Он утверждал, что Он — Иегова! Именно по этой причине они взяли каменья, чтобы бросить в Него. По их мнению, это было богохульством. Они не желали признать, что Мессия стоял посреди них. Им не нужен Тот, Кто будет царствовать над ними!
I. Излагается учение о бессмертии верующих, ст. 51. Оно вводится обычным торжественным предисловием, — Истинно, истинно говорю вам, — требующим как внимания слушателей, так и их согласия. И вот что Он говорит: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Здесь описаны:
1. Отличительный признак верующего. Верующим является тот, кто соблюдает слово Господа Иисуса, τὸν λόγον τὸν ἐμὸν — Мое слово, «то слово Мое, которое Я передал вам»; мы должны не только принять его, но и соблюсти, не только иметь, но и держаться его. Мы должны хранить его в нашем уме и в нашей памяти, в наших чувствах и привязанностях; должны так соблюдать его, чтобы ни в чем не нарушить его и ни в чем не поступить ему вопреки; должны соблюдать его чисто (1Тим 6:14), хранить его как нечто доверенное нам, держаться его как своего пути, как своего жизненного правила.
2. Привилегия верующего: он никоим образом не увидит смерти вовек — таков дословный перевод оригинального текста. Это не означает, что тела верующих избегут поражения смертью, нет. Даже сыны Всевышнего должны умереть, как человеки, и последователи Христа подвергались смерти даже чаще, чем другие люди, и были умерщвляемы всякий день. Как же тогда исполнится это обетование, что они не увидят смерти? Отвечаю:
(1) Смерть приходит к ним в настолько измененном качестве, что они уже не воспринимают ее как смерть, они не видят ужаса в смерти, он перестал для них существовать; их кругозор не ограничивается смертью, как у тех, кто живет ощущениями. Нет, они ясно, спокойно смотрят сквозь смерть и за ее пределы, они захвачены мыслью о своем состоянии по ту сторону смерти, так что даже не замечают и не видят ее.
(2) Власть смерти сокрушена, и хотя нет средства от нее и они должны увидеть смерть, тем не менее они не будут видеть смерть вовек, они не вечно будут находиться в ее власти: наступит тот день, когда будет поглощена смерть победою.
(3) Они раз и навсегда избавлены от вечной смерти, они не потерпят вреда от второй смерти. Здесь имеется в виду как раз та смерть, которая длится вовек, которая противопоставляется вечной жизни; ее они никогда не увидят, ибо никогда на суд не придут; их вечный жребий будет там, где смерти не будет уже и где они умереть уже не могут, Лк 20:36. Хотя в настоящее время они не могут избежать встречи со смертью, не могут не вкусить ее, тем не менее уже очень скоро они окажутся там, где ее более не увидят вовеки, Исх 14:13.
II. Иудеи придираются к этому учению. Вместо того чтобы ухватиться за драгоценное обетование бессмертия, которого так жаждет человеческая природа (кто из нас не любит жизнь и не боится повстречать смерть?), они ухватываются за представившуюся им возможность осудить Того, Кто делает им такое доброе предложение: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер...» Заметьте здесь:
1. Их поношение: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе, что Ты сумасшедший; Ты бредишь и говоришь то, чего не знаешь». Посмотрите, как эти свиньи попирают своими ногами драгоценный жемчуг евангельских обетовании. Если теперь у них появилось, наконец, доказательство того, что Он сумасшедший, то почему они говорили: «...бес в Тебе» (ст. 48) прежде, чем получили его? Но именно так действует злоба: сначала она приписывает чудовищное обвинение и только затем уже выискивает доказательства его: Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Если бы Он не представил исчерпывающих доказательств того, что является Учителем, пришедшим от Бога, то данные Им Его доверчивым последователям обетования о бессмертии по справедливости могли бы быть высмеяны, и даже само милосердие, наверное, приписало бы их больному воображению. Но Его учение было явно Божественным, Его чудеса подтверждали это; также и иудейская религия учила их ожидать такого пророка и веровать в него. Поэтому отвержение Его означало для них то же, что и отказ от того обетования, которого исполнение надеялись увидеть их двенадцать колен, Деян 26:7.
2. Их аргументация и предлог, использованные ими для низложения Его. Вкратце, они считают Его виновным в недопустимом высокомерии, в том, что Он делал Себя больше Авраама и пророков: «Авраам умер, и пророки также умерли»; совершенно верно, но ведь эти иудеи были прямыми потомками тех, которые убили их.
(1) Верно то, что Авраам и пророки были великими мужами, великими как перед очами Божьими, так и в глазах всех добродетельных людей.
(2) Верно то, что они соблюдали слово Божье и были послушны ему, и, однако:
(3) Верно то, что они умерли; они никогда не претендовали на то, чтобы иметь бессмертие, не говоря уже о том, чтобы дарить его; но каждый из них в своем порядке приложился к народу своему. Их славой было то, что они умерли в вере, но умереть они все же были должны. Если Авраам и пророки умерли, то следует ли добродетельному человеку бояться смерти? Они проложили путь через эту мрачную долину, что должно примирить нас со смертью и удалить от нас ее ужас. Они считают, что Христос безумствует, говоря: «Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек».
Вкусить смерть — значит то же, что и увидеть ее; смерть вполне может восприниматься отдельными органами чувств ужасной, потому что она губительна для всех их. Аргументация иудеев строится на двух ошибочных представлениях:
[1] Их ошибка заключалась в том, что они поняли Христа так, будто Он говорил о бессмертии в этом мире. Об Аврааме и пророках нельзя было сказать, что они умерли, в том смысле, в каком сказал Христос, ибо Бог все еще остается Богом Авраама и Богом святых пророков (Откр 22:6), Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Поэтому Авраам и пророки тоже живы до сих пор, они не увидели и не вкусили смерти в том смысле, который подразумевался Христом.
[2] Они считали, что никто не может быть больше Авраама и пророков, хотя не могли не знать, что Мессия будет больше Авраама и больше любого из пророков; хотя они сильно действовали, но Он превзошел всех их; более того, они заимствовали свое величие от Него. Слава Авраама состояла в том, что он являлся отцом Мессии, а слава пророков — в том, что они задолго до Его прихода свидетельствовали о Нем. Так что поистине Он гораздо славнейшее пред ними наследовал имя. Поэтому, вместо того чтобы делать заключение, что в Нем бес, на том основании, что Он делал Себя больше Авраама, им следовало заключить, что Он Христос так как Он воистину показал Себя таковым, творя дела, которые никогда не творили ни Авраам, ни пророки; однако глаза их были ослеплены. Они спросили с насмешкой: «Чем Ты Себя делаешь?» — как будто Он был повинен в гордости и тщеславии, тогда как Он был совершенно далек от того, чтобы делать Себя больше того, чем Он был; напротив, Он набросил покрывало на Свою собственную славу, расточил Себя и сделал Себя меньше того, чем Он был, сделавшись величайшим примером смирения из всех, когда-либо явленных в мире.
III. Ответ Христа на эту придирку. Он все еще снисходит к ним, вразумляя их, чтобы заградить всякие уста. Несомненно, Он мог бы тут же на месте поразить их немотой или смертью, но это был день Его терпения.
1. В Своем ответе Он не настаивает на Своем собственном свидетельстве о Самом Себе, но воздерживается от него как недостаточного и неокончательного (ст. 54): «Если Я Сам Себя славлю (ἐὰν ἐγὼ δοξάζω — если Я Сам Себя прославляю), то слава Моя ничто».
Примечание. Прославление самого себя не есть слава, и стремление к славе есть одновременно лишение себя славы и уничтожение ее: это не есть слава (Притч 25:27), это такой великий позор, что не существует никакого другого греха, который бы люди пытались скрыть в себе с большим старанием, чем этот грех. Даже тот, кто больше всех любит славу, не хотел бы, чтобы о нем думали, что он ее любит. Слава, которую мы сами себе творим, есть сущая химера, совершенное ничто, и потому она названа тщеславием. Те, которые сами собой восхищаются, сами себя обманывают. Наш Господь Иисус не был из числа тех, кто сам себя прославлял, как они думали о Нем. Он был увенчан Тем Кто является источником славы, Он не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, Евр 5:4−5.
2. Он ссылается на Своего Отца, Бога, и на их отца, Авраама.
(1) На Своего Отца, Бога: «Меня прославляет Отец Мой». Он подразумевает под этим, что:
[1] Он принял от Отца Своего всю ту славу, на которую теперь претендует. Он повелел им веровать в Него, следовать за Ним и соблюдать Его слово — все это служило к Его прославлению. Но именно Отец оказал помощь Ему, наделил Его всей полнотой, освятил Его, и запечатлел Его, и послал Его в мир, чтобы принять в нем все почести, положенные Мессии, и это оправдывало все Его требования оказывать почтение Ему.
[2] Он всецело уповал на Отца Своего в ожидании предстоящей еще Ему славы. Он не домогался получить аплодисменты века сего, но презрел их, ибо Его глаза и сердце были устремлены к той славе, которую обещал Ему Отец и которую Он имел у Отца прежде бытия мира. Он стремился к тому высокому положению, до которого Отец должен был вознести Его, к тому имени, которое Он должен был дать Ему, Флп 2:8−9.
Примечание. Христос и все те, кто Его, ожидают славы от Бога; тот, кто уверен в своей славе там, где его знают, не беспокоится о том, что его пренебрегают там, где он не известен. Ссылаясь так часто на Своего Отца и на свидетельство Своего Отца о Себе, которого эти иудеи все еще не принимали и не верили ему, Он здесь:
Во-первых, пользуется случаем показать им причину их неверия, проявляемого ими невзирая на это свидетельство. Этой причиной было их незнание Бога; Он как бы хочет сказать им: «Зачем Я буду говорить вам о том, что Отец Мой прославляет Меня, когда вы ничего о Нем не знаете? Вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его». Заметьте здесь:
а. Исповедание ими своего родства с Богом: «Вы говорите, что Он Бог ваш, Бог, Которого вы избрали и в завете с Которым вы состоите; вы говорите, что вы — Израиль. Но не все те израильтяне которые от Израиля» (Рим 9:6).
Примечание. Многие претендуют на то, что их часть в Боге, и говорят, что Он Бог их, но при этом не имеют никакого справедливого основания для подобных высказываний. Тот, кто называл себя храмом Господним, оскверняя святыню Иакова, уповал лишь на лживые слова. Что пользы для нас говорить: «Он Бог наш», если мы не являемся поистине Его народом, теми, кого Ему угодно назвать Своими? Христос ссылается здесь на исповедание ими своего родства с Богом как на усугублявшее их неверие. Все люди прославляют тех, кого славит их Бог; а эти иудеи, сказавшие, что Господь есть Бог их, помышляли о том, как бы сильнее всего обесчестить Того, Кого их Бог отличает почестью.
Примечание. Если исповедание, которое мы делаем о нашем родстве с Богом, основанном на завете с Ним, и о нашем уделе в Нем, не будет использоваться нами надлежащим образом, то оно будет использовано против нас.
б. Их неведение о Боге и отчужденность от Него, невзирая на это исповедание: И вы не познали Его.
(а) Вы совершенно не знаете Его. Эти фарисеи были настолько увлечены изучением своих преданий, касающихся вещей посторонних и незначительных, что никогда не задумывались о самом нужном и полезном знании, уподобляясь лжепророкам древности, которые доводили народ до забвения имени Божьего посредством снов своих, Иер 23:27. Или:
(б) Вы знаете Бога не так, как должно, заблуждаетесь в отношении Его, а это так же плохо, как и полное незнание Его, или даже хуже. Люди могут утонченно спорить о Боге и при этом не знать Его, думая, что Он такой же, как и они. «Вы говорите, что Он ваш, однако вы не знаете Его, так как для людей естественно желание знать своих».
Примечание. Есть много людей, претендующих на родство с Богом, но при этом совершенно не знающих Его. Они научились только говорить об имени Бога и употреблять его всуе, но они ничего не знают о природе Бога, о Его свойствах и совершенствах, о Его отношении к Своему творению; мы к стыду их говорим это, 1Кор 15:34. Очень многие довольствуются своим номинальным родством с неведомым Богом, но при этом обманывают себя. Христос обвиняет в этом иудеев с той целью, чтобы:
[а] Показать, какими тщетными и беспочвенными были их притязания на родство с Богом. «Вы говорите, что Он ваш, но вы сами себя обманываете, ибо совершенно очевидно, что вы не знаете Его». Мы тоже считаем, что обман открывается, когда обнаруживается, что человек не знает тех людей, на родство с которыми он претендует.
[б] Показать истинную причину того, что учение и чудеса Христа не оказывали на них влияния. Они не познали Бога, поэтому не узнали во Христе ни образа Божьего, ни голоса Его.
Примечание. Причина, по которой люди не принимают Евангелия Христа, заключается в том, что они не знают Бога. Люди потому не покоряются праведности Христа, что не разумеют праведности Божьей, Рим 10:3. Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Христа поставлены в один ряд, 2Фес 1:8.
Во-вторых, Он объясняет им причину Своей уверенности в том, что Его Отец прославит и признает Его Своим: «А Я знаю Его» и опять: «Я знаю Его». Это свидетельствует не только о Его знании Бога, поскольку Он находился в лоне Его, но и о Его уверенности в Нем, в том, что Он будет с Ним и будет поддерживать Его все время, пока Он не совершит Своего дела; как было сказано о Нем в пророчестве (Ис 50:7−8): «Знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня»; и как сказал Павел: «Я знаю, в Кого уверовал (2Тим 1:12), знаю, что Он верен, и силен, и всем сердцем участвует в том деле, которое, я знаю, является собственным Его делом». Заметьте:
1. Как Он исповедует познание Им Своего Отца — с величайшей уверенностью, как никогда не боявшийся и не стыдившийся это признавать: «И если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец». Он не пожелал отречься от Своего родства с Богом, чтобы угодить иудеям, избежать таким образом их укоров и уберечь Себя от дальнейших неприятностей. Не пожелал Он и отказаться от Своих слов и признать Себя либо обманутым, либо обманщиком; если бы Он это сделал, то оказался бы лжесвидетелем против Бога и против Себя Самого.
Примечание. Те, кто отрекается от своей веры и от своего родства с Богом, как Петр, являются лжецами, так же как те, кто претендует на знание Бога, когда в действительности не знают Его, являются лицемерами. См. также 1Тим 6:13−14. Кларк (Mr. Clark) очень хорошо замечает по этому поводу, что отречение от благодати Божьей, живущей в нас, есть великий грех.
2. Как Он доказывает, что знает Своего Отца: «Я знаю Его и соблюдаю слово Его». Христос был послушен нравственному закону, как Человек, и посредническому закону, как Искупитель; и в обоих случаях Он соблюдал слово Отца Своего и собственное Свое слово, сказанное с Отцом. Христос, требуя от нас (ст. 51), чтобы мы соблюдали слово Его, дал нам для этого образец послушания безукоризненный образец: Он соблюдал слово Отца. Тот, Кто Сам навык послушанию, вполне мог научить ему и других, см. Евр 5:8−9. Этим Христос доказал, что знает Отца.
Примечание. Самым лучшим доказательством того, что мы знаем Бога, является наше послушание Ему. Только те имеют верное познание о Боге, кто соблюдает слово Его; это пробный камень, 1Ин 2:3. А что мы познали Его (а не просто думаем, что познали), узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.
(2) Христос ссылается на их отца, Авраама, родством с которым они так сильно хвалились, и на этом заканчивает Свою беседу.
[1] Христос утверждает, что Авраам имел надежду увидеть Его и что он почитал Его: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (ст. 56). Этим Он доказывает, что не ошибался, когда делал Себя больше Авраама. Он говорит здесь о двух проявлениях почтения патриарха к обетованному Мессии:
Во-первых, о его стремлении увидеть день Его: он рад был, ἠγαλλιάσατο — радовался о нем. Это слово, обыкновенно означающее ликование, здесь означает порыв желания, а не радости, ибо в противном случае последняя часть стиха звучала бы как тавтология: он увидел и возрадовался. Он тянулся, или, лучше, простирался вперед, чтобы увидеть день Мой, как Закхей, который забежал вперед и забрался на дерево, чтобы видеть Иисуса. Полученное им откровение о грядущем Мессии родило в нем ожидание чего-то великого, о чем он ревностно стремился узнать больше. Неясный намек на что-то значительное побуждает людей к поискам, заставляет их усердно спрашивать: кто? и что? и где? и когда? и как? Так точно и ветхозаветные пророки, имея лишь общее представление о назначенной благодати, проводили свои исследования (1Пет 1:10); Авраам был столько же усерден в своих изысканиях, как и любой из них. Бог сказал ему о земле, которую Он даст его потомкам, и о том благосостоянии и почете, которые Он определил для них (Быт 15:14); но он не столько рад был увидеть этот день, как был рад увидеть день Сына Человеческого. Он не мог с таким же равнодушием взирать на обетованное семя, как взирал на обетованную землю; в земле он был странником, чужим, но что касается семени, то он не мог его чуждаться.
Примечание. Имеющие верное познание о чем-то касающемся Христа не могут не иметь искреннего желания узнать о Нем больше. Различающие первые лучи восходящего Солнца правды не могут не желать видеть Его восход. Тайна искупления такова, что в нее желают приникнуть Ангелы, и тем более должны желать этого мы, имеющие к ней более непосредственное отношение. Авраам желал увидеть день Христов, хотя он был еще так далек; а эти выродившиеся его потомки не узнали Его дня и не встретили его радостно, когда он настал. Возрожденные души любят явление Христа и желают его, а плотские сердца страшатся его и испытывают к нему отвращение.
Во-вторых, чувство удовлетворения, наполнившее Авраама в тот момент, когда он действительно увидел его: и увидел, и возрадовался. Заметьте здесь:
а. Как Бог вознаградил благочестивое желание Авраама; он сильно желал видеть день Христов и увидел его. Хотя он видел его не так ясно, полно и отчетливо, как видим его мы сегодня, в век Евангелия, тем не менее он все же увидел его отчасти, и притом впоследствии он увидел его более полно, чем вначале.
Примечание. Имеющему и просящему дано будет; кто использует во благо то, что имеет, и желает иметь большее познание Христа, и молится об этом, тому Бог даст больше. Но как Авраам увидел день Христов?
(а) Некоторые понимают так, что он увидел его в загробном мире. Когда завеса плоти разорвалась, тогда освободившаяся душа Авраама увидела тайны Царства Божьего на небесах. Кальвин (Calvin) упоминает о таком толковании и не сильно протестует против него.
Примечание. Желания возрожденных душ видеть Иисуса Христа будут полностью удовлетворены, но это случится только тогда, когда они придут в небо.
(б) Однако более распространенным является такое понимание, что он увидел день Христов уже в этом мире, хотя и отчасти. Не получившие обетовании все же издали видели оные, Евр 11:13. Валаам видел Христа, но не ныне, не близко. Можно допустить, что Авраам имел какое-то видение Христа и Его дня, послужившее его собственному, личному удовлетворению, которое не записано, и не должно было быть записано, на страницах Писания, подобно откровению Даниила, которое должно было быть сокрыто и запечатано до последнего времени, Дан 12:4. Христос знал, что Авраам видел лучше, чем Моисей. Но записаны разные случаи из его жизни, когда он видел больше о том, что желал увидеть, чем он видел тогда, когда впервые получил данное ему обетование. Он видел в Мелхиседеке того, кто, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником вовек; он видел явление Иеговы в сопровождении двух ангелов на равнинах Мамре. Настойчиво ходатайствуя за Содом, он взирал на образец ходатайства Христа; в отвержении Измаила и установлении завета с Исааком он видел предзнаменование дня Евангелия, который есть день Христов; ибо все это были аллегории. В приношении в жертву Исаака и овна вместо Исаака он видел двойной прообраз великой жертвы. И то, что он назвал это место Jehovah-jireh — Господь усмотрит, указывает на то, что он видел нечто большее, чем видели другие, что должно было произойти со временем. И когда он заставил слугу положить руку под стегно свое, когда тот клялся, он также взирал на Мессию.
б. Как Авраам воспринял эти откровения дня Христова и как он с радостью принял их: и увидел, и возрадовался. Он возрадовался о том, что увидел обращенное к нему Божье благоволение, и тому, что предвидел ту милость, которую Бог сберегал для мира. Возможно, это относится к смеху Авраама в ответ на заверения Бога в том, что он будет иметь сына от Сарры (Быт 17:16−17), ибо его смех был не от недоверия, как смех Сарры, а от радости; в этом обетовании он увидел день Христов, и это наполнило его радостью неизреченною. Так он принимал обетования.
Примечание. Взгляд веры на Христа и Его день наполняет сердце радостью. Никакая радость не сравнится с радостью веры; мы никогда не узнаем истинного наслаждения, пока не узнаем Христа.
[2] Придирки и укоры иудеев в ответ на это (ст. 57): «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» Здесь:
Во-первых, они предполагают, что если Авраам видел Его Самого и Его день, то Он также видел Авраама, хотя это вовсе не обязательно вытекало из сказанного Им, но именно такое понимание Его слов лучше всего служило для того, чтобы высмеять Его. Однако это было верно, что Христос видел Авраама и разговаривал с ним так, как человек разговаривает с другом своим.
Во-вторых, они считают совершенно нелепой Его претензию на то, что Он видел Авраама, который умер за много веков до Его рождения. Состояние, в котором пребывают умершие, невидимо, однако они повторяли здесь старую ошибку, понимая в материальном смысле то, о чем Христос говорил в духовном. Они нашли в Его словах повод для того, чтобы пренебречь юностью Его и укорять Его за это, как будто Он был вчерашний и ничего не знал: Тебе нет еще пятидесяти лет. Они могли бы также сказать: «Тебе нет еще и сорока», ибо Ему было в то время всего лишь тридцать два или тридцать три года. Ириней (Irenaeus), один из ранних отцов Церкви, подтверждает на основании этого отрывка существующее предание (перенятое им, как он сам говорит, от некоторых общавшихся со св. Иоанном), будто наш Спаситель дожил до пятидесяти лет, которое он и отстаивает (см. его Advers. Haeres. lib. 2, cap. 39−40). Видите, как мало нужно доверять преданиям, и в данном случае иудеи говорили наугад; они готовы были назвать какую угодно цифру и потому случайно выбрали тот возраст, до которого, думали они, Ему было еще слишком далеко. Он не выглядел даже и на сорок, но в том, что Ему не может быть пятидесяти лет, они были совершенно уверены, не говоря уже о том, что Он не мог быть современником Авраама. Считается, что пожилой возраст начинается с пятидесяти лет (Чис 4:47), так что они имели в виду следующее: «Тебя нельзя назвать и пожилым человеком; многие из нас намного старше Тебя и, однако же, не претендуют на то, чтобы видеть Авраама». Некоторые полагают, что Его лицо настолько изменилось от печали и постоянного бдения и Его внешний облик был таким строгим, что Он выглядел на пятьдесят лет: столько был обезображен... лик Его, Ис 52:14.
[3] В ответ на придирки фарисеев наш Спаситель торжественно заявляет, что Он старше даже самого Авраама (ст. 58): «Истинно, истинно говорю, говорю это не только по секрету Моим ученикам, которые обязательно будут говорить так, как Я говорю, но и вам, Моим врагам и гонителям; говорю вам в лицо, принимайте это, как вам угодно: прежде нежели был Авраам, Я есмь; πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί — прежде нежели Авраам был сотворен, или рожден, Я есмь». Эта замена слов достойна внимания, она означает, что Авраам является творением, а Сам Господь — Творцом; поэтому Он вполне мог делать Себя больше Авраама. Прежде нежели был Авраам:
Во-первых, Я (как Бог) есмь. Я есмь — имя Бога (Исх 3:14), оно указывает на Его самосуществование. Он не говорит: «Я был», но: «Я есмь», ибо Он есть первый и последний, неизменный вовеки (Откр 1:8). Таким образом, Он был не только прежде Авраама, но и прежде всех веков, Ин 1:1; Притч 8:23.
Во-вторых, как Посредник, Он был Мессия, назначенный Богом задолго до Авраама; Агнец, закланный от создания мира (Откр 13:8), проводник света, жизни и любви от Бога к человеку. Это предполагает Его Божественную природу, что Он Тот же Самый Сам по Себе от вечности (Евр 13:8) и Тот же Самый по отношению к человеку с момента его грехопадения. Бог сделал Его мудростью, праведностью, освящением и искуплением для Адама, и Авеля, и Еноха, и Ноя, и Сима, и всех патриархов которые жили и умерли в вере в Него прежде, чем был рожден Авраам. Авраам был корнем иудейского народа, скалой, из которой они были иссечены. Если же Христос был прежде Авраама, то Его учение и религия не были чем-то новым, а предшествовали в своей сущности иудаизму и должны были занять его место.
[4] Это великое слово неожиданно прервало их спор и положило конец ему: они больше не могли Его слушать и Ему больше нечего было им сказать, Он исповедал доброе исповедание, вполне достаточное для подтверждения всех Его претензий. Казалось бы, эта речь Христа, в которой так ярко просияли благодать и слава, должна была покорить сердца всех их; однако их закоснелая предубежденность против святого учения и духовного закона Христа, которые были совершенно не совместимы с их гордостью и мирским образом мышления, расстраивала все методы убеждения. Ныне исполнилось пророчество (Мал 3:1−2) о том, что когда Посланник завета придет в храм Свой, они не выдержат дня пришествия Его, потому что Он будет, как огонь расплавляющий. Заметьте здесь:
Во-первых, как они воспылали яростью на Христа за сказанные Им слова: Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него..., ст. 59. Возможно, они смотрели на Него как на богохульника, а таковых действительно следовало побивать камнями (Лев 24:16), но только после рассмотрения их дела в суде и признания обвиняемых виновными. Можно распрощаться с правосудием и порядком, если каждый станет претендовать на право вершить суд по собственному произволу. Кроме того, они сами только что сказали, что Он сумасшедший, а в таком случае наказывать Его за сказанные Им слова как злостного преступника было крайне неразумно и несправедливо. Тогда взяли каменья. д-р Лайтфут (Lightfoot) объясняет, откуда у них взялись каменья в храме: в это самое время рабочие чинили повреждения в храме или что-то достраивали, и для этой цели им служили камни, высеченные из скалы. Обратите внимание, как ужасно господствует грех и сатана в тех и над теми, которые являются сынами противления. Кто бы мог подумать, что в сердцах людей может быть такая злоба, какая была в этих людях, такой открытый и дерзкий бунт против Того, Кто неопровержимо доказал, что является Сыном Божьим? Так, у всякого найдется камень, чтобы бросить в Его святую религию, Деян 28:22.
Во-вторых, как Он избежал их рук.
1. Он скрылся. Иисус скрыл себя; ἐκρύβη — скрылся либо в толпе Своих доброжелателей, желавших укрыть Его (Тот, Кому следовало бы восседать на престоле высоком и превознесенном, довольствовался тем, что может затеряться в толпе), либо, может быть, спрятался за какими-нибудь стенами или колоннами храма (Он укрыл бы меня в скинии Своей, Пс 26:5), либо стал невидимым для них, затуманив их глаза Своей Божественной силой. Когда возвышаются нечестивые, тогда мудрые, добродетельные люди укрываются, Притч 28:12,28. Это не означает, что Христос боялся или стыдился отстаивать сказанное Им, но что еще не пришел час Его. Он с одобрением отнесется и к бегству Своих служителей и Своего народа, когда они будут призваны к этому во времена гонений. Господь спрятал Иеремию и Варуха, Иер 36:26.
2. Он удалился, Он вышел из храма, прошед посреди них не узнанным, и пошел далее. Это было не трусливое, бесславное бегство, к которому может побудить чувство вины или страха. О Нем было предсказано, что Он не ослабеет и не изнеможет, Ис 42:4. Но:
(1) То было проявлением Его власти над Своими врагами, знаком того, что они ничего не могут сделать против Него сверх позволенного Им. Из этого становится ясно, что впоследствии, когда Он оказался в их руках, Он Сам отдал им Себя, Ин 10:18. Они думали, что Он уже теперь находится в их руках, однако Он прошел посреди них, либо ослепив их глаза, либо связав их руки, и этим привел их в сильную ярость, в какую приходит лев, когда от него ускользает добыча.
(2) То было проявлением Его мудрой предусмотрительности в целях обеспечения собственной безопасности, так как Он знал, что дело Его еще не завершено и свидетельство Его еще не окончено. Так Он показал нам пример того, как следует применять на практике Его правило: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, более того, даже в пустыню, если этого будут требовать обстоятельства ибо так поступили Илия (3Цар 19:3−4) и жена-церковь, Откр 12:6. Когда они схватили лежащие свободно камни, чтобы бросить на Христа, Он мог бы повелеть закрепленным в стене камням, вопиявшим против них, отомстить за Него или повелеть земле разверзнуться и поглотить их. Но Он предпочел вести Себя соответственно Своему состоянию, в котором находился, не прибегая к чуду, чтобы Его примеру могли подражать Его благоразумные последователи.
(3) То было праведное оставление тех, которые готовы были побить Его камнями (они были хуже в сравнении с жителями Гадаринской окрестности, просившими Его удалиться от них). Христос не задерживается долго у тех, кто Его выгоняет. После этого случая Христос еще раз посетил храм, подобно тому, кто, не желая уходить, долго прощается. Но в конечном счете Он оставил его навсегда, оставил его на запустение. Когда Христос проходил посреди этих иудеев, никто из них не упрашивал Его остаться, никто не бросился с места, чтобы схватить Его, напротив, они были даже рады дать Ему уйти.
Примечание. Бог никого никогда не оставляет до тех пор, пока Его не вынудят уйти, пока не пожелают, чтобы Он оставил их. Кальвин (Calvin) отмечает, что первосвященники, изгнавшие Христа из храма, гордились тем, что сохранили его за собой. «Но, — говорит он, — те, кто гордится церковью или храмом, которые оставил Христос, обманывают самих себя». Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum. Сказано, что, когда Христос уходил от них, Он удалился тихо и незаметно, παρῆγεν οὔτως — так, чтобы они не узнали Его.
Примечание. Уход Христа из церкви или из отдельной души часто бывает тайным, таким, который не сразу замечают. Как Царствие Божье не приходит приметным образом, так и уход Христа не совершается явно. См. также Суд 16:20. Самсон не знал, что Господь отступил от Него. Так точно случилось и с этими покинутыми иудеями: Бог оставил их, а они даже и не заметили этого.
Взяша убо камение, да вергут Нань
скорые на убийство. Они рассвирепели, думая, что нанесено оскорбление Аврааму, с другой стороны зная, что Он приписывает Себе вечность Божества
Иисус же скрыся
силою Своего Божества стал невидим.
И взыде из церкве
чтобы утихла ярость иудеев
Прошед посреде их
так, что они не могли видеть Его. Но почему же Он не уничтожил силы их и не прошел видимо? Потому что и в таком случае они не уверовали бы. Во время страданий Он поверг их на землю ниц, ослепил взоры их, и они не уверовали. Нет ничего хуже души отчаянной: видит она знамения и чудеса, но упорно держится своего бесстыдства
И мимохождаше тако
Ходил так, не открываясь им.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента