблизости не было воды. Этим Он хотел научить нас не быть слишком щепетильными или тщательными, но, когда нам предоставляется возможность, с готовностью обходиться тем, что оказывается под рукой, если это годится для достижения нашей цели. Зачем ходить далеко в поисках того, что может быть найдено более близким путем? Использование Христом собственного плюновения указывает на то, что исцеляющая сила находится во всем, что принадлежит Христу; брение, сделанное из Его плюновения, было намного более драгоценным, нежели галаадский бальзам.
2. Применение этого брения: И помазал брением глаза слепому. Или же, как указывает Примечание на полях, размазал (ἐπέχρισεν) брение, обмазал брением глаза слепого, как добрый врач. Он проделал эту операцию собственноручно, хотя пациентом был простой нищий. Христос сделал это с тем, чтобы:
(1) Явить Свое могущество в восстановлении зрения слепого человека таким способом, который, казалось бы, больше годился для ослепления зрячего человека. Брение, намазанное на глаза, должно было бы закрыть их, но никак не открыть.
Примечание. Сила Божья часто действует противоречиво: прежде чем сделать людей зрячими, Бог дает им почувствовать их собственную слепоту.
(2) Дать понять, что в этом действовала Его рука, та же самая, которая в начале сотворила человека из праха земного; ибо Им Бог веки сотворил, как большой мир, вселенную, так и маленький мир — человека. Человек был образован из праха и слеплен как бы из глины, и здесь Христос использовал те же самые материалы, чтобы дать человеческому телу зрение, которые Он первоначально использовал для того, чтобы дать ему бытие.
(3) Представить прообразно, как благодать Иисуса Христа исцеляет и открывает глаза разума. Цель Евангелия состоит в том, чтобы открыть глаза людям, Деян 26:18. Глазная мазь, совершающая духовное исцеление, приготовлена Христом; она составлена не из плюновения, как эта мазь, а из Его Крови, из Крови и воды, истекших из Его пронзенного ребра. Мы должны прийти к Христу за этой глазной мазью, Откр 3:18. Только Он умеет и только Ему поручено составлять ее, Лк 4:18. Средства, используемые для этого, просты и непривлекательны, и оказываются действенными только благодаря всемогуществу Христа. Чтобы просветить темный мир и дать зрение миллиардам слепых душ, Бог избрал для этого немудрое, немощное и уничиженное. А метод, который использует Христос, заключается в том, чтобы сперва дать людям понять, что они слепы (как это видно на примере этого несчастного, чьи глаза были замазаны брением), и только потом дать им зрение. Павел в момент своего обращения был поражен слепотой и оставался слеп в течение трех дней, и только после этого как бы чешуя отпала от глаз его. Путь, предложенный для приобретения духовной мудрости, таков: Будь безумным, чтоб быть мудрым, 1Кор 3:18. Мы должны прежде почувствовать неудобство, причиняемое нашей слепотой, подобно этому человеку, и только затем уже получить исцеление.
3. Указания, данные этому слепому, ст. 7. Его Врач сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Не потому, что омытие было необходимо для того, чтобы сделать действенным исцеление, но:
(1) Христос хотел таким образом испытать его послушание — подчинится ли он в простоте веры повелению Того, Кто был таким чужим для него.
(2) Он также хотел испытать, насколько сильно он был привязан к преданиям старцев, учивших, возможно, научивших и его (ибо многие слепые очень много знают) тому, что умывать глаза слюной, пусть даже и в медицинских целях, в субботу, не говоря уже о том, чтобы идти в купальню, чтобы промыть их, есть нарушение закона.
(3) Он хотел таким образом показать, что в методе духовного исцеления отведено место и для нас, мы должны исполнить свои обязанности в нем, хотя результаты его следует приписывать исключительно силе и благодати Божьей. Исследуйте Писания, совершайте служение, общайтесь с мудрыми потому что это подобно омовению в купальне Силоам. Обетованные дары благодати могут быть получены только на пути исполнения установленных церковных обрядов. Воды крещения для выросших во тьме подобны купальне Силоам, в которой они не только могут умыться и очиститься, но и омыться и сделаться зрячими. Поэтому о крещеных говорят, что они ϕωτισθές — просвещенные, а само крещение в древности называли ϕωτισμός — просветление. Относительно купальни Силоам можно заметить следующее:
[1] Она наполнялась водой, текущей с горы Сион, так что эти воды были водами святилища (Пс 45:5), живыми водами, способными исцелять, Иез 47:9.
[2] Воды Силоама издревле знаменовали собой престол и царство дома Давидова, указывая при этом на Мессию (Ис 8:6), а иудеи пренебрегали водами Силоама, то есть учением и законом Христа, и восхищались преданиями старцев. Христос хотел испытать этого человека и узнать, припадет он к водам Силоама или нет.
[3] Евангелист отмечает значение слова Силоам: Силоам означает посланный. Христос часто называется посланным от Бога, Ангелом завета (Мал 3:1); так что, посылая слепого в купальню Силоам, Христос в действительности послал его к Самому Себе, ибо Христос есть все во всем в деле исцеления душ. Христос-пророк направляет нас к Самому Себе как священнику: Пойди, умойся в открывшемся источнике, источнике жизни, а не в купальне.
4. Послушание больного этим указаниям: Он пошел, сопровождаемый, вероятно, кем-либо из своих друзей. Или он, возможно, настолько хорошо знал Иерусалим, что сам мог найти туда дорогу. Природа часто восполняет недостаток зрения необычайной сообразительностью. И он умылся. Вероятно, ученики или кто-нибудь из стоящих рядом уведомили его о том, что повелевший ему это сделать был тот самый Иисус, о Котором он так много слышал; иначе бы он не отправился по поручению, которое очень сильно напоминало поручение сумасшедшего. Доверившись могуществу Христа и подчинившись Его повелению, он пошел и умылся.
5. Как совершилось исцеление: И пришел зрячим. В этом кратком описании: он пошел и умылся, и пришел зрячим — содержится больше славы, чем в высказывании Цезаря: «Veni, vidi, vici» — «Пришел, увидел, победил». Когда брение было смыто с его глаз, вместе с ним были удалены и все прочие помехи; так, когда муки и борьба, сопровождающие новое рождение, прекращаются, боль и ужасы, связанные с обличением, проходят, тогда одновременно с ними спадают оковы греха и их сменяют чудный свет и свобода. Обратите внимание, как здесь проявились:
(1) Всемогущество Христа. Что не может сделать Тот, Кто не только смог сделать такое, но и смог сделать это таким образом? Комком грязи, возложенным на оба глаза и потом смытым с них водой, Он мгновенно удалил катаракты, которые не смог бы удалить даже самый умелый глазной хирург, вооруженный прекрасным инструментом и имеющий самую набитую на этом деле руку. Несомненно, Сей есть Тот, Который должен придти, ибо от Него слепые получают прозрение.
(2) Сила веры и послушание. Этот человек позволил Христу сделать то, что Ему было угодно, и исполнил то, что Он повелел ему, и таким образом исцелился. Желающие получить исцеление от Христа должны подчиняться Его водительству. Он возвратился из купальни в общество своих соседей и знакомых, дивясь происшедшему и вызывая удивление других; он пришел зрячим. Это символизирует то благословение, которое обретают души, участвуя в установленных Христом обрядах; они приходят в купальню Силоам слабыми, а уходят из нее получившими силу; приходят, одолеваемые сомнениями, а уходят удовлетворенными; приходят плачущими, а уходят радующимися; приходят с трепетом, а уходят с ликованием, приходят слепыми, а уходят зрячими, уходят с песнями, Ис 52:8.
Ст. 6−7 Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому, и рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте, еже сказается послан. Иде убо и умыся, и прииде видя
Сия рек, сказано, плюну на землю. Что же такое: сия? Да явится слава Божия, и: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя (ст. 4). Не без намерения евангелист напомнил нам эти слова и затем прибавил: плюну, но с тем, чтобы показать, что слова Он подтвердил делами. Но зачем для брения употребил не воду, а плюновение? Он хотел послать слепого в Силоам, а потому, чтобы ты ничего не приписывал источнику, но познал, что именно исшедшая из уст Его сила и образовала и отверзла очи, — Он плюнул на землю. На это самое указывает и евангелист словами: и сотвори брение от плюновения. Затем, чтоб не подумали, что исцеление произошло от земли, повелел умыться. Но для чего было не сделать этого тут же, а послал в Силоам? Для того, чтобы ты видел веру слепого и чтобы сделать безответным неверие иудеев. Естественно, что все видели его, когда он шел с глазами, помазанными брением. Такою необычайностию он не мог не привлечь на себя взоры всех, знакомых и незнакомых, и, конечно, все смотрели на него со вниманием. Так как не легко признать, что слепой прозрел, то (Христос) наперед приготовляет дальностию пути многих свидетелей, а необычайностию зрелища — внимательных зрителей, чтобы они, хорошо заметив, не могли уже говорить: это — он, это — не он. Кроме того, посылая в Силоам, хочет и то показать, что Он не чужд закона и Ветхого Завета. А, наконец, нельзя было опасаться и того, что слава будет отнесена к Силоаму. Многие и много раз умывали в нем глаза, но не испытали ничего подобного. Нет, и тут действовала сила Христова, все содевающая. Потому-то евангелист присовокупляет нам и толкование. Сказавши: в Силоам, прибавил: еже сказается послан, — чтобы ты знал, что и тут исцелил его Христос, как говорит Павел: пияху бо от духовнаго последующаго камене; камень же бе Христос (1Кор 10:4). Значит, как духовным камнем был Христос, так и духовным Силоамом. А мне кажется, что и внезапное появление воды указывает нам на непостижимое таинство. На какое же именно? На нечаянное и неожиданное явление (Христово). Но обрати внимание на душу слепца, во всем послушную. Не говорил он: если брение или плюновение может даровать зрение, то какая мне нужда в Силоаме? А если нужен Силоам, то зачем брение? Зачем помазал мне глаза? Зачем приказал умыться? Нет, не думал он ничего подобного, но заботился только о том, чтобы во всем повиноваться Повелевающему, и не соблазнялся ничем происходившим. Если же кто спросит: как он прозрел, отложивши брение? — то не услышит от нас ничего другого, кроме того, что мы не знаем, как это произошло. И что удивительного, если мы не знаем? Не знал того ни евангелист, ни сам исцеленный. Он знал только, что произошло, а как — того не мог понять. И, когда спрашивали его об этом, он говорил: брение положи мне на очи, и умыхся, и вижу (ст. 15); а как это сделалось — он не может сказать, хотя бы тысячекратно спрашивали его.
Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому
Это со всей очевидностью свидетельствует, что Спаситель есть Создатель человека. Ведь кто из людей может брением отверзнуть очи слепому, кроме как Создавший из земли человека, то есть Тот, Кто некогда взял брение и создал телесные очи? Это также научает внимающих Господу и образу таинственной добродетели, благодаря которому душа, будучи помазанной и умывшись, отвергает от себя следы увечий, нанесенных страстями, и удостаивается лицезрения своего Благодетеля. Под плюновением здесь изображается смиренный образ мыслей; земля являет образ нашего раздражительного и жестокого произволения; а брение обозначает кротость, рождающуюся в душе от смиренномудрия и доброделания. Ибо как размягченное брение становится податливым для рук и принимает ту форму, которую желает придать ему разминающий его, так и человек, постоянно поучающийся в смирении, размягчает душу и делает податливым сердце свое: он становится послушным и кротким, не желает воздавать злом за зло, не питает пристрастия к спорам и не мстит за себя; он готовит себя целиком к достижению и сохранению покоя и благой воли братии. И подобно тому как плюновение, исходящее из уст, падает сверху вниз, смешивается с землей и делает мягким ее жесткое естество, так должно обстоять дело и с нами, дабы, когда мы превозносимся в душе, осознавая ее горнее происхождение, тогда, взирая на немощь сопряженной с ней плоти, смиряли бы мы себя, видя смертность нашего естества.
Источник: Оглашения. Оглашение 5.
Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому
Мы же обратимся к словам евангельским: «Помаза очи брением слепому».
Господь наш, желая не только исцелить телесную слепоту, но уврачевать и душевное зрение, положил человеку брение на очи, чтобы он всегда имел пред очами своими землю, из которой создан, и чтобы не возносился гордым умом до небес, но всегда помнил древнее изречение Господне к праотцам: «Земля еси, и в землю паки пойдеши» (Быт 3:19). Многие люди в сем мире в своем благополучии забывают, что естество их бренно. Имущие в своих сокровищницах много злата считают себя златыми; богатые сребром считают себя серебряными; имеющие много камней драгоценных считают себя камнем драгоценным; обладающие властью и могуществом считают себя богами, как и тот Ирод, которому народ восклицал: это голос Бога, а не человека (Деян 12:22). Итак, Господь, желая исцелить слепого, полагает ему брение на очи и этим как бы говорит: «Слепорожденный! Ты еще не видел от пелен твоих света дневного, не видел зато и суеты мирской. Ныне ты все сие увидишь: будут пред твоими очами злато, серебро и камни драгоценные: не желай их, но имей пред очами сие брение. Увидишь гордость мира сего, не пожелай ее, но помни о брении, помни, что ты прах и пепел. Увидишь ли ты красоту мирских лиц, не позавидуй им, но смотри на землю, из которой ты взят и в которую ты снова превратишься. Заграждай очи твои брением, то есть, памятью о смерти, чтобы не видеть суеты».
Источник: Поучения и проповеди.
Ст. 6−7 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим
Все то, что Господь до сего времени говорил ученикам Своим, Он говорил в присутствии слепого, специально для того, чтобы и слепой слышал слова Его. Ибо главною заботой Господа было даровать слепому духовное зрение. Отверзть человеку очи духовные труднее, нежели телесные, труднее и важнее. Дабы показать, что телесное зрение даровать легче, а также то, что оно является менее важным, Господь плюет на землю, делает брение из плюновения и помазывает глаза слепому. Словно говорит: вот, от презренного плюновения и праха, от презренного брения обретет он телесные глаза и прозреет! Но как ему прозреть духовно? Думайте о духовном более, нежели о телесном, ибо тело есть одежда и орудие души. Еще Господь хочет сим напомнить ученикам о создании человека из праха земного. Что Он был Тем Творцом, Который из праха создал тело человеческое, Он теперь доказывает, создавая из брения глаза слепому. Еще Господь хочет открыть ученикам, что Его Божественная сила струится из духа Его не только чрез слова Его, коими Он мертвых воскрешал и многим слепым подавал зрение; и не только чрез руки Его, кои Он возлагал на больных и делал их здоровыми; и не только чрез край одежды Его, лишь прикоснувшись к коему, исцелилась кровоточивая женщина; — но даже чрез Его плюновение.
Но почему Господь посылает слепого на купальню Силоам? Почему не дает ему зрение сразу, но посылает его, с глазами, помазанными брением, к воде, умыться? Это единственный случай в Евангелии, когда Господь при чудотворении пользуется сотворенными вещами. Возможно, тем Господь хотел однажды оказать честь и сотворенной природе. Не лишнее, что люди, болея, ищут помощи в природных лекарствах и минеральных водах. Но все-таки люди должны знать, что все лекарства природные и все воды минеральные суть слуги силы Божией. Без этой силы Божией все лекарства — ничто, и все купальни — стоячая вода. Сколько слепых дотоле умывалось в купальне Силоам, но без желаемого результата. Сколько раз, безусловно, и сей слепорожденный умывался в ней, но без успеха! Сила Христова исцелила его, а не купальня Силоам; без силы той он мог бы каждый день умываться в этой купальне и все-таки возвращаться домой слепым. Силоам, что значит: посланный, — объясняет Евангелист. Не символизировало ли таинственное имя сей целебной воды Чудотворца, Посланника и Врача Небесного, Господа нашего Иисуса Христа? Если взять более широкий духовный смысл всего этого события, можно сказать, что слепорожденный представляет собою род человеческий, а купальня Силоам — Самого Господа, Который есть Посланный с неба, Посланный, дабы живою водой Духа Святаго чрез Таинство Крещения возвратить духовное зрение роду человеческому, ослепленному грехом.
И как же кроток и послушен этот слепорожденный человек! Он не только позволяет, чтобы Господь брением помазал ему глаза, но и так, с помазанными глазами, сразу исполняет повеление и идет на купальню Силоам умыться. Говоря в присутствии его: Я свет миру, — Господь будит и отверзает дух слепого, дабы в духе его родилась вера. Теперь же Он учит его послушанию, потому и посылает его на купальню Силоам Ибо вера не отделима от послушания. Верующий в Бога быстро и добровольно повинуется воле Божией. О братия мои, и вера нам не слишком поможет, если мы исполняем волю Божию без послушания и с ропотом! Посмотрите на этого слепого человека: с верою и послушанием он тут же пошел на Силоам, и умылся, и пришел зрячим! «Если кто-нибудь спросит: как он прозрел, умывшись? — то не услышит от нас ничего иного, кроме того, что мы не знаем, как сие произошло. Да и какое бы это было чудо, если бы мы знали? Сего не знал ни Евангелист, ни сам исцеленный» (Златоуст). Впрочем, к чему спрашивать об этом только в сем случае? Если кому-то хочется задавать вопросы, пусть спрашивает и о других сотнях и тысячах случаев исцелений Христовых. Пусть спрашивает весь мир, пусть спрашивают все века человеческой истории, как все это произошло, — они не получат никакого ответа. Сие есть тайна творческая. Даже сам апостол Павел, который был несомненно ученее и мудрее этого слепца, не смог бы объяснить, как им, Савлом, овладела слепота и как он прозрел, когда Анания во имя Христово возложил на него руки (Деян 9:9−12) и сделал его Павлом.
Источник: Беседы на Евангелие.
Ст. 6−7 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам (что значит: посланный). Он пошел и умылся и пришел зрячим
Сказав это, Иисус не остановился на словах, но присоединил к ним и дело. Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и брением помазал глаза слепому, показывая чрез брение, что и Адама тело образовал из брения Он же. Одни слова, что создал Адама Я, могли показаться соблазнительными для слушателей, но когда слова подтверждаются делом, не оставалось уже повода к соблазну. Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама. Не только устроил глаза и открыл их, но одарил зрением, а это показывало, что Он вдохнул и душу в Адама. Ибо без действия души глаз никогда бы не увидел, хотя бы и был устроен. Употребил и плюновение для одарения зрением. Так как Он намерен был послать слепца на Силоам, то, чтобы не приписали чуда воде источника, но познали, что образовала глаза слепому и открыла их сила, вышедшая из уст Его, для сего плюнул на землю и из плюновения уст сделал брение. Потом, чтобы ты не подумал, что чудо зависело от земли, повелевает умыться, чтобы брение совсем отстало. Впрочем, некоторые говорят это брение совсем не отпало, но превратилось в глаза. — Повелевает слепцу пойти на Силоам частью для того, чтобы обнаружилась степень веры его и послушания, ибо он не рассуждал, что не нужно идти на Силоам или умываться, если брение и плюновение делают его вполне зрячим, но повиновался Повелевшему; частью для того, чтобы заградить уста неразумных иудеев, ибо, естественно, многие смотрели на него, когда он шел с глазами, помазанными брением, и внимательно вглядывались в него, так что не могли впоследствии говорить: это он, это не он; и, наконец, для того, чтобы, посылая его на Силоам, о Самом Себе засвидетельствовать, что Он не чужд закона и Ветхого Завета. — Для чего евангелист прибавил объяснение имени Силоам? Для того чтобы ты знал, что и тут исцелил слепца Христос и что Силоам — образ Христа. Ибо Христос есть как Камень духовный (1Кор 10:4), так и Силоам духовный; и как ручей силоамский своим странным течением представлял нечто внезапное и поразительное, так и пришествие Господа, сокровенное и недоведомое ангелам, силою своею потопляет всякий грех.
Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому
Почему Он не помазал, взяв одной только земли? Потому что песок без какой-нибудь жидкости не намазывается. Зачем же Он не водой, а плюновением сделал грязь? Чтобы чудо было приписано именно плюновению.
Ст. 6−7 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим
Такой же символический характер имеют и те действия, которые Христос употребил при исцелении слепорожденного. Вместо того, чтобы словом одним исцелить слепого, как совершал Свои чудеса Христос в других случаях (ср. Ин 2:7, 4:50, 5:8, 6:10), Христос делает «брение из плюновения», помазывает очи слепому этим брением и посылает его умыться в Силоамской купальне. Сам евангелист, очевидно, придает большое значение этим деталям. Что означало первое действие? Широко открытые глаза слепого давали вид, что он как будто видит. Но Христос замазывает ему глаза грязью — пусть не кажется человек зрячим, если на самом деле он ничего не видит! Так и у человека, от природы не имеющего познания истины и даже неспособного познать ее, но который тем не менее воображает, будто такое познание у него имеется, у такого рукой Христа будет отнят этот фальшивый призрак зрения, чтобы он мог получить потом настоящее познание. K этому отрицательному действию присоединялось еще положительное, которое было обозначено повелением Христа слепому умыться в Силоамской купальне. Сам евангелист разъясняет нам смысл этого повеления. Название источника, куда Христос послал слепца, значит, по толкованию Иоанна, «посланный» (Силоам, точнее по-еврейски — Шилоах). Иоанн, очевидно, усматривает в Силоамском источнике символ посланного Богом для просвещения людей Мессии.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента