I. Какую нежную заботу проявил наш Господь Иисус об этом нищем (ст. 35): Иисус услышал, что выгнали его вон (ибо, вероятно, город уже гудел, узнав эту новость, и все громко осуждали их за то, что они сделали), и потом нашел его. Это означает, что Христос искал и разыскивал его, желая ободрить и утешить его, потому что:
1. Он, в меру своих познаний, так хорошо, так смело и так отважно говорил в защиту Господа Иисуса.
Примечание. Можно быть уверенным, что Иисус Христос всегда встанет на защиту Своих свидетелей и признает Своими тех, кто признает своими Его Самого, Его истину и Его пути. Земные цари не замечают, да и не могут заметить всех, кто защищает их, их власть и правительство, а наш Господь Иисус знает и отмечает все наши верные свидетельства о Нем во всякое время, и перед Ним пишется памятная книга; и это не только послужит нам к нашей чести в будущем веке, но уже и теперь дарует нам Его утешение.
2. Фарисеи выгнали его вон и оскорбили его. Помимо общего внимания, которое праведный Судья мира обращает на страдающих несправедливо (Пс 112:6), существует еще особое попечение Его о тех, кто страдает за дело Христа и за свидетельство доброй совести. Здесь за Христа страдал один нищий, и Он позаботился о том, чтобы по мере умножения его страданий преизобиловало и его утешение.
Примечание.
(1) Хотя гонители могут исключить добрых людей из своих обществ, однако они не могут ни отлучить их от общения со Христом, ни помешать им встречаться с Ним. Блаженны те, у кого есть такой Друг, с которым люди не могут их разлучить.
(2) Иисус Христос милостиво находит и принимает тех, кого люди несправедливо отвергают и изгоняют за имя Его. Он будет убежищем для Своих изгнанников и обрадует Своим явлением тех, кого возненавидели и изгнали их братья.
II. Утешительная беседа Христа с этим человеком, в которой Он приводит его к познанию утешения Израилева. Он хорошо использовал познания, которые имел, и Христос преподает ему дальнейшее наставление: тот, кто верен в малом, над многим будет поставлен, Мф 13:12.
1. Наш Господь Иисус проверяет его веру: «Ты веруешь ли в Сына Божия? Веруешь ли ты обетованиям о Мессии? Ожидаешь ли ты Его прихода и готов ли принять Его, когда Он предстанет перед тобой?» Такова была вера в Сына Божьего, которой жили святые до Его явления миру. Заметьте:
(1) Мессия назван здесь Сыном Божьим, так именно пророчества научили иудеев называть Его, Пс 2:7; Пс 88:28. См. также Ин 1:49, где сказано: «Ты — Сын Божий», то есть истинный Мессия. Тем, кто ожидал наступления временного, земного царства Мессии, больше нравилось называть Его Сыном Давидовым, что более соответствовало этим ожиданиям, Мф 22:42. Но Христос называет Себя Сыном Божьим, чтобы дать нам представление о Своем царстве как об исключительно духовном и Божественном, и чаще использует имя Сын Человеческий (в общем смысле), чем Сын Давидов (в частном смысле).
(2) Желания и ожидания Мессии, которые имели ветхозаветные святые, основанные на обетовании о Нем и им направляемые, милостиво истолковывались и принимались как их вера в Сына Божия. Об этой вере Христос здесь и спрашивает: «Ты веруешь ли?»
Примечание. Наша вера в Сына Божия есть самое главное, что требуется от нас теперь (1Ин 3:23) и о чем спросят нас в недалеком будущем; именно она определит, устоим мы или падем навеки.
2. Этот нищий с интересом расспрашивает о Мессии, в Которого он должен был уверовать, исповедуя свою готовность принять Его и сблизиться с Ним (ст. 36): «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?»
(1) Одни полагают, что он знал, что Иисус, исцеливший его, есть Сын Божий, но не знал, кто был этот Иисус, и потому, полагая, что разговаривающий с ним является последователем Иисуса, пожелал, чтобы тот оказал ему милость и направил его к своему Учителю; не для того, впрочем, чтобы удовлетворить свое любопытство, увидев Его, но чтобы еще тверже уверовать в Него, исповедать свою веру, чтобы знать, в Кого он уверовал. См. также Песн 5:6−7; Песн 3:2−3. Только Христос может направить нас к Самому Себе.
(2) Другие считают, что он знал, что с ним разговаривал Сам Иисус, Тот, Кто его исцелил, Кого он считал великим и добрым человеком и пророком, но не знал еще, что Он есть Сын Божий и истинный Мессия: «Господи, я верю в то, что Христос должен прийти; скажи, о, скажи же мне Ты, давший мне физическое зрение, кто этот Сын Божий и где Он сейчас находится». Заданный Христом вопрос указывал на то, что Мессия уже пришел и находится среди людей; человек понимает с полуслова этот намек и поэтому спрашивает: «Где Он, Господи?» Этот вопрос был разумным и справедливым: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Ибо как он мог уверовать в Того, о Ком не слышал? Работа служителей заключается в том, чтобы говорить нам, кто такой Сын Божий, чтобы нам уверовать в Него, Ин 20:31.
3. Наш Господь Иисус милостиво открывается ему как Сын Божий, в Которого Он должен уверовать: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою, ст. 37. Тебе не нужно далеко ходить, чтобы найти Сына Божьего, ибо близко к тебе Слово». Мы не находим, что бы Христос открывался кому-либо еще так явно и так многословно, как этому человеку и еще женщине из Самарии: «Это Я, Который говорю с тобою». Другим Он предоставлял лишь спорить о том, Кто Он такой, а этих немощных и немудрых (не мудрых и разумных мира сего) избрал Он, чтобы явить им Себя. Христос явился этому человеку двояко, выразив этим Свою великую благосклонность к нему:
(1) «И видел ты Его...» Он был чрезвычайно обязан Господу Иисусу за свое прозрение, дарованное ему для того, чтобы он увидел Его. Теперь он осознал более, чем когда-либо, какой несказанной милостью было для него исцеление от слепоты, позволившее ему увидеть Сына Божьего, что принесло больше радости его сердцу, чем созерцание света мира сего.
Примечание. Физическое зрение является величайшим благом для нашей души, когда служит ее интересам, когда содействует нашей вере. С какой глубокой удовлетворенностью мог бы этот человек, подобно старому Симеону, вернуться в свое прежнее состояние слепоты теперь, когда его глаза видели спасение Божье! Если мы применим эту истину к прозрению глаз внутреннего человека, то можно будет сделать вывод о том, что духовное прозрение дается именно для того, чтобы мы увидели Христа, 2Кор 4:6. Можем ли мы сказать, что узрели верою Христа, увидели Его во всей Его красоте и славе, в Его способности и готовности спасать? Увидели ли мы Его так, что получили полное удостоверение о Нем и удовлетворение в Нем? Вознесем же хвалу Тому, Кто отверз нам очи.
(2) «И Он говорит с тобою». Он был обязан Христу за такое Его снисхождение. Он был не только облагодетельствован возможностью видеть Христа, но и допущен в Его общество, в общение с Ним. Великие цари сильно хотят, чтобы их видели люди, однако до беседы с ними они не желают снизойти. Но Христос посредством Своего слова и Духа разговаривает с теми, чьи желания обращены к Нему, и, беседуя с ними, Он является им, как явился однажды двум ученикам — когда Он говорил с ними, их сердца горели, Лк 24:32. Заметьте: этот нищий озабоченно расспрашивал о Спасителе, хотя в то же самое время он и видел Его, и разговаривал с Ним.
Примечание. К ищущим Его душам Иисус Христос часто бывает ближе, чем они сами это осознают. Сомневаясь, христиане иногда говорят: «Где Господь?» — и боятся, что они отвергнуты от Его лица, тогда как Он говорит с ними и укрепляет их.
4. Этот нищий с готовностью принимает совершенно неожиданное для него откровение и с восторгом и удивлением говорит: «Верую, Господи!» И поклонился Ему.
(1) Он исповедал свою веру во Христа: «Верую, Господи, что Ты Сын Божий». Он не подверг сомнению ничего из сказанного Тем, Кто явил ему такую милость и сотворил над ним такое чудо, и не усомнился в истинности учения, подтвержденного такими знамениями. Веруя сердцем, он исповедует устами, и в результате трость надломленная превращается в кедр.
(2) Он засвидетельствовал Ему свое почтение: И поклонился Ему, чем не только отдал Ему дань гражданского уважения как великому человеку и выразил Ему свою признательность как благодетелю, но и воздал Ему божеские почести и поклонился Ему как Сыну Божьему, явившемуся во плоти. Поклоняться не должно никому, кроме Бога, так что, поклонившись Иисусу, он тем самым признал Его Богом.
Примечание. Истинная вера проявляется в смиренном почитании Господа Иисуса. Верующие в Него видят все основания для того, чтобы поклоняться Ему. Мы больше нигде не читаем об этом человеке, но вполне вероятно, что с тех самых пор он сделался неизменным последователем Христа.
Услыша Иисус, яко изгнаша его вон, и обрет его, рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия
Когда изгнали слепого из храма, его нашел Иисус. Евангелист показывает, что (Христос) для того и шел, чтобы встретиться с ним. И смотри, чем награждает его: первым из благ. Открывает Себя слепому, который прежде не знал Его, и включает его в число Своих учеников. Но ты заметь, с какою подробностию повествует евангелист. Когда Христос спросил: ты веруеши ли в Сына Божия? — (слепой) отвечает: и кто есть? Он еще не знал Его, хотя и получил от Него исцеление; прежде чем приступил к Благодетелю, был слеп, а после исцеления влачим был теми псами. Итак, (Христос), как некий подвигоположник, принимает его, как подвижника, много потрудившегося и увенчанного. И что говорит? Веруеши ли в Сына Божия? Что это значит? После такого состязания с иудеями, после стольких слов (слепого), спрашивает: веруеши ли? (Спрашивает) не по неведению, но желая открыть Себя и показать, что высоко ценит его веру. Столько людей, говорит, поносили Меня, но Я не обращаю на них никакого внимания; об одном у Меня забота — чтобы веровал ты. Лучше один, творящий волю Господню, чем тысячи беззаконных. Ты веруеши ли в Сына Божия? Спрашивает так, давая разуметь, что Он находится здесь и слышит ответ, и уже наперед возбуждает в нем любовь к Себе. Не сказал вдруг: веруй, но предложил вопрос Что же слепой? И кто есть, Господи, да верую в Него? Глас души любящей и усильно ищущей! Не знает Того, Кого столько защищал, — чтобы ты познал отсюда его любовь к истине. Он еще не видел Его.
Ст. 35−38 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему
Но, начав сегодняшнее Евангельское чтение светом, Евангелист и завершает его светом, светом, а не тенью. Господь наш Иисус Христос, Который после совершенного чуда удалился, оставляя исцеленного на некоторое время одного, дабы тот преодолевал искушения от фарисеев и стоял за истину против лжи, ныне снова появляется и идет в сретение тому, кого Он желает спасти до конца. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Исцеленный слепец хорошо выдержал первое испытание, то есть показал свою кротость и послушание, когда Господь послал его с помазанными очами умыться в купальне Силоам Это было испытание на послушание. Затем он хорошо прошел и второе испытание, показав свою стойкость в искушениях и не пожелав предать Господа из-за лжи фарисейской. Это испытание искушениями. Теперь же Господь подвергает его третьему и последнему испытанию, главнейшему испытанию правой веры. Ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Он познал Христа как Чудотворца. Он пред фарисеями назвал Его пророком, ибо не знал большего имени, коим мог бы Его назвать. Он еще не умеет назвать Его Сыном Божиим. Во всем послушный Господу, как своему Величайшему Благодетелю под солнцем, он желает услышать от Него, кто есть Сын Божий, чтобы веровать в Него.
Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Кротко и нежно разговаривает Господь со спасаемым Им, словно добрый врач с выздоравливающим больным. Потому и не повелевает ему: «Веруй в Меня!» — и не навязывается ему со словами: «Я — Сын Божий!»; но глаголет ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Человеку, существу свободному и разумному, Господь дает время, чтобы тот сам подумал и сам определился. И как только исцеленный человек услышал о сем достоинстве своего Исцелителя, достоинстве высшем, нежели пророческое, он тут же радостно воскликнул: верую, Господи! И не языком лишь воскликнул, но и поклонился Ему, как бы для того, чтобы этим еще более засвидетельствовать свою веру. («Тем он исповедал Его Божественное могущество: дабы не подумали, будто он только на словах изрек сие, он добавляет и дело» (то есть кланяется Господу). Златоуст.) И как до того отверзлись его телесные очи, так и ныне отверзлись его очи духовные. И теперь он взирал и духовными, и телесными очами и видел пред собою Богочеловека, Бога в человеческой плоти.
Воистину, велик Бог наш, и творит Он чудеса; и нет конца рассказу о чудесах Его. Веруем и мы, Господи Иисусе Христе, Спаситель наш; веруем, что Ты — Сын Бога живаго и свет миру. И поклоняемся Тебе, Сладчайший Иисусе, вместе с соборами ангелов и святых на небесах и со всею Церковью Твоею на земле, Тебе и Отцу Твоему и Святому Духу — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Источник: Беседы на Евангелие.
Услыша Иисус, яко изгнаша его вон, и обрет его, рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия
Приходит, чтобы еще больше облагодетельствовать того, который был отлучен ради Него, и дарует ему самое высшее благо — узнать Его и сделаться истинным учеником Его. Сказал: ты, в отличие от тех, которые не веровали.
Ст. 35−38 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему
Kогда Христос от кого-то услышал, что фарисеи выгнали исцеленного, Он приблизился к нему, чтобы помочь достигнуть полной веры в Него. Встретив его, Христос спросил его: «веруешь ли» ты «в Сына Божия?» Христос этим показывает исцеленному, что Ему известно, как этот человек защищал Его перед фарисеями. Исцеленный, как сказано выше, утверждал, что Иисус от Бога (стих 33). В этом исповедании уже лежал зародыш веры в Иисуса как в Богопосланного Мессию. Ведь слепой должен же был сообразить, что Христос не напрасно послал его омыть глаза в Силоамском источнике. Он не мог не понять, что его исцелитель этим намекал на пришествие «посланника от Бога» (Силоам значит «посланный»).
В то время иудеи, особенно обделенные судьбой, вроде слепца только и думали о посланнике, который должен был прийти от Бога для облегчения их страданий, о Том Мессии, Kоторый был обещан пророками. И в душе слепца, естественно, могла вспыхнуть надежда: не есть ли Этот обратившийся к нему исцелитель Тот Мессия, Kоторого и он ждал? Ведь Этот Человек совершил чудо неслыханное от века… И вот Христос идет навстречу потребности исцеленного узнать истину и доводит его мысль о Себе до полной зрелости. Он спрашивает исцеленного: верит ли тот в Него как в Мессию? (Термин «Сын Божий» здесь, несомненно, имел значение не метафизическое, а теократическое, он обозначал в настоящий раз «Мессию», так как исцеленный только в таком смысле и мог теперь понять его). Исцеленный охотно идет Христу навстречу, спрашивая: «а кто Он?» Чувствуя, что Мессия к нему близок, он как бы говорит: «Да где же Он? Скорей, скорей бы к Нему!» И желание его приходит в исполнение. Христос говорит ему, что он уже «видел» Мессию — видел, конечно, тогда, когда у него отверзлись очи. Мессия и сейчас стоит перед ним («говорит с тобою»). Исцеленный после этого исповедал свою веру во Христа как в обетованного Мессию, и поклонился Ему как Божественному Посланнику (ср. Ин 4:24).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента