I. Внимание, обращенное нашим Господом Иисусом на жалкое положение этого бедного слепого (ст. 1): И проходя увидел человека, слепого от рождения. Первые слова этой главы, как кажется, напрямую связаны с последними словами предыдущей главы, что подтверждает точку зрения тех, кто при согласовании Евангелий помещает эту историю непосредственно после нее. Предыдущая глава заканчивается словом παρῆγων — пошел далее, а эта глава начинается словами και παράγεν— и проходя; Его имя повторно не упоминается, хотя наши переводчики добавляют его (в англ. переводе: «И проходя Иисус увидел...» — Прим. переводчика.).
1. Хотя иудеи сильно оскорбили Его, бросив Ему в высшей степени провокационный вызов, как словами, так и действиями, тем не менее Он не упускал возможности творить среди них добро и не принял решения, хотя оно было бы справедливым, навсегда оставить их без единого доброго дела.
2. Исцеление слепорожденного было добрым делом, сделанным в интересах народа, поскольку оно дало возможность зарабатывать на жизнь тому, кто прежде был обузой и бременем для окружающих. Служить народу даже тогда, когда нами пренебрегают и нас обижают или когда мы думаем, что с нами так обходятся, это благородно, великодушно, это значит уподобляться Христу. Хотя Он спешил уйти от угрожавшей Ему опасности, спасая Свою жизнь, тем не менее Он с готовностью сделал непродолжительную остановку в пути для того, чтобы оказать милость этому бедному человеку. Мы излишне спешим, когда проходим мимо возможностей делать добро.
3. Когда фарисеи изгнали от себя Христа, Он пошел к этому бедному, слепому нищему. Некоторые из древних исследователей видят в этом прообраз принесения Евангелия сидящим во тьме язычникам, когда иудеи отвергли и удалили его от себя.
4. Христос включил в Свой маршрут посещение этого бедного слепого и исцелил его in transitu проходя. Так и мы должны использовать всякую возможность творить добро, где бы мы ни находились, даже тогда, когда мы просто проходим мимо.
(1) Положение этого бедного человека было весьма печальным. Он был слеп, и притом от рождения. Если свет так приятен, то как уныло должно быть человеку, вынужденному во все дни свои есть впотьмах! Ослепший человек уже не наслаждается светом, а человек, слепой от рождения, не имеет о нем и понятия. Мне думается, что такой человек дорого заплатил бы за то, чтобы удовлетворить свое любопытство, созерцать, хотя бы в течение одного дня, свет и краски, формы и очертания предметов, даже если после этого ему уже никогда не пришлось бы их увидеть. На что дан свет жизни страдальцу, который лишен возможности видеть свет солнца, и которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? (Иов 3:20−23). Прославим же Бога за то, что мы не находимся на месте этого слепого. Глаз является одной из самых удивительных частей нашего тела, его устройство поражает нас своим совершенством и красотой. Говорят, что при формировании зародыша животных первым наиболее четко различимым органом оказывается именно глаз. Какая милость оказана нам в том, что во время нашего образования в утробе не была совершена ошибка! Христос исцелял многих, кто стал слепым по причине болезни или вследствие несчастного случая, но в данном случае Он исцелил того, кто был слеп от рождения:
[1] Чтобы показать, как Его могущество помогает в самых безнадежных ситуациях и действует тогда, когда никто другой не может помочь.
[2] Чтобы дать образец того, как действует в душах грешников Его благодать, дающая прозрение тем, кто был слеп от рождения.
(2) Сострадание нашего Господа Иисуса к слепому было самым нежным. Он увидел его, то есть заметил его тягостное положение и озабоченно посмотрел на него. О Боге сказано, что когда Он намеревается совершить избавление, то Он видит страдание; так и Христос увидел страдание этого бедного человека. Другие тоже видели его страдание, но не так, как Он. Этот бедный человек не мог видеть Христа, но Христос увидел его и предупредил его моления и ожидания удивительным исцелением. Христа часто находят не искавшие Его и не видевшие Его, Ис 65:1. И если мы узнали или достигли чего-либо в познании Христа, то это потому, что мы сначала получили познание от Бога (Гал 4:9) и были достигнуты Им, Флп 3:12.
II. Разговор, состоявшийся между Христом и Его учениками по поводу этого человека. Когда Он вышел из храма, они пошли с Ним, ибо они пребывали с Ним в напастях Его и следовали за Ним всюду, куда бы Он ни шел. И они ничего не потеряли от того, что постоянно сопровождали Его, но, напротив, приобрели значительный опыт. Заметьте:
1. Вопрос, заданный учениками своему Учителю относительно бедственного положения этого слепого, ст. 2. Когда Христос посмотрел на него, они также обратили на него свои взоры; сострадание Христа должно возбуждать и в нас сострадание. Вполне вероятно, что Христос сказал им о том, что этот бедный человек родился слепым, или же они сами узнали, услышав молву о нем. Однако они не побуждали Христа исцелить его. Вместо этого они задали касательно него весьма странный вопрос: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Этот их вопрос был:
(1) Немилосердно строгим. Они считали само собой разумеющимся, что это необычайное бедствие было наказанием за необычайный грех и что этот человек был наибольшим грешником среди всех живущих в Иерусалиме, Лк 13:4. Когда иноплеменники заключили, сказав: «Верно, этот человек — убийца», это было не так странно, но неизвинительно делать такое заключение тем, кто знаком с Писаниями, кто читал, что всему и всем — одно, и знал о решении, вынесенном по делу Иова, — что на величайших страдальцев не следует смотреть как на величайших грешников. Наши собственные страдания называются, на языке исправляющей благодати, наказаниями, а страдания других людей, на языке милующей благодати, называются испытаниями, если только обратное не выступает слишком очевидно.
(2) Излишне дотошным. Заключив, что это несчастье было наказанием за какое-то особо тяжкое преступление, они спрашивают: «Кто согрешил, он или родители его?» А им что до этого? Или какую пользу принесло бы им знание этого? Мы больше склонны интересоваться чужими грехами, нежели своими собственными, в то время как должны больше заботиться о том, чтобы узнать, почему Бог борется с нами, нежели о том, почему Он борется с другими людьми; ибо судить самих себя есть наша обязанность, а судить брата — наш грех. Они спрашивают:
[1] Не был ли этот человек наказан таким образом за какой-нибудь свой личный грех, совершенный или предвиденный Богом прежде его рождения? Некоторые думают, что ученики были заражены учением пифагорейцев о существовании души до существования тела и переселении ее из одного тела в другое. Не была ли душа этого человека осуждена на заключение в темницу, какой было для нее это слепое тело, в наказание за какой-то ужасный грех, совершенный ею в другом теле, в котором она жила прежде? Кажется, фарисеи держались такого же мнения об этом человеке, когда сказали: «Во грехах ты весь родился» (ст. 34), как будто все те, и только те, родились во грехах, кого заклеймила природа. Или:
[2] Не был ли он наказан за грехи своих родителей, за которые Бог иногда наказывает детей? Вот почему родители должны остерегаться греха, чтобы после их смерти не пришлось расплачиваться за него их детям. Не будем же такими жестокими к своим детям, как страус пустыни. Возможно, ученики задали этот вопрос не потому, что верили в то, что в данном случае имело место наказание за какой-то грех, совершенный либо самим больным, либо его родителями, но потому, что Христос незадолго перед этим сказал другому больному, что причиной его болезни является именно грех, Ин 5:14. «Учитель, — спрашивают они, — чей грех является причиной этой болезни?» Не зная, чем можно объяснить такую судьбу человека, они желают получить разъяснение. Божьи определения всегда справедливы, ибо правда Его, как горы Божьи, но при этом они не всегда поддаются объяснению, ибо судьбы Его — бездна великая.
2. Ответ Христа на этот вопрос. Он всегда был склонен учить Своих учеников и исправлять их ошибки.
(1) Он объясняет причину слепоты этого бедного человека: «Не согрешил ни он, ни родители его, но для того он родился слепым и оставался таковым до сего дня, чтобы теперь наконец на нем явились дела Божьи» (ст. 3). Христос, в совершенстве знавший скрытые источники Божественных определений, сообщил им две истины относительно таких необычных бедствий, а именно:
[1] Что они не всегда посылаются в наказание за грех. Греховность всего человеческого рода оправдывает Бога во всех его несчастьях этой жизни; так что те, кого они касаются меньше всего, должны говорить, что Бог добр, а те, кого они касаются больше всего, не должны говорить, что Он несправедлив. Однако многие в этой жизни намного несчастнее других, хотя и не намного грешнее их. Бог поразил этого человека таким образом просто потому, что он был грешник и его родители были грешники, а не потому, что в нем или в них нашлась какая-то особая вина.
Примечание. Мы должны остерегаться судить о ком-либо как о великих грешниках на том основании, что они являются великими страдальцами, чтобы нам не оказаться не только преследователями тех, кого Бог поразил (Пс 68:27), но и обвинителями тех, кого Он оправдал, и судьями тех, за кого умер Христос, что само по себе дерзко и опасно, Рим 8:33−34.
[2] Что они иногда предназначаются исключительно для славы Божьей и для явления дел Божьих. Бог имеет верховную власть над всем Своим творением и владеет исключительным правом на него, поэтому Он может заставить его служить Своей славе таким путем, каким найдет нужным, делами или страданиями. И если Бог прославляется, через нас или в нас, значит мы не были созданы напрасно. Этот человек родился слепым, он должен был родиться таким и долго оставаться без света, чтобы на нем явились дела Божьи. То есть:
Во-первых, чтобы на нем были явлены свойства Бога — Его справедливость, подвергающая грешного человека таким тяжким скорбям, Его сила и благость, поддерживающие бедного человека в тяжком и томительном страдании, но особенно Его сверхъестественные сила и благость, проявившиеся в его исцелении.
Примечание. Трудности в понимании действий Провидения, никак иначе не объяснимых, могут найти разрешение в следующем: Бог совершает их с целью показать Себя в них, явить Свою славу, Себя Самого, чтобы обратить на Себя внимание. Тех, кто не замечает Его в естественном порядке вещей, иногда тревожат вещи сверхъестественные. Поэтому добродетельный человек может находить удовлетворение, лишаясь своих утешений, будучи уверен в том, что таким образом Бог, тем или иным путем, обретает Свою славу!
Во-вторых, чтобы на нем были явлены советы Божьи, касающиеся Искупителя. Он родился слепым, чтобы наш Господь Иисус имел честь исцелить его и таким образом доказать Свое посланничество от Бога в качестве истинного света миру. Таким образом были допущены падение человека и последовавшая за ним слепота, чтобы в отверзении очей слепого явились дела Божьи. Много времени прошло с тех пор, как родился слепым этот человек, но только сейчас обнаружилось, почему он был слеп.
Примечание. Намерения Провидения обычно не раскрываются до тех пор, пока не пройдет достаточное время, возможно, многие годы. Предложения в книге Провидения бывают иногда длинными, и потому прежде, чем можно будет понять их смысл, приходится довольно много прочитать.
(2) Он объясняет причину Своего рвения и Своей готовности оказать помощь этому человеку и исцелить его, ст. 4−5. Ею было не желание показать Себя, а стремление исполнить данное Ему поручение: «Мне должно делать дела Пославшего Меня (и это одно из них), доколе есть день, время для труда; приходит ночь, такое время суток, когда никто не может делать». Это объясняет не только то, почему Христос постоянно творил добро душам и телам людей, но и то, почему Он сотворил именно это доброе дело, хотя был субботний день, в который разрешалось делать только самые неотложные дела, — Он показывает тем самым, что это дело действительно было неотложным.
[1] Такова была воля Его Отца: Мне должно делать дела Пославшего Меня.
Примечание.
Во-первых, когда Отец послал Сына Своего в мир, Он дал Ему дело, которое Он должен был совершить; Он пришел в этот мир не для того, чтобы занять видное положение, но для того, чтобы совершить дело; кого Бог посылает, тем Он дает дело, ибо Он посылает их не для того, чтобы они были праздными.
Во-вторых, дела, которые Христос должен был творить, были делами Пославшего Его; они были не только определены Им, но и творились для Него; Христос был соработником у Бога.
В-третьих, Ему угодно было взять на Себя строжайшие обязательства делать то дело, на которое был послан: Мне должно делать. Он обязал Свое сердце заветом искупления — приближаться к Богу в качестве Посредника, Иер 30:21. Неужели мы хотим быть свободными, когда Христос пожелал быть связанным?
В-четвертых, взяв на Себя обязательство совершить Свое дело, Христос прилагал к нему все Свои силы и старания. Он делал дела, которые должен был делать, ἐργάζεσθαι τὰ ἔργα — сделал делом то, что было Его делом. Недостаточно только смотреть на наше дело и говорить о нем, но мы должны делать его.
[2] Теперь Ему представилась возможность для этого: «Мне должно делать, доколе есть день, доколе есть время, назначенное для труда, и доколе есть свет, данный для труда». У Христа был Свой день.
Во-первых, все дело, касающееся Царства Посредника должно было совершиться в пределах времени и в этом мире; ибо в конце мира, когда времени уже не будет, Царство будет предано Богу и Отцу и совершится тайна Божья.
Во-вторых, все то дело, которое Он лично должен был совершить на этой земле, должно было совершиться до Его смерти; время Его жизни в этом мире и есть тот самый день, о котором здесь говорится.
Примечание. Время нашей жизни — это наш день, в который мы должны совершать дела этого дня. День является особым временем, отведенным для труда (Пс 113:22−23); в продолжение дня жизни мы должны быть заняты делом, а не растрачивать впустую дневное время и не развлекаться при свете дня; для отдыха будет достаточно времени, когда наш день подойдет к концу, ибо это всего лишь день.
[3] Конец Его возможностей был уже близок, и потому Он спешил действовать: «Приходит ночь, когда никто не может делать».
Примечание. Сознание того, что время нашей кончины приближается, должно побуждать нас использовать все возможности этой жизни для того, чтобы творить добро и достигать доброго. Приходит ночь, она непременно придет, она может прийти неожиданно, она уже приходит, наступая все ближе и ближе. Мы не можем исчислить, как скоро закатится наше солнце, ведь оно может закатиться и в полдень. Точно так же мы не можем гарантировать себе сумерки, отделяющие день жизни от ночи смерти. Когда приходит ночь, мы не можем делать, потому что свет, делающий наш труд возможным, исчезает; могила есть место тьмы, а наш труд не может совершаться во тьме. И, кроме того, время, отпущенное нам для совершения нашего труда, тогда истечет; когда наш Учитель связал нас обязанностью, тогда же Он связал нас и пределами времени. Когда наступает ночь, тогда работников созывают; тогда наше дело обнаружится и мы получим соответственно тому, что мы делали. В мире воздаяния мы уже не будем проходить испытания; слишком поздно приглашать работников, когда свеча уже догорела. Христос использует это в качестве довода, чтобы призвать Себя Самого к определенным стараниям в Своем труде, хотя внутри Него не было никакого сопротивления этому, которое Ему следовало бы побороть. Тем более наши сердца нуждаются в том, чтобы воздействовать на них такими же и подобными им размышлениями и оживить их.
[4] Его делом в этом мире было освещать его (ст. 5): «Доколе Я в мире (а это будет продолжаться недолго), Я свет миру». Он уже однажды сказал это, Ин 8:12. Он есть Солнце правды, которое не только несет на своих крыльях свет для тех, кто может видеть, но и исцеление в лучах своих для тех, кто слеп и не может видеть; оно намного превосходит по своей силе то великое светило, которое управляет днем. Христос пожелал исцелить этого слепого человека, этого представителя слепого мира, потому что пришел для того, чтобы быть светом миру, чтобы давать не только свет, но и прозрение. Это должно:
Во-первых, побуждать нас обращаться к Нему как к руководящему, оживляющему, освежающему свету. К кому же еще нам следует направлять наши взоры, как не к Нему? Куда еще нам следует устремлять наши очи, как не к свету? Как мы пользуемся солнечным светом без денег и без платы, так точно можем пользоваться благодатью Христа. Это:
Во-вторых, показывает нам добрый пример полезности в этом мире. Что Христос говорит о Себе, то Он говорит и о Своих учениках: «Вы — свет мира», а если так, то: «Да светит свет ваш пред людьми». Для чего еще были изобретены свечи, как не для того, чтобы гореть?
III. Способ исцеления этого слепого, ст. 6−7. Обстоятельства этого чуда носят исключительный характер и, несомненно, имеют важное значение. Сказав это, в наставление Своим ученикам и с целью открыть их умы к разумению, Он обратился к слепому, чтобы открыть его глаза. Он не отложил это дело до того времени, когда мог бы совершить его либо более тайно, чтобы обеспечить Себе большую безопасность, либо более открыто, чтобы обеспечить Себе большую славу, либо после того, как окончится суббота, чтобы дать меньше поводов для соблазна. Когда у нас появляется возможность сделать доброе дело, мы должны делать его быстро; тот, кто никогда не берется за доброе дело до тех пор, пока против него не будет ни одного возражения, оставляет навсегда не совершенными много добрых дел, Еккл 11:4. В данном исцелении заметьте:
1. Приготовление глазной мази. Христос плюнул на землю и сделал брение из плюновения. Он мог бы исцелить его и словом, как исцелял других, однако предпочел сделать это именно таким образом, чтобы показать тем самым, что Он не связан никаким методом. Он сделал брение из собственного плюновения, потому что поблизости не было воды. Этим Он хотел научить нас не быть слишком щепетильными или тщательными, но, когда нам предоставляется возможность, с готовностью обходиться тем, что оказывается под рукой, если это годится для достижения нашей цели. Зачем ходить далеко в поисках того, что может быть найдено более близким путем? Использование Христом собственного плюновения указывает на то, что исцеляющая сила находится во всем, что принадлежит Христу; брение, сделанное из Его плюновения, было намного более драгоценным, нежели галаадский бальзам.
2. Применение этого брения: И помазал брением глаза слепому. Или же, как указывает Примечание на полях, размазал (ἐπέχρισεν) брение, обмазал брением глаза слепого, как добрый врач. Он проделал эту операцию собственноручно, хотя пациентом был простой нищий. Христос сделал это с тем, чтобы:
(1) Явить Свое могущество в восстановлении зрения слепого человека таким способом, который, казалось бы, больше годился для ослепления зрячего человека. Брение, намазанное на глаза, должно было бы закрыть их, но никак не открыть.
Примечание. Сила Божья часто действует противоречиво: прежде чем сделать людей зрячими, Бог дает им почувствовать их собственную слепоту.
(2) Дать понять, что в этом действовала Его рука, та же самая, которая в начале сотворила человека из праха земного; ибо Им Бог веки сотворил, как большой мир, вселенную, так и маленький мир — человека. Человек был образован из праха и слеплен как бы из глины, и здесь Христос использовал те же самые материалы, чтобы дать человеческому телу зрение, которые Он первоначально использовал для того, чтобы дать ему бытие.
(3) Представить прообразно, как благодать Иисуса Христа исцеляет и открывает глаза разума. Цель Евангелия состоит в том, чтобы открыть глаза людям, Деян 26:18. Глазная мазь, совершающая духовное исцеление, приготовлена Христом; она составлена не из плюновения, как эта мазь, а из Его Крови, из Крови и воды, истекших из Его пронзенного ребра. Мы должны прийти к Христу за этой глазной мазью, Откр 3:18. Только Он умеет и только Ему поручено составлять ее, Лк 4:18. Средства, используемые для этого, просты и непривлекательны, и оказываются действенными только благодаря всемогуществу Христа. Чтобы просветить темный мир и дать зрение миллиардам слепых душ, Бог избрал для этого немудрое, немощное и уничиженное. А метод, который использует Христос, заключается в том, чтобы сперва дать людям понять, что они слепы (как это видно на примере этого несчастного, чьи глаза были замазаны брением), и только потом дать им зрение. Павел в момент своего обращения был поражен слепотой и оставался слеп в течение трех дней, и только после этого как бы чешуя отпала от глаз его. Путь, предложенный для приобретения духовной мудрости, таков: Будь безумным, чтоб быть мудрым, 1Кор 3:18. Мы должны прежде почувствовать неудобство, причиняемое нашей слепотой, подобно этому человеку, и только затем уже получить исцеление.
3. Указания, данные этому слепому, ст. 7. Его Врач сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Не потому, что омытие было необходимо для того, чтобы сделать действенным исцеление, но:
(1) Христос хотел таким образом испытать его послушание — подчинится ли он в простоте веры повелению Того, Кто был таким чужим для него.
(2) Он также хотел испытать, насколько сильно он был привязан к преданиям старцев, учивших, возможно, научивших и его (ибо многие слепые очень много знают) тому, что умывать глаза слюной, пусть даже и в медицинских целях, в субботу, не говоря уже о том, чтобы идти в купальню, чтобы промыть их, есть нарушение закона.
(3) Он хотел таким образом показать, что в методе духовного исцеления отведено место и для нас, мы должны исполнить свои обязанности в нем, хотя результаты его следует приписывать исключительно силе и благодати Божьей. Исследуйте Писания, совершайте служение, общайтесь с мудрыми потому что это подобно омовению в купальне Силоам. Обетованные дары благодати могут быть получены только на пути исполнения установленных церковных обрядов. Воды крещения для выросших во тьме подобны купальне Силоам, в которой они не только могут умыться и очиститься, но и омыться и сделаться зрячими. Поэтому о крещеных говорят, что они ϕωτισθές — просвещенные, а само крещение в древности называли ϕωτισμός — просветление. Относительно купальни Силоам можно заметить следующее:
[1] Она наполнялась водой, текущей с горы Сион, так что эти воды были водами святилища (Пс 45:5), живыми водами, способными исцелять, Иез 47:9.
[2] Воды Силоама издревле знаменовали собой престол и царство дома Давидова, указывая при этом на Мессию (Ис 8:6), а иудеи пренебрегали водами Силоама, то есть учением и законом Христа, и восхищались преданиями старцев. Христос хотел испытать этого человека и узнать, припадет он к водам Силоама или нет.
[3] Евангелист отмечает значение слова Силоам: Силоам означает посланный. Христос часто называется посланным от Бога, Ангелом завета (Мал 3:1); так что, посылая слепого в купальню Силоам, Христос в действительности послал его к Самому Себе, ибо Христос есть все во всем в деле исцеления душ. Христос-пророк направляет нас к Самому Себе как священнику: Пойди, умойся в открывшемся источнике, источнике жизни, а не в купальне.
4. Послушание больного этим указаниям: Он пошел, сопровождаемый, вероятно, кем-либо из своих друзей. Или он, возможно, настолько хорошо знал Иерусалим, что сам мог найти туда дорогу. Природа часто восполняет недостаток зрения необычайной сообразительностью. И он умылся. Вероятно, ученики или кто-нибудь из стоящих рядом уведомили его о том, что повелевший ему это сделать был тот самый Иисус, о Котором он так много слышал; иначе бы он не отправился по поручению, которое очень сильно напоминало поручение сумасшедшего. Доверившись могуществу Христа и подчинившись Его повелению, он пошел и умылся.
5. Как совершилось исцеление: И пришел зрячим. В этом кратком описании: он пошел и умылся, и пришел зрячим — содержится больше славы, чем в высказывании Цезаря: «Veni, vidi, vici» — «Пришел, увидел, победил». Когда брение было смыто с его глаз, вместе с ним были удалены и все прочие помехи; так, когда муки и борьба, сопровождающие новое рождение, прекращаются, боль и ужасы, связанные с обличением, проходят, тогда одновременно с ними спадают оковы греха и их сменяют чудный свет и свобода. Обратите внимание, как здесь проявились:
(1) Всемогущество Христа. Что не может сделать Тот, Кто не только смог сделать такое, но и смог сделать это таким образом? Комком грязи, возложенным на оба глаза и потом смытым с них водой, Он мгновенно удалил катаракты, которые не смог бы удалить даже самый умелый глазной хирург, вооруженный прекрасным инструментом и имеющий самую набитую на этом деле руку. Несомненно, Сей есть Тот, Который должен придти, ибо от Него слепые получают прозрение.
(2) Сила веры и послушание. Этот человек позволил Христу сделать то, что Ему было угодно, и исполнил то, что Он повелел ему, и таким образом исцелился. Желающие получить исцеление от Христа должны подчиняться Его водительству. Он возвратился из купальни в общество своих соседей и знакомых, дивясь происшедшему и вызывая удивление других; он пришел зрячим. Это символизирует то благословение, которое обретают души, участвуя в установленных Христом обрядах; они приходят в купальню Силоам слабыми, а уходят из нее получившими силу; приходят, одолеваемые сомнениями, а уходят удовлетворенными; приходят плачущими, а уходят радующимися; приходят с трепетом, а уходят с ликованием, приходят слепыми, а уходят зрячими, уходят с песнями, Ис 52:8.
Ст. 3−5 Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: егда в мире Есмь, свет Есмь миру
Что же Христос? Ни сей согреши, ни родителя его (ст. 3). Этим, впрочем, Он не освобождает их от грехов; не просто сказал: ни сей согреши, ни родителя его, но присовокупил: яко слеп родися. Но да прославится Сын Божий. Согрешил и он, и родители его; но не в этом причина слепоты.
Не означает также (Христос) этими словами и того, что не этот, а другие подвергались слепоте по этой причине, то есть за грехи родителей, потому что за грехи одного нельзя наказывать другого. Если же допустим это, то должны будем допустить и то, что (слепорожденный) согрешил до рождения. Значит, как словами: ни сей согреши не то утверждает, что можно от рождения согрешить и быть за то наказанным, так равно, сказавши: ни родителя его, выражает не ту мысль, что можно быть наказанным за родителей. Такое мнение (Господь) опровергает чрез Иезекииля: живу Аз, глаголет Господь, аще будет еще глаголема притча сия: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша (см.: Иез 18:3). Да и Моисей говорит: да не умрут отцы за сыны (Втор 24:16). И об одном царе повествуется, что он потому не сделал этого (не убил детей убийц), что соблюдал закон Моисеев (4Цар 14:6). Если же кто скажет: как же написано: отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода (Исх 20:5)? — то мы ответим на это, что это не всеобщее определение, а сказано применительно к исшедшим из Египта. Слова эти значат вот что: так как исшедшие из Египта, несмотря на знамения и чудеса, сделались хуже своих предков, которые ничего этого не видели, то их постигнет то же самое, что постигло их предков, потому что они дерзнули на такие же преступления. А что это именно о них сказано, в том вполне уверится всякий, кто вникнет в это место. Итак, почему (слепорожденный) родился слепым? Да явится, говорит, слава Божия. Вот опять новое недоумение: как будто, без его наказания, нельзя было явиться славе Божией! Но совсем не то и сказано, чтобы нельзя было; конечно было можно; но да явится (слава Божия) и на нем. Итак, скажешь, он обижен был ради славы Божией? Чем же обижен, скажи мне? Что, если бы Господу было угодно, чтобы он и совсем не родился? Я, с своей стороны, утверждаю, что он получил даже благодеяние от своей слепоты, потому что прозрел внутренними очами. Что пользы в зрении иудеям? Они подверглись только большему наказанию оттого, что остались слепыми при своем зрении. А ему какой вред от слепоты? Чрез нее он прозрел. Таким-то образом, как зло настоящей жизни не есть зло, так и добро не есть добро. Только грех есть зло, а слепота — не зло. И Кто привел (слепца) из небытия в бытие, Тот имел власть и оставить его в таком положении. А некоторые говорят, что эта частица (??? — да, чтобы) и указывает здесь не на причину, а на последствие, — точно так же, как и в другом месте, где говорится: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (9, 39). Не для того, конечно, пришел Христос, чтобы видящие слепы были. Равным образом Павел говорит: разумное Божие яве есть в них… во еже быти им безответным (Рим 1:19, 20), — хотя Господь не для того явил им это, чтобы они лишены были оправдания, а для того, чтобы получили оправдание. И опять в другом месте: закон же привниде, да умножится прегрешение (Рим 5:20), — хотя закон прившел не для этого, а для обуздания греха.
Видишь ли, что эта частица везде указывает на последствие? Как отличный домостроитель, построивши одну часть дома, другую оставляет недоконченною для того, чтобы остальными постройками защитить себя пред неверующими в устройстве всего дома, так и Бог укрепляет и исправляет тело наше, как бы некоторую обветшавшую храмину, — исцеляет иссохшую руку, укрепляет расслабленные члены, выпрямляет хромых, очищает прокаженных, воздвигает больных, восстановляет расслабленных голенями, воскрешает мертвых, отверзает смежившиеся очи, дает зрение тем, которые никогда его не имели. Исправляя, таким образом, все эти недостатки нашей немощной природы, Он являет Свое могущество. Когда же (Христос) говорит: да явится слава Божия, говорит о Себе, — не об Отце, потому что слава Отца была явна. Так как знали, что Бог создал человека, взяв персть от земли, то и Христос поступил таким же образом. Если бы сказал Он: Я — Тот, Кто взял персть от земли и создал человека, то это показалось бы невыносимым для слушателей; а когда Он показал это на деле, — они уже не могли оскорбляться. Вот почему, взяв персть и растворив ее слюной, Он таким образом обнаружил сокровенную Свою славу. Не малая слава в том, чтобы Его признали за Содетеля твари. А из того действительно следовало заключать и о прочем: часть служила ручательством за целое; несомненность большего удостоверяла и в меньшем. Ведь человек превосходнее всей твари, а глаз превосходнее всех наших членов. Вот почему Христос создал зрение не просто, а вышесказанным образом. Глаз хотя по величине и малый член, но необходимее всего тела. На это указывает и Павел, когда говорит: аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела? (1Кор 12:16). Хотя все в нас служит доказательством премудрости Божией, но глаз — по преимуществу. Он управляет всем телом; он всему телу придает красоту, он украшает лицо, он служит светильником для всех членов. Что солнце во вселенной, то глаз в теле. Погаси свет в солнце, — и все погибнет и придет в смятение; погаси свет в глазах, — бесполезны будут и ноги, и руки, и душа. Без глаз становится невозможным познание. Посредством их мы познали Бога: невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема видима суть (Рим 1:20). Таким образом, глаз служит светильником не только для тела, но еще больше, чем для тела, — для души. Потому-то он и помещен как бы на некотором царском месте — вверху, и председательствует над другими чувствами. Вот его-то и устрояет Христос Потом, чтобы ты не подумал, что Он имеет нужду в веществе, когда творит, и чтобы знал, что и в начале Он не имел нужды в брении (Кто произвел из ничего высшие существа, Тот тем более мог сотворить глаз без вещества), дабы, говорю, ты знал, что Он делает это не по нужде, а для того чтобы показать, что Он же был Творцом и в начале, — помазавши брением, говорит: иди, умыйся (9, 7). Познай, что Я не имею нужды в брении, чтобы сотворить глаза, но да явится на нем (слепом) слава Моя. А что Он о Себе Самом сказал эти слова: да явится слава Божия, видно из того, что затем прибавил: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя (ст. 4). То есть: Мне должно явить Себя и совершить дела, которые могли бы показать, что Я делаю то же, что и Отец, — не подобное только, но то же самое. А это служит знаком большого равенства и говорится только о тех, из которых один нисколько не отличен от другого. Кто же будет еще противоречить, видя, что Он может то же, что и Отец? Он не только образовал глаза, не только отверз их, но и даровал зрение; а это служит доказательством, что Он вдохнул и душу, потому что без действия души и самый совершенный глаз никогда не может ничего видеть. Итак, Он даровал и силу души, Он дал и члены со всеми принадлежностями — с артериями, нервами и жилами, с кровию и со всем прочим, из чего слагается наше тело. Мне подобает делати, дондеже день есть (ст. 4). Что значат эти слова? И какую они имеют связь? Очень тесную. Вот значение этих слов: дондеже день есть, — доколе можно людям веровать в Меня, доколе продолжается эта жизнь, Мне подобает делати. Приидет нощь, то есть будущее время, егда никтоже может делати (ст. 4). Не сказал: когда Я не могу делать, но: когда никтоже может делати, то есть когда не будет уже ни веры, ни трудов, ни покаяния. А что делом Он называет веру, видно из того, что, когда Ему говорили: что сотворим, да делаем дела Божия? — Он отвечает: се есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он (6, 28−29). Но почему же этого дела не может никто делать в то время? Потому, что не будет уже и веры, но, волею или неволею, все будут повиноваться. Итак, — чтобы кто-нибудь не сказал, что Он делает это по тщеславию, — Он показывает, что делает все для пользы людей, так как они только здесь имеют возможность веровать, а там уже не могут сделать для себя ничего полезного. Поэтому-то Он исцелил слепого, несмотря на то что тот даже не подходил к Нему. Впрочем, что слепой достоин был исцеления и если бы имел зрение, то уверовал бы и приступил бы ко Христу, даже, если бы услышал от кого о Его присутствии, и тогда не преминул бы сделать этого, — видно из последующего, из его мужества и веры. Ему естественно было подумать и сказать: что это такое? Сотворил брение, помазал мне глаза и сказать: иди, умыйся. Разве не мог исцелить, и потом уже послать в Силоам? Я часто умывался там вместе со многими другими, и не получил никакой пользы. Если бы имел Он какую-либо силу, то исцелил бы теперь же. Так говорил и Нееман об Елисее. Получив приказание идти омыться в Иордане, он не поверил, несмотря на великую славу Елисея. Но слепой был чужд неверия, не возражал и не рассуждал сам с собою: что это такое? Брение ли нужно было возложить? Оно скорее может ослепить. Кто когда прозревал таким образом? Нет, он не подумал ничего такого. Видишь ли его твердую веру и доблесть душевную? Приидет нощь. Этим показывает, что и после креста будет иметь попечение о нечестивых и многих привлечет, потому что еще день есть; но затем уже окончательно отвергнет их. На это и указывает словами: егда в мире есмь, свет есмь миру (ст. 5). То же самое говорил Он и другим: веруйте, дондеже свет имате (12, 36).
Как же Павел назвал настоящую жизнь ночью, а ту (будущую) — днем? Этим он не противоречит Христу, но говорит то же самое, только не по словам, а по мыслям. Нощь, говорит он, прейде, а день приближися (Рим 13:12). Ночью называет настоящее время по причине сидящих во тьме, или по сравнению с тем (будущим) днем. Христос ночью называет будущее, потому что тогда уже не будут делать грехов; а Павел ночью называет настоящую жизнь, потому что живущие во зле и неверии находятся во тьме. Таким образом, беседуя с верными, сказал: нощь прейде, а день приближися, так как (верные) имеют насладиться тем светом; ночью же называет прежнюю жизнь и говорит: отложим дела темная. Видишь ли, что в них-то, по его словам, и заключается ночь? Потому и прибавляет: яко во дни, благообразно да ходим, чтобы мы могли насладиться тем светом. Если же так прекрасен этот свет, то подумай, каков будет тот. Сколько солнечный свет лучше светильничного, столько же, или еще гораздо более, будущий лучше нынешнего. Вот на это и указывал Христос, когда говорил: солнце померкнет (Мк 13:24), то есть от обилия того света не будет видно и солнца.
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии
То есть «согрешил и он, и его родители, но не в том причина слепоты», — как говорит один из святых отцев (Златоуст). Се, ни об Иове, ни о его родителях не сказано, что они согрешили, и все же он претерпел болезнь столь страшную, что вынужден был воскликнуть: «Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится» (Иов 7:5). Кроме грехов родителей и собственных грехов, должны существовать и иные причины некоторых человеческих страданий на земле. В случае со слепым от рождения причина состоит в необходимости того, чтобы на нем явились дела Божии. Блажен тот, на ком являются дела Божии, и он их осознает и использует для спасения своей души. Блажен бедняк, который, по милости Божией разбогатев и прославившись, почувствовал благодарность за сию милость Божию. Блажен безнадежный больной, который, получив от Господа исцеление, возносит сердце свое ко Господу как своему нечаянному и единственному Благодетелю. О, как на каждом из нас ежедневно являются дела Божии! О, как велика радость всех тех, у коих чрез эти дела Божии отверзлись духовные очи для видения Бога! О, горе всем тем, кои с руками, переполненными Божиих даров, поворачиваются к Богу спиною и в слепоте продолжают идти своими темными и суетными путями! На всех нас ежедневно являются дела Божии, ибо Бог не оставляет нас до самой нашей смерти. Сии дела Божии, явленные на нас, помогают нашему личному спасению. Но дело Божие, явленное на этом слепорожденном, должно было послужить спасению многих и многих. Сие дело воистину открыло, что Бог действительно сошел к людям. Сие дело показало, что среди людей намного больше духовных слепцов, чем телесных. И, кроме того, оно явило то, как мудрый человек, которому Бог дарует телесный дар, использует его и для обогащения души своей истинною верой. Предвидя все эти плоды исцеления слепорожденного, Господь, почти в восхищении, говорит Своим ученикам: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Словно хочет сказать: оставьте теперь вопрос, кто согрешил — он ли или кто иной. Сейчас сие не важно. Если бы и согрешили и он, и родители его, Я мог бы в эту минуту в Себе простить их, взяв грех их на Себя, и провозгласить им прощение. Все сие ныне второстепенно рядом с тем, что должно явиться. А явиться на нем должны дела Божии — не одно, но несколько дел Божиих — кои будут вписаны в Евангелие во спасение многих. Воистину, стократно вознаграждено многолетнее страдание слепорожденного. Воистину, не лишаются награды своей те, кто за дело Божие страдает хотя бы один день. Один мудрый толкователь Евангелия говорит по поводу этого слепого: «Кто был слеп и никогда не знал пользы зрения, ощущает несравненно меньшую печаль, чем тот, кто сперва видел, а затем зрения лишился. Сей человек был слеп, но затем принял и награду за свою малую и почти неощутимую печаль. Ибо он получил две пары очей: телесные, коими видел мир вокруг себя, и духовные, коими познавал Создателя мира» (Никифор).
Источник: Беседы на Евангелие.
Ст. 3−5 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру
Вот опять другое затруднение. Иной спросит: как Он сказал это? Ибо это значило бы, что человек, лишенный света, был обижен для того, чтобы на нем явились дела Божии? Разве они не могли явиться иначе? — Какую же, скажи ты, человек, он терпит обиду? Ту, скажешь, что света лишен. И какой вред от того, что лишен чувственного света? Напротив, он более облагодетельствован. Ибо вместе со зрением телесным он прозрел и очами душевными. Слепота послужила ему на добро, так как чрез исцеление от нее он познал истинное Солнце Правды. Итак, слепец этот не обижен, а облагодетельствован. — Потом всякий, занимающийся словом Божиим, должен знать, что частицы «для того, чтобы» нередко употребляются в Писании для обозначения не причины, а самого события. Например, у Давида сказано: «так что (яко да) Ты праведен в приговоре Твоем» (Пс 50:6). Давид не для того согрешил, чтобы Бог оправдался. Но вследствие греха Давидова довелось Богу оправдаться. Ибо когда Бог наделил Давида столькими дарами, каких он не был достоин, а он преступил заповедь Божию, совершил убийство и прелюбодеяние и царскую власть употребил на оскорбление Бога, то, какое отсюда вытекало следствие, как не то, что Бог, судящий и обличающий Давида, оправдался и явился победителем осужденного царя, потому что он преступил закон Того, от Кого получил царство, нарушил по тому самому, что был царем? Будучи честным человеком, он не мог бы так легко совершить два столь великих преступления. Итак, видишь, в предложении «так что Ты праведен» (славянское: яко да оправдишися) частица означает не причину, а следствие. Таких оборотов речи много найдешь и у апостола. Например, в послании к римлянам: «что можно знать о Боге, то явно для язычников, так что они безответны» (славянское: во еже быти им безответным) (Рим 1:19. 20). Бог дал язычникам знание не для того, чтобы они, согрешая, были безответны, но для того, чтобы они не грешили. А как они грешили, то вследствие сего знание сделало их безответными. И опять: закон пришел после, «да умножится прегрешение» (Рим 5:20). Хотя закон дан не для того, чтобы грех умножился, а для того, чтобы уменьшился; но как принявшие закон не хотели уменьшить греха, то закон и послужил им к умножению греха. Ибо грех их стал важнее и тяжелее оттого, что они имели закон, и, однако же, грешили. — Так и здесь, выражением «для того, чтобы явились дела Божии» указывается не причина, а следствие. Ибо чрез исцеление слепого прославился Бог. — Нередко иной строитель дома одно сделает, а другое оставляет неоконченным для того, чтобы неверящему, что он устроил первую часть, мог чрез устройство недоконченного доказать, что он же есть художник и прежде устроенного. Так и Бог наш Иисус, врачуя поврежденные члены и приводя их в естественное (нормальное) состояние, показывает, что Творец и прочих членов есть Он же. — «Чтобы явилась слава Божия», говорит это о Самом Себе, а не об Отце. Ибо слава Отца была явна, а нужно было явиться славе Иисуса и тому, что Сотворивший человека в начале есть Он. А в том, без сомнения, немало славы, когда откроется, что Тот, Кто ныне явился Человеком, в начале как Бог сотворил человека. — Что Он говорит о Самом Себе, слушай далее. Он прибавляет: «Мне должно делать дела Пославшего Меня». Мне, говорит, должно явить Самого Себя и совершить дела, могущие показать, что Я совершаю то же, что и Отец творит. Смотри, не сказал, что Мне должно делать дела такие же, какие творит Отец, но те самые, которые Отец творит. Мне, говорит, должно делать те самые дела, которые творит Пославший Меня. Мне должно делать их, «пока есть день», пока длится настоящая жизнь, и люди могут веровать в Меня. Потом «наступит ночь, когда никто не может делать», то есть веровать, ибо делом называет веру. Итак, в будущем веке никто не может веровать. — Настоящая жизнь есть день, потому что мы в течение ее, как днем, можем делать; хотя апостол Павел и называет ее ночью, частью потому, что здесь неизвестны совершающие добродетель или порок, и частью по сравнению со Светом, Который озарит праведников. Будущий век есть ночь, потому что там никто не может делать; хотя апостол Павел и называет его днем, потому что праведные явятся во свете и откроются дела каждого. Итак, в будущем веке нет веры, но все будут повиноваться, желающие и нежелающие. — «Доколе Я в мире, Я свет миру», ибо учением и явлением чудес просвещаю души. Посему и теперь должно Мне просветить души многих чрез уврачевание слепого и просвещение зрачков в глазах его. Как свет, Я должен просвещать и чувственно, и духовно.
Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его
Не совершенно безгрешными называет их, но утверждает, что ни они, ни он не виновны в том, что он родился слепым. Отсюда также мы узнаем, что дети не наказываются за грехи родителей. Хотя в книге Исход (20, 5) написано о Боге: отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода…, но это сказано было только относительно тех израильтян, которые будут служить идолам Так как они подражали нечестию своих отцов, служивших идолам в Египте, то Бог по справедливости посылал на них такое же наказание: у кого равные преступления, у тех, конечно, равные и наказания. Но после, давая закон через Моисея, Бог сказал: да не умрут отцы за сыны, и сынове да не умрут за отцы (Втор 24:16). И через Иезекииля (18, 2−4) еще говорит: что вам притча сия на земли Израилеве, глаголющым: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша; живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще будет еще глаголема притча сия,… зобавшаго пародки зубы оскоминны будут.
Но да явятся дела Божия на нем
Делами Божиими называет здесь воссоздание глаз слепому при помощи земли. Так как всеми было признаваемо за дело Божие создание из земли тела Адамова, то и Иисус Христос из земли воссоздает этому слепому глаза, прекраснейшую часть тела, чтобы было несомненно для всех, что Он Бог, как обладающий равным с Богом могуществом: воссоздавший таким образом прекраснейшую часть может создать и всего человека. Или — делами Божиими называет невидимую силу Своего Божества, которая тогда особенно открылась. Что же? Неужели иначе не могли явиться дела Божии, если бы человек этот не был наказан? Могли; но и он не был наказан, а скорее облагодетельствован, прозрев духовными очами, благодаря слепоте телесных. Какая польза от этих последних, если первые не видят? Мог Творец создать этого человека слепым не для наказания, а по премудрым планам Домостроительства, чтобы явились дела Божии и чтобы он таким образом прозрел душой. Некоторые говорят, что слово — да (ινα) употреблено здесь не для выражения причинной связи (цели), а просто для указания на то, что может случиться (следствия), именно, что явятся дела Божии на нем. Подобный же смысл имеет выражение: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин 9:39), т.е. оно значит, что невидящие будут видеть, а видящие — ослепнут; но ведь не для того пришел Иисус Христос, чтобы видящие ослепли. И апостол Павел говорит: закон же привниде, да умножится прегрешение (Рим 5:20); но не для этого пришел закон, а Апостол сказал только, что произойдет умножение прегрешений и многое другое. Это идиоматизм Писания.
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии
Христос не признает всеобщего характера за таким правилом. Не было совершено никакого особенного преступления ни родителями исцеленного слепца, ни им самим (что и невозможно). Болезнь была послана слепцу для того, чтобы на нем обнаружились дела Божии. Это, конечно, не значит, что человек ослеп для того, чтобы на нем впоследствии обнаружилась сила Божия (Kлимент Римский, беседа XIX, 2) или слава Сына Божия (так толкует свт. Иоанн Златоуст), или для того, чтобы на нем совершилось одно из дел Божиих. Христос хочет только сказать, что вообще на слепом обнаружилось попечение Божие о людях, которое большей частью остается скрытым от человеческих очей. Да, дела промышления Божия не были чем-то ясно наблюдаемым для людей в течение долгого времени, а теперь они обнаруживаются в деятельности Сына Божия — Мессии. Исцеление слепого, которое намерен был совершить Христос, Он и рассматривал как одно из обнаружений Божественного промышления о людях.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента