Проповедь Евангелия имеет двоякое действие. Тот, кто признает свою слепоту, обретает зрение. Но тот, кто настаивает, что имеет совершенное зрение и без Господа Иисуса, станет слепым.
I. Христос говорит о цели Своего прихода в мир (ст. 39): «На суд пришел Я, чтобы совершать великие дела Царства Божьего среди людей, и Я наделен судебной властью, для того чтобы делать это в соответствии с мудрыми советами Бога, во исполнение их». То, что Христос говорил, Он говорил не как проповедник за кафедрой, а как царь на престоле и как судья на судейском месте.
1. Его дело в этом мире было грандиозным: Он пришел для того, чтобы вести судебные разбирательства и совершать общее судопроизводство. Он пришел на суд, то есть для того:
(1) Чтобы проповедать учение и закон, чтобы испытать людей, разоблачить и распознать их и чтобы Его учение и закон вскоре стали правилом, вполне пригодным во всех отношениях для управления и судопроизводства.
(2) Чтобы положить различие между людьми, открыв помышления многих сердец и обнаружив истинные характеры людей с помощью единственного теста, а именно: хорошо или плохо они относятся к Нему.
(3) Чтобы изменить форму управления Своей Церковью, упразднить иудейскую экономику, снести то строение, которое хотя и было воздвигнуто на время рукой Самого Бога, тем не менее со временем сильно обветшало и по причине неисправимых недостатков ее вождей прогнило и сделалось опасным; и чтобы воздвигнуть новое строение по иному образцу, учредить новые заповеди и новое служение, отменить иудаизм и положить начало христианству; на этот суд пришел Он в мир сей, и это была грандиозная революция.
2. Христос объясняет при помощи метафоры, заимствованной из того самого чуда, которое Он недавно совершил, великую истину: чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Об этом различии, которое несло с собой пришествие Христа, часто говорится; для одних Его Евангелие является запахом живительным на жизнь, для других — запахом смертоносным на смерть. Это можно отнести:
(1) К племенам и народам. Язычники, долгое время находившиеся без света Божественного откровения, наконец увидели его; а от иудеев, долгое время радовавшихся при свете его, было скрыто то, что служило к миру их, Ос 1:10; Ос 2:23. Язычники видят свет великий, в то время как Израиль поражен слепотой и глаза его померкли.
(2) К отдельным людям. Христос пришел в этот мир:
[1] С намерением и целью дать прозрение тем, кто был духовно слеп; словом Своим открыть объект зрения и Духом Своим исцелить орган зрения, чтобы много драгоценных душ обратилось от тьмы к свету. Он пришел на суд, то есть для того, чтобы выпустить из мрачной темницы на свободу тех, кто желал получить освобождение, Ис 61:1.
[2] Чтобы в конечном счете и итоге видящие стали слепы. Чтобы те, кто слишком высоко думал о своей собственной мудрости и противопоставлял ее Божественному откровению, были связаны узами невежества и неверия. Проповедь креста была юродством и безумием для тех, кто своей мудростью не познал Бога. Христос пришел в мир сей на этот суд, чтобы вести дела духовного царства, находящегося в душах людей. В Иудейской церкви как благословения, так и суды Божьего правления были, главным образом, временного характера, теперь же метод управления должен быть изменен: как верные подданные Его Царства будут одарены духовными благословениями небесного характера, такими, какие рождаются только от должного просвещения разума, так и бунтовщики будут наказаны духовными казнями, не войной, голодом и мором, как это было прежде, а такими казнями, какие происходят от ослепления, ожесточения сердца, осквернения совести, крайних заблуждений, нечистых страстей. Так Христос будет судить между овцою и овцою, Иез 34:17,22.
II. Придирки фарисеев к сказанному Христом. Они были с Ним не потому, что желали научиться от Него чему-нибудь доброму, а потому, что замышляли причинить Ему зло. Они сказали: «Неужели и мы слепы?» Когда Христос сказал, что Его приход сделает слепыми видящих, они поняли, что Он имеет в виду их, бывших прозорливцами в народе, гордившихся своей проницательностью и своим предвидением. «Что же, — говорят они, — мы знаем, что простой народ слеп, но неужели и мы слепы? И кто же это? Мы раввины, учителя, знатоки закона, высоко образованные, неужели и мы слепы?» Это scandalum magnatum — клевета на великих.
Примечание. Те, кто больше всего нуждается в порицании и больше других его заслуживает, несмотря на то, что они достаточно умны, чтобы заметить укор, не выраженный словами, часто оказываются недостаточно смиренными, чтобы снести укор справедливый. Эти фарисеи приняли порицание Христа за осуждение, подобно законникам (Лк 11:45): «Неужели и мы слепы? Как Ты смеешь говорить, что мы слепы, пред чьим мнением все преклоняются, ценят его и следуют ему?»
Примечание. Ничто так не ожесточает испорченных людских сердец против обличений слова, ничто так не отталкивает их от него, как то доброе мнение, особенно если это мнение высокое, которое имеют о них другие люди; как будто Бог должен одобрять все, что находит одобрение у людей, лживее и обманчивее которого нет ничего, ибо Бог смотрит не так, как человек.
III. Ответ Христа на придирку фарисеев, который если и не убедил их, то все же заставил их замолчать: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». Они гордились тем, что они не слепы, как простолюдины, что они не настолько доверчивы и легко управляемы, как они, но, напротив, видят глазами, имеют способности, как они думали, достаточные для того, чтобы самим руководить собою, и не нуждаются в том, чтобы кто-то водил их. Христос же здесь говорит им, что именно то, чем они хвалились, служило к их позору и погибели. Ибо:
1. «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха».
(1) «Если бы вы действительно были невеждами, то ваш грех не был бы таким тяжким и вам не пришлось бы отвечать за такой грех, за какой приходится отвечать сейчас. Если бы вы были слепы, как бедные язычники и как многие из ваших же бедных прихожан, у которых вы отобрали ключ разумения, то, говоря сравнительно, вы не имели бы на себе греха». Бог оставил времена неведения; хотя непреодолимое неведение не оправдывает греха, тем не менее оно извиняет его и уменьшает меру вины, которую человек несет за него. Тем, кто погибает из-за недостатка ведения, отраднее будет, нежели тем, кто восстает против света.
(2) «Если бы вы сознавали то, что вы слепы, если бы вы ничего не видели, кроме своей нужды в Том, Кто может повести вас, то вы вскоре приняли бы Христа как своего путеводителя и тогда не имели бы на себе греха, покорились бы евангельской праведности и получили бы оправдание».
Примечание. Те, кто убежден в своей болезни, уже находятся на пути к исцелению, ибо нет большего препятствия для спасения душ, чем самоудовлетворенность.
2. «Но как вы говорите, что видите, что имеете познание и наставлены законом, то ваш грех сильно усугубляется; так как вы воображаете, будто имеете знание, и думаете, что видите лучше, чем кто бы то ни было мог вам показать, то грех остается на вас, ваш случай является безнадежным, ваша болезнь неизлечима». И как самыми слепыми из всех являются те, кто не желает видеть, так и самой опасной слепотой является слепота тех, кто думает о себе, будто он видит. Ни с какими другими больными не работается труднее, как с теми, которые говорят в безумии, что они здоровы и их ничто не беспокоит. Грех тех, кто страдает от самодовольства и самоуверенности, остается на них, вина за их грех остается неснятой, ибо они отвергают Евангелие благодати; они лишаются Духа благодати, и потому власть их греха остается несломленной. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? Слышал ли ты, как фарисеи сказали: «Мы видим»? На глупого больше надежды, на мытаря и блудницу, нежели на них.
Ст. 39−41 И рече Иисус: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут. И слышаша от фарисей сия сущии с Ним и реша Ему: еда и мы слепи есмы; Рече им Иисус: аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим, грех убо ваш пребывает
После того как он поклонился, Христос сказал: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (ст. 39). То же говорит и Павел: что убо речем? Яко языцы, не гонящии правду, постигоша правду, правду же, яже от веры в Иисуса. Израиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже (Рим 9:30−31). Сказавши: на суд Аз в мир сей приидох, и слепого еще более утвердил в вере, и возбудил внимание в следовавших за Ним; а за Ним шли фарисеи. Выражение же: на суд — значит: для большего наказания. Этим (Христос) показывает, что осудившие Его сами осуждены и что обвинившие Его, как грешника, сами обвинены. Здесь говорит Он о двух родах прозрения и слепоты: чувственном и духовном. На это Ему отвечают некоторые из следовавших за Ним: еда и мы слепи есмы? (ст. 40). Как в другом месте говорили: ни комуже работахом николиже (8, 33), и: мы от любодеяния несмы рождены (8, 41), так и здесь смотрят только на чувственное и стыдятся этой слепоты. Поэтому, показывая, что лучше бы им быть слепыми, чем иметь зрение, (Христос) говорит: аще бысте слепи были, не бысте имели греха (ст. 41). Так как они это несчастие считали за стыд, то Он и обратил это на их голову, сказав, что слепота облегчила бы для вас наказание. Так повсюду Он разрушает человеческие помышления и возводит к великому и чудному разумению! Ныне же глаголете, яко видим (ст. 41). Как прежде говорил: Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть (8, 54), так и теперь: ныне же глаголете, яко видим, — потому что в самом деле вы не видите. Таким образом, что они считали для себя великою похвалою, то Он выставляет здесь как повод к их наказанию, а вместе с тем утешает и слепорожденного в прежней слепоте. Потом рассуждает об их слепоте. Так как они могли сказать, что не по слепоте нашей не приходим к Тебе, но убегаем и отвращаемся Тебя как обманщика, то против этого Он и направляет все Свое слово.
И не просто заметил евангелист, что это слышали бывшие со Христом фарисеи и сказали: еда и мы слепи есмы? — но чтобы напомнить тебе, что это были те самые, которые прежде отстали от Него и потом бросали в Него камни. Некоторые, действительно, без твердой веры следовали за Ним, и потому легко переходили на сторону противников.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы
Смиренномудрие не видит достоинств в падшей природе человеческой; оно созерцает человечество как превосходное создание Божие, но вместе созерцает и грех, проникший во все существо человека, отравивший это существо; смиренномудрие, признавая великолепие создания Божия, признает вместе и безобразие создания, искаженного грехом; оно постоянно сетует об этом бедствии. Оно смотрит на землю, как на страну своего изгнания, стремится покаянием возвратить себе Небо, утраченное самомнением. Но гордость и самомнение, исходатайствовав падение и погибель человечеству, не видят и не сознают падения в природе человеческой: они видят в ней одни достоинства, одни совершенства и изящества; самые недуги душевные, самые страсти почитают доблестями. Такой взгляд на человечество делает мысль об Искупителе совершенно излишнею и чуждою. Видение гордых есть ужасная слепота; а невидение смиренных есть способность к видению Истины. К сему-то и относятся слова Господа: На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут. Приняли Господа смиренные, и просветились Божественным Светом; отвергли его гордецы, довольные собою, и еще более омрачились отвержением и хулою Бога.
Источник: Аскетическая проповедь.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы
Кто это невидящие и кто — видящие? Видящие — это те, кто считает себя вполне счастливыми без Христа, кто не нуждается в Христовом учении и благодати. Такой остается с своим убогим духовным богатством, не видя и не зная Христа Бога, не поминая Его: это кроты, зарывшиеся в свою землю, и думающие, что кроме земли нет уже ничего. А невидящие — это те, кто сознает свое ничтожество без Бога, кто жаждет истины, стремится ее постичь, кто понимает, какая разница существует между ограниченным человеческим учением и Божественным, абсолютным; такой человек узрит свет Христов, и пред ним откроются вечные горизонты, он станет зрячим духовно.
Источник: Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы
Павел, будучи гонителем Церкви Христовой, сперва ослеплен был зложелательностию и несказанною жестокостию, чтобы потом увидеть ему Бога и правду. Посему справедливо Господь сказал: «Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут» (Ин 9:39). Ибо сим Он дал разуметь, что ослепит очи, устремленные на дела лукавые и непристойные, откроет же и исцелит умные очи, которыми созерцается красота добродетелей и боговедения.
Источник: Письма на разные темы. Анфипату Игнатию.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы
Этот суд совершается и над тобою: к тебе приходит Христос в Своих животворящих Тайнах Тела и Крови и в других Таинствах, являет в тебе Свои Божественные чудеса мира и радости, прогоняя из тебя убийственные страсти или вообще — грехи, дает тебе Свою чудную Божественную свободу — и ты, видя, не видишь, имея такие опыты Божественного посещения, часто усумняешься. Если бы ты не видел этих посещений, ты не имел бы греха, но ты видишь: грех убо твой пребывает.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 39−41 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас
Господь видел, что фарисеи из чуда извлекли для себя более вреда, чем пользы, и чрез это стали достойны большего осуждения, а потому говорит: как кажется и как выходит на деле, Я пришел на суд, то есть для большего наказания, чтобы невидящие видели и видящие, каковы фарисеи, стали слепы душевными глазами. Ибо вот невидящий от рождения видит и душою, и телом, а считающие себя видящими стали слепы умом. Здесь Он говорит о зоркости и слепоте двоякого рода. Фарисеи, всегда хватавшиеся за чувственное, подумали, что Он говорит о слепоте чувственной, и сказали: неужели и мы слепы? Они стыдились одной только этой слепоты телесной. А Господь хотел показать им, что лучше быть слепыми по телу, чем неверующими, и сказал: если бы вы были слепы, то не имели бы греха. Ибо если бы вы по необходимости, от природы, были слепы, вам могло бы быть дано прощение в неверии, которым вы заражены. Но ныне вы говорите, что вы видите и, однако же, быв самовидцами чуда над слепым, еще остаетесь в неверии, а потому и недостойны прощения. Ибо грех ваш остается неизгладимым, и вы тем более будете наказаны, что не приходите к вере при очевидных чудесах. Слова сии, — если бы вы были слепы, то не имели бы греха, — можно и так понимать. Вы спрашиваете о телесной слепоте, которой одной и стыдитесь. А Я говорю о душевном вашем ослеплении, что если бы вы были слепы, то есть несведущи в Писании, то не имели бы на себе столь тяжкого греха, ибо грешили бы по незнанию. А теперь вы говорите, что вы видите, и выдаете сами себя за разумных и опытных в законе, посему вы сами себя осуждаете и имеете на себе грех больший, потому что грешите сознательно.
И рече Иисус: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут
Выше (Ин З, 17) Иисус Христос сказал: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови; но здесь под судом Он разумеет осуждение: «Для осуждения некоторых, — говорит Он, — Я вочеловечился». И поясняя эти Свои слова, Он прибавляет: да не видящии…, т.е. чтобы те, которые кажутся слепыми по уму, вследствие незнания Писаний, увидели свет истины, так как вера в Меня откроет их духовные глаза, — с другой стороны, чтобы те, которые считаются видящими, как знающие Писания, оказались невидящими, так как неверие закроет им внутренние их глаза. И здесь слово: да (ινα) нужно понимать не в смысле причины, так как Иисус Христос не для того пришел, да видящии слепи будут, но в смысле указания на то, что произойдет, именно — что не видящие смогут увидеть, а видящие ослепнуть, — как и выше об этом уже сказано было. Или: на суд Аз в мир сей приидох.., сказано вместо: для различения, для разделения одних от других.., чтобы стало очевидным для всех прозрение одних вследствие доброй воли и ослепление других вследствие злой.
Ст. 39−41 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас
Различное отношение ко Христу со стороны фарисеев и исцеленного слепца побуждает Господа высказать такое положение, что Он пришел в этот мир для суда над людьми, чтобы слепые видели и видящие стали слепыми. Слово «суд» (κρῖμα) обозначает здесь не судебное производство (κρίσις), совершаемое по известным законам и правилам: не для этого Христос пришел в этот раз (ср. Ин 3:17). Под «судом» здесь нужно понимать те последствия, какие будет иметь для людей явление Христа с проповедью Евангелия: одни окажутся способными принять эту проповедь, другие — нет. В этом и скажется различие между людьми, которое дотоле было сокрыто. Можно сказать, что под «судом» здесь подразумевается то, что происходит в душе человека (ср. Откр 17:1; Рим 3:8).
Фарисеи поняли слова Христа так, что слепыми — конечно, в духовном отношении — Он называет их, фарисеев, давая вместе понять, что только у Него они могут найти исцеление от своей слепоты. Но это их оскорбляет. Разве они нуждаются в такой услуге со стороны Христа? Kажется, они достаточно просвещенные люди! Но Христос на это замечает им, что было бы гораздо лучше, если бы они были слепыми, т. е. вовсе не знающими истины. Им можно было бы в таком случае помочь, как Христос помог и слепорожденному, и они «не имели бы на себе греха», т. е. не были бы виновны в упорном сопротивлении Христу, которое происходит от их ложной уверенности в том, будто бы истина им уже известна. Фарисеи гордятся своим познанием в законе или, как говорит апостол Павел, считают самих себя призванными учить невежд, так как в своем законе они видят непреложный, неизменный «образец ведения и истины» (Рим 2:20). Таким людям, не чувствующим никакой потребности в духовном исцелении, конечно, помочь нельзя!
Намерение, с которым Иоанн поместил в своем Евангелии этот рассказ, состояло, вероятно, в том, чтобы показать христианам-читателям на конкретном случае, что Христос есть «свет мира» и ищущим Его дает «свет жизни» (ср. Ин 8:12), а тем, которые не принимают Его свидетельства и отвергают Его Самого, Он принесет суд, состоящий в том, что они останутся во тьме неведения и греха. Подробности же допроса, учиненного фарисеями исцеленному и его родителям, Иоанн сообщает для того, чтобы показать, как фарисеи всячески старались внушить народу мысль, что никакого чуда Христос и не совершал. Прежде Иоанн изобразил, как иудеи не приняли слова Христова (Ин 7), а теперь прибавляет, что они не захотели признать и совершенного Им дела. В прежнее время они не осмеливались оспаривать самого факта чуда (Ин 5), теперь же дошли до того, что отрицают и само совершение чуда. Ясно, что, с одной стороны, их ненависть ко Христу очень усилилась, с другой — они решили подавить в народе всякое сочувствие ко Христу, даже путем извращения фактов Таким образом, положение Христа становится критическим…
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента