Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле. Мы не знаем, что Он писал. Многие вполне убеждены, что знают это, но следует признать факт: Библия не сообщает нам этого.
I. Его удаление из города вечером (ст. 1): Иисус же пошел на гору Елеонскую. Точно не указывается, куда Он пошел — в дом кого-нибудь из Своих друзей или же в какую-нибудь кущу, разбитую на том месте. Не сообщается также, что Он там делал: отдыхал или, как думают некоторые, всю ночь провел в молитве с Богом. Возможно, Он потому ушел из Иерусалима, что не имел там друга, достаточно радушного или мужественного, чтобы предоставить Ему ночлег. В то время как у Его гонителей были свои дома, в которые они могли пойти (Ин 7:53), Он не имел возможности даже снять на ночь место в городе, где мог бы преклонить голову, но был вынужден искать его за его пределами на расстоянии одной или даже двух миль. Он ушел (как полагают некоторые) потому, что не хотел подвергать Свою жизнь опасности от народного мятежа среди ночи. Уходя из мест, грозящих опасностью для нашей жизни, мы поступаем разумно, если можем это сделать, не уклоняясь от пути долга. Днем, когда у Него был труд в храме, Он с готовностью подвергал Свою жизнь опасности, находясь при этом под особой защитой, Ис 49:2. Ночью же, когда у Него не было труда, Он уходил за город и там укрывался.
II. Его возвращение в храм поутру и Его труд там, ст. 2. Заметьте:
1. Каким прилежным проповедником был Христос: А утром опять пришел в храм... и учил их. Хотя Он учил весь предыдущий день, сегодня снова учит. Христос постоянно проповедовал, во время и не во время. Здесь отмечены три обстоятельства относительно проповеди Христа:
(1) Время — рано утром (англ. текст. Прим. редактора.). Несмотря на то что Он остановился за городом, и, возможно, большую часть ночи провел в уединенной молитве, тем не менее Он пришел рано. Если день должен быть посвящен для служения Богу и людям, то хорошо начинать его рано и использовать все дневное время для труда.
(2) Место — в храме. Он приходил сюда не столько потому, что это было освященное место (ибо тогда Он избирал бы его всегда), сколько потому, что теперь это было место стечения народа и Он хотел таким образом поощрить торжественные собрания, посвященные религиозному поклонению, и побудить народ приходить в храм, ибо Он еще не оставил его пустым.
(3) Его поза — он сел и учил их, как власть имеющий и как намеревающийся пребывать на этом месте в продолжение некоторого времени.
2. С каким прилежанием люди приходили слушать Его проповеди: и весь народ шел к Нему. Возможно, многие из них пришли из провинции, им надо было в этот же день вернуться с праздника домой, и они желали услышать еще одну проповедь из уст Христа, прежде чем отправиться в обратный путь. Они пришли к Нему, хотя Он пришел рано. Ищущие Его с раннего утра обязательно найдут Его. Хотя начальники были недовольны теми, кто приходил слушать Его, тем не менее люди шли к Нему, а Он учил их, несмотря на то что они тоже были сердиты на Него. Хотя среди приходящих было мало или даже совсем не было людей сколько-нибудь выдающихся, тем не менее Христос радушно принимал и учил их.
III. Его обращение с теми, кто, искушая Его, привел к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. Книжники и фарисеи не только сами не хотели терпеливо слушать Христа, но и мешали Ему, когда народ слушал Его. Заметьте здесь:
1. Дело, которое книжники и фарисеи предложили Христу с целью затеять с Ним спор и уловить Его в сеть, ст. 3−6.
(1) Они поставили подсудимую перед судом (ст. 3): они привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, возможно, совсем недавно, во время праздника Кущей, когда их обитание в кущах, пирование и веселие могли оказаться, под влиянием нечестивых умов, извращающих все доброе, поводом для греха. Взятых в прелюбодеянии должно было, согласно иудейскому закону, предавать смерти, что римские власти разрешали им осуществлять, поэтому она и была приведена на церковный суд. Заметьте: она была взята в прелюбодеянии. Хотя прелюбодеяние — это дело, совершаемое во тьме, и преступники обычно стараются всеми возможными способами скрыть его, тем не менее оно иногда каким-то непонятным образом выходит на свет. Те, кто надеется сохранить грех в тайне, обманывают себя. Книжники и фарисеи приводят ее к Христу и ставят ее посреди собрания, как бы желая полностью передать ее дело на рассмотрение суда Христа, поскольку Он сидел, как судья на судейском месте.
(2) Они выдвигают обвинение против нее: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии» (ст. 4). Здесь они называют Его Учителем, хотя всего лишь за день до этого называли обманщиком; уподобляясь людям из Лк 20:20, они надеются при помощи лести уловить Его. Однако обмануть с помощью комплиментов можно людей, но не Того, Кто испытывает сердца человеческие.
[1] Преступлением, в котором обвинялась подсудимая, было не много, не мало, как прелюбодеяние, которое еще в эпоху патриархов, задолго до закона Моисеева, рассматривалось как беззаконие, подлежащее суду, Иов 31:9−11; Быт 38:24. Фарисеи, казалось, с великой ревностью осуждали этот грех решительно добиваясь суда над этой преступницей, в то время как сами они, как выяснилось позднее, не были свободны от него; более того, внутри они были полны всякой нечистоты, Мф 23:27−28.
Примечание. Те, кто относится снисходительно к собственному греху, обычно проявляют непомерную строгость к грехам других людей.
[2] Доказательство ее преступления основывалось на общеизвестном факте и потому было неоспоримым: она была взята при совершении преступления, так что не оставалось места для защиты ее невиновности. Если бы ее не взяли в этом акте прелюбодеяния, то она продолжала бы грешить, пока ее сердце не ожесточилось бы окончательно; но это великая милость для грешников, когда их грех разоблачается, чтобы впредь они уже не поступали дерзко. Пусть лучше грех опозорит нас, нежели погубит, пусть лучше он будет поставлен нам на вид, чтобы обличить нас, чтобы он не осудил нас.
(3) Они ссылаются в обвинении ее на закон, предусмотренный для подобных случаев, ст. 5. Моисей в законе повелел побивать таких камнями. Моисей повелел предавать таких смерти (Лев 20:10; Втор 22:22), а не побивать камнями; последнее совершалось только в тех случаях, когда прелюбодейка была обрученной, но еще не вышедшей замуж, или если она была дочерью священника, Втор 22:21.
Примечание. Прелюбодеяние есть крайне грешный грех, ибо это восстание низменной похоти не только против заповеди, но и против завета Бога нашего. Это грубое нарушение Божественного установления, данного в эпоху невинности человека, нарушение, совершаемое одной из самых низменных похотей человека в его падшем состоянии.
(4) Они просят Его суда в этом деле: «Ты что скажешь? Ты претендуешь на звание Учителя, пришедшего от Бога с целью отмены старых законов и введения новых, что Ты скажешь в этом случае?» Если бы они задавали этот вопрос искренне, смиренно желая узнать Его мнение, то это было бы весьма похвально. Те, кому доверено отправлять правосудие, должны ожидать указаний от Христа; но они говорили это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его, ст. 6.
[1] Если бы Он подтвердил приговор закона и позволил поступить в соответствии с ним, то они обвинили бы Его в непоследовательности (ведь Он принимал мытарей и блудниц) и в несоответствии характеру Мессии, Который должен быть кротким, принести спасение и объявить освобождение узникам. Возможно, они обвинили бы Его также перед римским правителем за поддержку иудеев в осуществлении ими судебных полномочий. В то же время:
[2] Если бы Он оправдал ее и высказался против исполнения приговора (на что они и рассчитывали), то они представили бы Его:
Во-первых, врагом закона Моисеева, претендующим на право изменять и контролировать его, и таким образом подтвердили бы предвзятое мнение о Нем, с таким усердием распространяемое Его врагами, что Он пришел нарушить закон и пророков.
Во-вторых, другом грешников и, следовательно, потворствующим греху; если бы Он показал, что смотрит сквозь пальцы на такое беззаконие, и позволил бы ему остаться ненаказанным, то они обвинили бы Его в одобрении этого беззакония; если Он защищает преступника, значит покрывает преступления; никакого более гнусного оскорбления не могло быть нанесено тому, кто исповедовал строгость и чистоту и нес служение пророка.
2. Метод, с помощью которого Он разрешил это дело и таким образом разорвал их сеть.
(1) Он, казалось, ничего не замечал и был глух ко всему: Он, наклонившись низко, писал перстом на земле. Излишне спрашивать, что Он писал, так как невозможно ответить на этот вопрос; однако стоит заметить, что это единственное в Евангелиях упоминание о том, что Христос писал. Евсевий (Eusebius) пишет об этом факте Авгару (Abgarus), царю Эдессы. Некоторые считают, что они вправе делать предположения относительно того, что Он писал. Гроций (Grotius) говорит, что это было какое-то важное, глубокомысленное изречение и что писать на земле было принято у мудрецов, когда они о чем-то напряженно думали. Иероним (Jerome) и Амвросий (Ambrose) предполагают, что Он написал: «Пусть имена этих нечестивых мужей будут написаны на прахе». Другие считают, что Он написал такие слова: «Земля обвиняет землю, но суд принадлежит Мне». Этим Христос учит нас быть медленными на слова, когда нам предлагаются трудные вопросы, и не спешить выносить решение; а когда нас провоцируют или хотят посмеяться над нами, надо остановиться и подумать, прежде чем ответить; дважды подумать и один раз ответить; сердце мудрого обдумывает ответ. Наш перевод (имеется в виду англ. перевод. — Прим. редактора.) с некоторых греческих рукописей, в котором добавлены слова (хотя в большей части рукописей они отсутствуют) μἡ προσποιουμενος, так объясняет причину Его написания на земле: как если бы Он не слышал их. Он как бы смотрел в другую сторону, показывая тем самым, что не обращает внимания на их слова, и как бы хотел сказать им: «Кто поставил Меня судьей?» Во многих случаях безопаснее оставаться глухим к тому, на что небезопасно отвечать, Пс 37:14. Христос хотел бы, чтобы Его служители не вмешивались в мирские дела. Пусть лучше они занимаются каким-нибудь законным делом и заполняют свое время писанием на земле (на которое никто не обратит внимания), чем обременять себя тем, что им не принадлежит. Но когда казалось что Христос не слышит их, Он доказал, что не только слышал их слова, но и знал их мысли.
(2) Когда же они настойчиво, или, скорее, дерзко, потребовали от Него ответа, Он обратил осуждение женщины на ее обвинителей, ст. 7.
[1] Они продолжали спрашивать Его. Его кажущееся безразличие к ним делало их еще более неистовыми, ибо теперь они нисколько не сомневались в том, что низложили Его наконец и что Ему не удастся избежать обвинения в противоречии либо закону Моисееву, в случае если Он оправдает обвиняемую, либо собственному учению о милости и прощении, в случае если Он осудит ее; поэтому они рьяно приступали к Нему со своим вопросом, тогда как Его невнимание им следовало бы истолковать как препятствие для их замысла и как намек отказаться от него, так как они очень пеклись о своей собственной репутации.
[2] В конце концов Он одним Своим словом привел их в стыд и заставил всех замолчать: Он восклонившись, как бы воспрянув от сна (Пс 77:65), сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
Во-первых, Христос избежал ловушки, которую они поставили для Него, и весьма умело сохранил Свою репутацию. С одной стороны, Он не поставил под сомнение авторитет закона и не оправдал преступление подсудимой, а с другой — не одобрил ее обвинителей и не поддержал их ярости. Отметьте здесь для себя положительный результат рассудительности. Когда мы не можем достичь своей цели, действуя напрямую, следует идти обходным путем.
Во-вторых, в расставленной ими сети запутались их собственные ноги. Они пришли с намерением обвинить Его, но были вынуждены обвинить самих себя. Христос соглашается с тем, что обвиняемая должна быть судима по закону, но обращается к их совести с вопросом: могут ли они выступать ее обвинителями?
а. Он ссылается на правило, предписанное законом Моисеевым относительно наказания преступников, а именно: рука свидетелей должна быть на нем прежде всех (Втор 17:7), как это было в случае, когда побивали камнями Стефана, Деян 7:58. Книжники и фарисеи были свидетелями этой женщины. Им Христос и предлагает решить, осмелятся ли они, на основании их собственного закона, выступить исполнителями приговора. Посмеют ли они своими руками отнять ту жизнь, которую готовы были отнять своими языками? Не бросила ли бы им вызов их собственная совесть, если бы они так поступили?
б. Он основывается на бесспорном правиле морали, что абсурдно ревновать о наказании других за преступления, в которых сам ничуть не менее виновен, и что сам себя осуждает тот, кто судит других и в то же время сам делает то же: «Если между вами найдется человек без греха, без греха такого рода, то есть человек, который никогда не совершил ни любодеяния, ни прелюбодеяния, то пусть он первый бросит в нее камень». Это не означает, что судьи, сами чувствующие за собой вину, должны поэтому смотреть сквозь пальцы на вину других людей. Но:
(а) Всякий раз, когда мы замечаем ошибки других, нам следует оглянуться на самих себя, к своим грехам надо относиться строже, чем к грехам других.
(б) Надо быть снисходительными не к грехам, но к совершившим их, и исправлять таковых в духе кротости, помня о самих себе и о своей собственной испорченной природе. Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est — Мы либо находимся сейчас, либо находились однажды в прошлом, либо можем оказаться в будущем на месте другого человека. Пусть же это удерживает нас от желания бросать камни в наших братьев и объявлять их виновными. Пусть тот, кто без греха, первый затевает подобный разговор, а искренно сокрушающиеся о своих собственных грехах пусть краснеют и радуются окончанию его. (в) Тем же, кто так или иначе обязан критиковать недостатки других людей, следует пристально следить за самими собой и хранить себя непорочными (Мф 7:5), помня слова: qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. Щипцы в скинии были из чистого золота.
в. Возможно, Он ссылается здесь на практику испытания жены, подозреваемой ревнивым мужем в супружеской неверности, при помощи воды ревнования. Муж должен был привести ее к священнику (Чис 5:15), подобно тому как книжники и фарисеи привели эту женщину к Христу. Среди иудеев было распространено мнение, подтвержденное опытом, что если муж, приведший свою жену для подобного испытания, сам был когда-то виновен в прелюбодеянии, то aquae non explorant ejus uxorem — горькая вода не действовала на жену. «Хорошо, — говорит Христос, — Я буду судить вас на основании вашей же традиции; если вы без греха, в таком случае продолжайте обвинять ее и пусть прелюбодейка будет наказана; если же нет, то даже если она и виновна, тем не менее по вашему же правилу, она должна быть от пущена на свободу, потому что вы, приведшие ее на суд, виновны наравне с ней».
г. Он заботился о том великом деле, ради которого пришел в этот мир, — о том, чтобы привести грешников к покаянию, не погубить их, а спасти. Он имел Своей целью привести к покаянию не только обвиняемую, явив ей Свое милосердие, но также и ее обвинителей, указав им на их грехи. Они старались уловить Его, а Он старался привести их к сознанию собственной греховности и обратить. Так, кровожадный ненавидит непорочного, а праведный заботится о его душе.
[3] Поразив их Своим словом, Он предоставил им размышлять над ним и опять, наклонившись низко, писал на земле, ст. 8. Как тогда, когда они обратились к Нему, Он сделал вид, будто не слышит их вопроса, так и теперь, ответив им, Он делает вид, что не замечает их негодования, не беспокоится нисколько о том, что они скажут на это; да им и не нужно было ничего говорить: дело было передано на суд их совести, пусть каждый сам про себя решит его наилучшим образом. Или, Он не хотел, чтобы они думали, что Он ожидает ответа от них, чтобы не начали сразу оправдываться и не считали себя потом обязанными настаивать на самооправдании. Он дает им время поразмыслить и посоветоваться со своим сердцем. Бог сказал: «Я наблюдал и слушал» (Иер 8:6). В некоторых греческих рукописях этот стих изложен в следующей редакции: Он писал на земле ενος έκαστου αυτων τας άμαρτιας — грехи каждого из них; Он мог это сделать, ибо Он положил беззакония наши пред Собою, и Он сделает это, ибо Он также представит пред глаза наши грехи наши; Он запечатывает беззаконие наше, Иов 14:17. Но Он не пишет грехов людей на песке, нет; они написаны как бы железным резцом и алмазным острием (Иер 17:1), они никогда не будут забыты, пока не будут прощены.
[4] Слова Христа настолько ошеломили книжников и фарисеев, что они перестали преследовать как Христа, Которого не смели более искушать, так и женщину, которую не смели более обвинять (ст. 9): Они... стали уходить один за другим...
Во-первых, возможно, их испугало то, что Он писал на земле, подобно тому как письмена на стене испугали Валтасара. Они решили, что Он пишет что-то страшное против них, пишет об их гибели. Блаженны не имеющие оснований бояться того, что пишет Христос!
Во-вторых, сказанное Им испугало их, направив каждого из них к их собственной совести. Он показал им самих себя, и они боялись, что если останутся на этом месте и дождутся, когда Он снова восклонится, то следующее Его слово откроет их перед миром и посрамит перед людьми, поэтому они сочли за лучшее удалиться. Они стали уходить один за другим, чтобы сделать это тихо, не потревожив Христа шумным бегством; они уходили украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство, 2Цар 19:3. Отмечается порядок их ухода: начиная от старших; то ли потому, что они были виновнее всех остальных, то ли потому, что они первыми почувствовали опасность оказаться постыженными. Если старшие оставляют поле боя и бесславно отступают, то нет ничего удивительного в том, что младшие следуют их примеру. Обратите здесь внимание:
1. На силу слова Христа в обличении грешников: Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью. Совесть является представителем Бога в душе человека, и одно Его слово заставляет ее заговорить, Евр 4:12. Закоснелые прелюбодеи, привыкшие с гордостью думать о себе, даже самые старшие среди них, были ошеломлены этим словом Христа; даже книжники и фарисеи, наиболее самодовольные из всех, были вынуждены под влиянием могущественного слова Христа удалиться в стыде.
2. На безумие обличаемых грешников, проявившееся в этих книжниках и фарисеях.
(1) Как безумны те, кто будучи обличаем, больше всего заботится о том, чтобы избежать позора, как Иуда (Быт 38:23), сказавший: чтобы только не стали над нами смеяться. Нам следуем больше заботиться о спасение своей души, нежели о спасение своей репутации. Саул показал свое лицемерие, сказав: «Я согрешил, но почти меня ныне...» Не существует никакого другого способа удостоиться и получить утешение раскаявшихся грешников, как только пережив стыд раскаявшихся грешников.
(2) Как безумны те, кто, будучи обличаем, обдумывает, как бы снять с себя эти обличения и избавиться от них. Книжникам и фарисеям, которым вскрыли рану, следовало бы желать того, чтобы ее исследовали, чтобы после этого она могла быть исцелена, но как раз этого они боялись и не хотели.
(3) Как безумны те, кто, будучи обличаем, уходит прочь от Иисуса Христа, подобно этим людям, ибо Он единственный, Кто может исцелить раненную совесть и сказать нам «мир». Обличаемые совестью будут судимы своим Судьей, если не будут оправданы своим Искупителем. Смогут ли они тогда уйти от Него? К кому они пойдут?
[5] Когда высоко мнящие о себе обвинители, проиграв сражение, бежали с позором, обвиняемая, осуждавшая себя, осталась на месте, полная решимости вынести до конца суд нашего Господа Иисуса: и остался один Иисус, без компании книжников и фарисеев с их назойливыми приставаниями, и женщина, стоящая посреди собрания людей слушавших Его проповедь, там, где ее поставили ст. 3. Она не помышляла о том, чтобы бежать, хотя у нее была такая возможность; ее обвинители обратились за судом к Иисусу, и она хочет обратиться к Нему, от Него хочет услышать свой приговор.
Примечание. Тем, чье дело представлено на рассмотрение нашего Господа Иисуса, никогда не придется передавать его в другой суд, ибо Он прибежище для раскаявшихся грешников. Закон, обвиняющий нас и требующий суда против нас, вынужден отступить перед Евангелием Христа. Кровь Христа удовлетворила его требования и заставила замолчать его голос протеста. Наше дело находится в евангельском суде, мы остались наедине с Иисусом и должны иметь дело с Ним одним, ибо Ему передан весь суд. Будем же сохранять наше упование на Него, и Он сохранит нас навеки. Пусть Его Евангелие управляет нами, и оно обязательно спасет нас.
[6] Окончание суда и его решение: Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины..., ст. 10, 11. Хотя может показаться, будто Христос не обращает внимания на то, что говорится и делается, и предоставляет состязающимся сынам человеческим самим разбираться между собой, тем не менее, когда наступает час Его суда, Он уже не будет молчать. Когда Давид взывал к Богу, он говорил: «Восстань, Господи» (Пс 7:7; Пс 93:2). Женщина, вероятно, стояла перед судом, объятая трепетом, как человек, сомневающийся в исходе его. Христос был без греха и мог первый бросить в нее камень; но хотя никто не относился к греху строже, чем Он, ибо Он бесконечно справедлив и свят, тем не менее нет никого, кто сострадал бы грешникам больше, чем Он, ибо Он бесконечно благ и милосерд. И эта бедная преступница убедится в этом именно теперь, когда стоит на пороге своего освобождения. Здесь соблюдаются правила ведения судопроизводства.
Во-первых, в зал суда вызываются обвинители: «Где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Не то чтобы Христос не знал, где они, но задал этот вопрос, с тем чтобы посрамить их, отклонивших Его суд, и ободрить женщину, решившую принять его. Павел обращался подобно этому: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Где их обвинители? Клеветник братии по справедливости будет низвержен, и все обвинения будут сняты на законных основаниях.
Во-вторых, они не выходят вперед, когда задается вопрос: «Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Она почтительно разговаривает со Христом, называет Его Господи, ничего не говоря при этом о своих обвинителях, ничего не отвечает на вопрос, касающийся их: «Где твои обвинители?» Она не торжествует по поводу их отступления, не насмехается над ними, оказавшимися свидетелями против самих себя, а не против нее. Если мы хотим, чтобы наш Судья простил нас, то должны прощать наших обвинителей; и если их обвинения, какими бы оскорбительными они ни были, послужили поводом к пробуждению нашей совести, то мы легко можем простить им такую вину. Однако на вопрос, касающийся ее самой, она ответила: «Никто, Господи» Искренне кающимся грешникам достаточно говорить Богу только за самих себя, они не берутся говорить за других людей.
В-третьих, поэтому обвиняемая получает освобождение: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Это следует рассматривать:
(а) Как освобождение ее от временного наказания: «Если они не осудили тебя на побиение камнями, то и Я не осуждаю тебя». Это не означает, что Христос пришел лишить правителей меча правосудия или что Его воле не угодно, чтобы преступников приговаривали к высшей мере наказания. Наоборот, Евангелие утвердило отправление общественного правосудия и заставило его содействовать интересам Царства Христа: «Мною цари царствуют». Но Христос не хотел осуждать эту женщину:
[а] Потому что это было не Его дело; Он не был ни судьей, ни производителем дележа, и потому не хотел вмешиваться в гражданские дела. Царство Его было не от мира сего. Tractent fabrilia fabri — Пусть каждый занимается своим делом.
[б] Потому что те, кто привел ее на суд, были виновнее ее и, к стыду своему, не могли настаивать на своем требовании поступить с ней по справедливости. Согласно закону, свидетели должны были первыми поднимать свои руки на преступника и только потом уже — все остальные, чтобы в случае уклонения свидетелей от осуждения преступника на смерть судопроизводство могло быть приостановлено. При совершении временных судов Божья справедливость иногда принимает во внимание относительную праведность и щадит тех, кто в ином случае заслуживал бы наказания, если бы их наказание не потворствовало тем, кто хуже их, Втор 32:26−27. Но, отпуская ее, Христос сделал ей предостережение: «Иди и впредь не греши». Безнаказанность придает смелости преступникам, поэтому тем, кто виновен, но нашел способ избежать меча правосудия, нужно быть бдительными вдвойне, чтобы не сделал им ущерба сатана; ибо чем справедливее было избавление от наказания, тем справедливее было и предостережение идти и впредь не грешить. Тот, кто помогает сберечь жизнь преступника, должен, подобно Христу, помочь сберечь душу преступника таким предостережением.
(б) Как освобождение ее от вечного наказания. Сказать: «Я не осуждаю тебя» было равносильно для Христа сказать: «Я прощаю тебя». Сын Человеческий имел власть на земле прощать грехи, и мог это делать на законных основаниях, ибо Ему были известны как ожесточение и нераскаянность сердец обвинителей, которым Он потому и сказал слова, приведшие их в замешательство, так и умиление сердца обвиняемой женщины и ее искреннее раскаяние, почему Он и сказал ей слова утешения, подобные тем, какие Он сказал женщине грешнице, такой же, как и эта, на которую также с презрением смотрел фарисей (Лк 7:48,50): «Прощаются тебе грехи. Иди с миром». Так и здесь Он говорит: «И Я не осуждаю тебя».
Примечание.
[а] Те, кого не осуждает Христос, поистине блаженны, ибо даруемое Им освобождение является достаточным ответом на любые возражения; все они представляются coram non judice — перед неуполномоченным судьей.
[б] Христос не осуждает тех, которые, хотя и согрешили, идут и впредь не грешат, Пс 84:9; Ис 55:7. Он не припоминает нам нашего прежнего бунтарства, когда мы слагаем оружие и возвращаемся к нашей прежней верности Ему.
[в] Благоволение Христа к нам, явленное в прощении наших прошлых грехов, должно стать самым убедительным доводом для нас, чтобы идти и впредь не грешить, Рим 6:1−2. Христос не осуждает тебя? Тогда иди и впредь не греши.
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания
См. Толкование на Ин 8:1
Сие же реша искушающе Его, да быша имели что глаголати Нань
См. Толкование на Ин 8:5
Иисус же долу преклонься, перстом писаше на земли, не слагая (им)
Так обыкновенно часто делают те, которые не желают отвечать спрашивающим о чем-либо неуместном и неприличном. Зная лукавство их, Иисус Христос продолжал писать на земле и показывал вид, что Он не обращает внимания на то, что они говорили.
Ст. 6−8 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Kогда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле
Зачем же враги Христа привели к Нему преступную женщину? Зная Его как друга мытарей и грешников, они рассчитывали и здесь на Его милосердие к преступнице закона, чтобы найти новый повод к обвинению Его в нарушении закона. Но Христос прямо не сказал ничего ни за, ни против закона. Не отвечая Своим врагам, Он хотел дать им понять, что ответить на их вопрос значило бы вмешаться в дела гражданского судопроизводства, а это не входило в Его задачу как Учителя народа.
Что писал Иисус на земле об этом рассуждать излишне за отсутствием какой-либо фактической опоры для таких рассуждений.
«Kто из вас без греха?» (ἀναμάρτητος), т. е. не чувствует за собою грехов вообще. Христос смотрит на приведших женщину не как на судей, официально разбиравших ее проступок. От официальных судей, конечно, не требуется, чтобы они сами были совершенно чисты от грехов, что на самом деле и невозможно. Нет, приведшие женщину добровольно взяли на себя роль обвинителей, это противоречило заповеди Христа, согласно которой люди сами не должны осуждать ближних своих (Мф 7:1). Словами же: «первый брось на нее камень» (это требовалось от свидетеля преступления, см. Втор 17:7), Господь признает, однако, силу за вышеуказанным предписанием закона Моисеева.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента