I. Он объясняет различие между Своими и их понятиями различием в Его и их происхождении (ст. 38): «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Здесь говорится о двух отцах, о родоначальниках двух семейств, на которые делятся сыны человеческие, — о Боге и диаволе; бесспорно, они ни в чем не похожи друг на друга.
1. Учение Христа было с небес; оно являлось точной копией советов безграничной мудрости и благих намерений предвечной любви.
(1) Я говорю то, что видел. Данные нам Христом откровения о Боге и о загробном мире основываются не на догадках и слухах, а на виденном глазами; Он был подробно осведомлен о природе того, что говорил, и совершенно уверен в истинности его. Данный народу в качестве Свидетеля является непосредственным очевидцем и потому безупречен.
(2) Говорю то, что видел у Отца Моего. Учение Христа — это не правдоподобная гипотеза, подкрепляемая вероятными аргументами, а точная копия неоспоримых истин, содержащихся в предвечном разуме. То, что Он говорил, было не только тем, что Он слышал от Отца Своего, но и тем что Он видел у Него в то время, когда совет мира был между Тем и Другим. Моисей говорил то, что слышал от Бога, но ему нельзя было увидеть лицо Божье; Павел был на третьем небе, но то, что он видел там, он не мог и не должен был передать словами. Только одному Христу принадлежало право увидеть то, о чем Он говорил, и говорить о том, что Он увидел.
2. Их дела были из ада: «Вы делаете то, что видели у отца вашего. Вы сами, своими собственными поступками делаете его отцом себе, ибо по ним легко угадать, на кого вы похожи, и потому установить ваше происхождение не составляет особого труда». Дитя, получая отцовское воспитание, учится словам и манерам отца; вырастая, он становится подобным ему, как благодаря подражанию, так и в силу природного сходства. Так и эти иудеи, упорно противясь Христу и Его Евангелию, сделались похожими на диавола до такой степени, как будто они старательно ставили его себе в пример.
II. Он развеивает их тщеславные, хвастливые заявления об их родстве с Авраамом и Богом как их отцами и показывает им всю суетность и лживость их притязаний.
1. Они апеллировали к своей родственной связи с Авраамом, и Он отвечает на эту апелляцию. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам, ст. 39. Говоря эти слова, они намеревались:
(1) Почтить самих себя и придать себе величественный вид. Они забыли об унизительном признании, касающемся их (Втор 26:5): «Отец мой был странствующий Арамеянин», и о том обвинении, которое было предъявлено их морально разложившимся прародителям (по чьим стопам они шли, а не по стопам основателя их рода): «Отец твой — Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез 16:3). Как вымирающим и приходящим в упадок семействам присуще хвалиться своей родословной, так и испорченным и развращенным церквам свойственно гордиться своей древностью и знаменитостью своих основателей. Fuimus Troes, fuit Ilium — Мы троянцы, ведь некогда существовала Троя.
(2) Очернить Христа, как будто Он бросал тень на патриарха Авраама, говоря об их отце как о человеке, от которого они научились творить зло. Смотрите, как они искали повода поссориться с Ним. Христос уничтожает этот их довод и показывает суетность его при помощи простого, но сильного аргумента: «Дети Авраама творят дела Авраамовы, а вы не творите дел Авраамовых, поэтому вы не дети Авраама».
[1] Простота утверждения: «Если бы вы были детьми Авраама, такими, которые могут претендовать на участие в завете, заключенном с ним и его семенем, что поистине было бы честью для вас, то вы дела Авраамовы делали бы, ибо Господь исполнит сказанное о нем только над теми, кто ходит путем Господним так, как ходил Авраам» (Быт 18:19). Только те считаются за семя Авраамово, которому принадлежит это обетование, кто ходит по следам его веры и послушания, Рим 4:12. Хотя иудеи и имели свои родословные и тщательно хранили их, однако они не могли с их помощью доказать свое духовное родство с Авраамом, чтобы получить право воспользоваться этим древним актом о наследовании (performam doni — в соответствии с порядком дарения), если не ходили в том же самом духе. Добродетельные жены могут подтвердить свое родство с Саррой только при выполнении следующего условия: Вы дети ее, если делаете добро; никакого другого условия не предусмотрено, 1Пет 3:6.
Примечание. Желающие доказать свою принадлежность к семени Авраама должны не только иметь веру Авраама, но и творить дела Авраама (Иак 2:21−22): идти по призыву Божьему, как сделал он, отдать в руки Божьи свои самые дорогие утешения, быть странниками и пришельцами в этом мире, соблюдать поклонение Богу в своих семьях и всегда ходить перед Богом в своей непорочности, — ибо таковы были дела Авраама.
[2] Очевидность сделанного допущения: Но вы не делаете дел Авраамовых, ибо ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал, ст. 40.
Во-первых, Он показывает им, каково было их дело дело, которым они были заняты в настоящее время: они искали убить Его. При этом указываются три момента, усугублявшие это намерение:
1. Это было так неестественно — искать жизни Человека, Человека, Который был подобен им, кость от кости их, плоть от плоти их, Который не причинил им никакого вреда и ничем не провоцировал их на подобные действия. Вы налегаете на человека, Пс 61:4.
2. Это было такой неблагодарностью — искать жизни Того, Кто сказал им истину, Кто не только не причинил им никакого вреда, но, напротив, оказал им величайшее благодеяние, какое только может быть оказано; не только не обманул их лживыми заявлениями, но, напротив, наставил их в самых нужных и важных истинах; итак, неужели Он сделался врагом их?
3. Это было таким нечестием — искать жизни Того, Кто сказал им истину, которую слышал от Бога, Кто был послан к ним от Бога, так что их покушение на Его жизнь было quasi deicidium — злодеянием против Бога (лат. как бы богоубийством. — Прим. переводчика.). Таково было их дело, и они настойчиво старались довести его до конца.
Во-вторых, Он показывает им, что так поступать не подобало детям Авраама, ибо Авраам этого не делал.
1. «Он ничего подобного этому не делал». Он был известен своим человеколюбием, о котором свидетельствовало спасение им пленников, и своим благочестием, о котором свидетельствовали многочисленные примеры его послушания небесному видению, причем некоторые из них были довольно болезненными для него. Авраам верил Богу, а они упорствовали в своем неверии; Авраам следовал за Богом, а они боролись против Него. Так что он не узнал бы их и не признал бы их своими: такими непохожими были они на него, Ис 63:16. См. также Иер 22:15−17.
2. «Он не поступал бы подобным образом, если бы жил сейчас или если бы Я жил в его время». Hoc Abraham non fecisset — он не сделал бы этого (так понимают этот текст некоторые). Так и нам следует оберегать себя от путей нечестия следующим вопросом: а поступил бы так Авраам, или Исаак, или Иаков? Нам ни за что не следует рассчитывать на то, что мы всегда с ними будем, если мы никогда не уподобимся им.
[3] Отсюда следует вывод (ст. 41): «Какими бы ни были ваше хвастовство и ваши притязания, вы не являетесь детьми Авраама, вы приписываете себе принадлежность к чужой семье (ст. 41); есть отец, дела которого вы делаете, дух которого находится в вас и на которого вы так похожи». Он пока еще не говорит открыто, что подразумевает диавола, и не делает этого до тех пор, пока своими непрекращающимися придирками они наконец не вынуждают Его объясниться. Это учит нас даже с негодными людьми обращаться вежливо и почтительно и не спешить говорить о них или им то, что, хотя и является справедливым, все же звучит резко. Он хотел испытать, не сделает ли их собственная совесть заключения из сказанного Им, что они дети диавола. Несомненно, лучше теперь услышать голос своей совести, зовущей к покаянию, то есть к перемене отца и семьи, к изменению состояния духа и жизненного пути, чем услышать об этом в Судный день от Христа.
2. Они были настолько далеки от признания себя недостойными называться родственниками Авраама, что даже стали апеллировать к своей родственной связи с Самим Богом, Который, по их утверждениям, являлся их Отцом: «Мы не от любодеяния рождены, мы не внебрачные дети, а законнорожденные сыны; одного Отца имеем, Бога».
(1) Одни понимают эти слова буквально. Они не были сынами рабы, как измаильтяне, не были рождены от кровосмешения, как моавитяне и аммонитяне (Втор 23:3), не были они и незаконнорожденными детьми в семействе Авраама, но были евреями от евреев и, будучи рожденными от законного брака, могли называть Бога Отцом, Который и учредил семью, это почетное положение, в период невинности человека. Ибо законное семя, не оскверненное разводами и многоженством, названо потомством от Бога, Мал 2:15.
(2) Другие понимают эти слова иносказательно. Теперь они начали сознавать, что Христос говорил о духовном отце, а не об отце по плоти, об отце их религии. Итак:
[1] Они отрицают, что являются потомками идолослужителей: «Мы не от любодеяния рождены, мы не дети идолопоклонников и не были воспитаны в идолопоклонстве». Об идолослужении часто говорится как о духовном блудодеянии и об идолослужителях — как о детях блуда, Ос 2:4; Ис 57:3. Итак, если они имели в виду то, что они не являются потомками идолослужителей, то их утверждение было ложью, ибо никакой другой народ не был более привязан к идолослужению, чем евреи до их пленения; если же они имели в виду только то, что сами не были идолослужителями, то что с этого? Человек может быть свободен от греха идолопоклонства и при этом все же погибнуть, погрязнув в другом пороке, оказаться вне завета, заключенного с Авраамом. Если ты не прелюбодействуешь (примените данный закон к этому духовному любодеянию), но убьешь, то ты также преступник упомянутого завета. Непокорный блудный сын будет лишен своего наследства, хотя он и не рожден от любодеяния.
[2] Они хвалятся тем, что являются истинными поклонниками истинного Бога. «У нас не много отцов, как у язычников, у которых много богов и господ много, но в то же время они были без Бога, подобно тому как filius populi, сын своего народа, имеет много отцов, но при этом не знает, кто конкретно является его отцом. Нет, Господь Бог наш есть Господь и Отец единый, и потому с нами все в порядке.
Примечание. Люди льстят сами себе и подвергают свои души губительному обману, воображая, будто исповедание ими истинной религии и их поклонение истинному Богу спасет их, несмотря на то что они не поклоняются Богу в духе и истине и не являются искренними в своем исповедании. Наш Спаситель дает исчерпывающий ответ на это ложное утверждение (ст. 42−43) и доказывает при помощи двух аргументов, что они не имели права называть Бога Отцом.
Во-первых, они не любили Христа: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня...» Он доказал необоснованность их притязаний на их родство с Авраамом тем, что они намеревались убить Его (ст. 40), а здесь Он доказывает необоснованность их притязаний на их родство с Богом тем, что они не любят и не признают Его. Человек может считаться чадом Авраамовым, если он не обнаруживает своей враждебности к Христу посредством грубого греха, однако он не может считаться чадом Божьим, если не выступает верным другом и последователем Христа.
Примечание. Все, для кого Бог является Отцом, имеют в себе истинную любовь к Иисусу Христу и уважение к Его личности, исполненное благодарности сознание того, что Он их любит, искреннюю преданность Его делу и Царству, полное согласие с совершенным Им спасением, а также с его методами и условиями, стремление исполнять Его заповеди, являющееся наивернейшим доказательством нашей любви к Нему. На земле мы находимся в состоянии апробации, испытания: как мы будем вести себя в отношении нашего Создателя? От этого будет зависеть наше положение в будущем, в состоянии воздаяния. Бог использовал различные методы для нашего испытания, и потом еще один метод: послал Сына Своего в мир, снабдив Его исчерпывающими доказательствами Его сыновства и порученной Ему миссии, полагая при этом, что все, называющие Его Отцом, будут радостно приветствовать Его Сына и окажут радушный прием первородному между многими братьями; см. также 1Ин 5:1. Наше сыновство будет определяться по тому, как мы относимся к Христу: возлюбили мы Его или нет? Кто не любит Его, тот настолько далек от того, чтобы быть чадом Божьим, что он анафема, проклят, 1Кор 16:22. Итак, наш Спаситель доказывает, что если бы они были детьми Божьими, то любили бы Его, ибо, говорит Он, Я от Бога исшел и пришел. Его должны любить, потому что:
1. Он был Сыном Божьим: Я от Бога исшел. Слово ἐξῆλθον означает Его Божественное ἐξελἐυσις, то есть происхождение от Отца посредством сообщения Ему Божественной сущности, а также союз Божественного λόγος с Его человеческой природой (согласно д-ру Уитби, Whitby). А это не могло не вызывать любви к Нему со стороны вырожденных от Бога. Христос назван Возлюбленным, потому что, будучи возлюблен Отцом, Он, конечно, является Возлюбленным и всех святых, Еф 1:6.
2. Он был послан от Бога, пришел от Него в качестве посланника к роду человеческому. Он не Сам от Себя пришел, как приходили лжепророки, не имевшие ни посланничества, ни послания от Бога, Иер 23:21. Посмотрите, как Он подчеркивает эту мысль: «Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Он имел при Себе как верительные грамоты, так и указания, полученные Им от Бога; Он пришел, чтобы чад Божьих собрать воедино (Ин 11:52), чтобы привести многих сынов в славу, Евр 2:10. Неужели все дети Божьи не захотят обнять обеими руками Того, Кого Отец их послал с такими поручениями? Но эти иудеи, обнаружив отсутствие в себе любви к Иисусу Христу, очевидным образом показали, что не являются родными Богу.
Во-вторых, они не понимали Его. Тот факт, что они не понимали языка и диалекта Божьей семьи, служил верным знаком того, что они не принадлежали к этой семье: «Вы не понимаете речи Моей» (ст. 43), τὴν λαλιὰν τὴν ἐμὴν. Речь Христа была Божественной и небесной, но в то же время достаточно понятной для тех, кто был знаком с голосом Христа в Ветхом Завете. Те, кто хорошо знал слово Творца, не нуждались ни в каком другом ключе к диалекту Искупителя; однако эти иудеи находят учение Христа странным, видят в нем какие-то неразрешимые узлы и, не могу сказать, какие еще, камни преткновения. Разве нельзя узнать галилеянина по его диалекту? Ефремлянина — по его сибболету? Так неужели кто-то дерзнет назвать Бога Отцом, если Сын Божий был для него чужестранцем, даже тогда, когда Он возвещал волю Божью словами, изученными от Духа Божьего?
Примечание. Те, кому не знакома Божественная речь, имеют все основания опасаться, что они чужды Божественной природе. Христос говорил слова Божьи (Ин 3:34) на диалекте Царства Божьего, и однако же те, кто претендовал на принадлежность к этому Царству, не понимали речевых оборотов и особенностей его языка и подобно иностранцам, причем грубым иностранцам, высмеивали его. Причина, по которой они не понимали речи Христа, еще более усугубляла их положение: Потому что не можете слышать слова Моего, то есть: «Вы не можете убедить себя слушать его внимательно, беспристрастно и без предубеждений, как положено его слушать». Это не можете означает упрямое не хотите, как это было в случае с иудеями, которые не могли слушать ни Стефана (Деян 7:57), ни Павла, Деян 23:10.
Примечание. Глубоко укоренившаяся в испорченных сердцах людей антипатия к учению Христа является истинной причиной их незнания его и их ошибок и заблуждений относительно его. Оно неприятно и ненавистно им, и потому они не понимают его, подобно тому как Петр делал вид, что не знает, что говорит служанка (Мф 26:70), тогда как в действительности он не знал, что сказать на ее слова. «Не можете слышать слова Моего, ибо вы затыкаете уши свои (Пс 57:5−6), и Бог, по Своему справедливому суду, сделал так, чтобы вы ушами с трудом слышали» (Ис 6:10).
III. Опровергнув таким образом их претензии как на родство с Авраамом, так и на родство с Богом, Он теперь открыто говорит им, чьи они дети: «Ваш отец диавол...» (ст. 44). Если они не были детьми Божьими, значит они были детьми диавола, ибо Бог и сатана делят мир людей между собой; поэтому о диаволе сказано, что он действует в сынах противления, Еф 2:2. Все нечестивцы являются сынами диавола, сынами Велиара (2Кор 6:15), семенем змея (Быт 3:15), сынами лукавого, Мф 13:38. Они наследуют его природу, носят в себе его образ, исполняют его повеления и поступают по его примеру. Идолослужители говорили дереву: «Ты наш отец» (Иер 2:27).
Заявление о том, что кто-то из сынов человеческих, тем более из чад Церкви, заслуживает названия сыны диавола, — это очень серьезное обвинение, и звучит оно очень резко и даже ужасающе, поэтому наш Спаситель представляет исчерпывающие доказательства его, приводя:
1. Один общий аргумент: Вы хотите исполнять, θέλετε ποιεῖν, похоти отца вашего.
(1) «Вы исполняете похоти диавола, похоти, которые он хочет, чтобы вы исполняли; вы доставляете удовольствие и угождаете ему, соглашаетесь с предлагаемым им искушением и таким образом уловляетесь им в его волю; более того, вы исполняете те же похоти, которые исполняет и сам диавол». Диавол искушает людей похотями плоти и похотями мира, которые сам он, будучи духом, исполнять не может. Похоти, присущие самому диаволу, относятся к области духовного зла: похоти интеллектуальных сил и их развращенные рассуждения, гордость и зависть, гнев и злоба, враждебное отношение ко всему доброму и вовлечение других в злые дела. Таковы похоти, которые исполняет диавол; и те, кто находится в рабстве этих похотей, имеют такое же сходство с диаволом, какое имеет дитя со своим родителем. Чем больше размышления и изобретательности включает в себя грех, чем больше тайного удовольствия в нем, тем больше он напоминает похоти диавола.
(2) Вы хотите исполнять похоти диавола. Чем больше воля участвует в этих похотях, тем больше в них от диавола. Когда грех совершается с изволения грешника, а не случайно, совершается с удовольствием, а не с неохотой, когда в грехе коснеют с дерзкой самонадеянностью и отчаянной решимостью, подобно тем, кто говорил: «Люблю чужих и буду ходить вслед их», — тогда грешник исполняет похоти диавола. «Вы желаете исполнять похоти отца вашего» (так понимал этот стих д-р Хаммонд, Hammond), они катаются под языком, подобно лакомому кусочку.
2. Два конкретных очевидных доказательства их сходства с диаволом, — убийство и ложь. Диавол — враг жизни, потому что Бог есть Бог жизни и жизнь составляет счастье человека; и он же — враг истины, потому что Бог есть Бог истины и истина выступает сдерживающей силой общества.
(1) Он был человекоубийца от начала, не от начала собственного существования, ибо он был сотворен ангелом света и первоначально был чистым и добрым, но от начала своего отступничества, которое произошло вскоре после сотворения человека. Он был άνθρωποκτόνος homicida, человекоубийца.
[1] Он был человеконенавистник, то есть человекоубийца по своему внутреннему расположению. Его имя сатана является производным от слова sitnah — ненависть. Он злословил образ Божий в человеке, завидовал его блаженству и отчаянно желал его гибели, он отъявленный враг всего человеческого рода.
[2] Он был искусителем человека, ввел его в тот грех, через который смерть вошла в мир, и таким образом стал действительным убийцей всего человечества в лице Адама, бывшего как бы шеей его. Он был душеубийцей, обольстившим души грехом и с его помощью умертвившим их (Рим 7:11); он отравил человека запретным плодом и, чтобы еще более усугубить положение, сделал его самоубийцей. Таким образом он был человекоубийцей не только в начале, но и от начала, то есть был им всегда, как начал человекоубийцей, так и продолжает оставаться им до сих пор, убивая людей посредством своих искушений. Этот великий искуситель является великим губителем. Иудеи называли диавола ангелом смерти.
[3] Он руководил первым в истории убийством, совершенным Каином, который был от лукавого и убил брата своего, 1Ин 3:12. Если бы Каином не возобладал диавол со всей своей силой, то он не смог бы совершить такой противоестественный поступок, как убийство собственного брата. Поскольку Каин убил своего брата по внушению диавола, последний и назван человекоубийцей. Однако это нисколько не умаляет личную вину Каина, а только увеличивает вину диавола и увеличит его мучения в будущем, как мы можем предположить, за все то зло, в которое он втянул людей. У нас есть все основания для того, чтобы стоять на страже против козней диавольских, никогда не слушать диавола (ибо он есть человекоубийца и неизменно стремится причинить нам зло даже тогда, когда говорит доброе) и удивляться тому, что этот убийца сынов человеческих является в то же время, с собственного их согласия, и господином их. Иудеи были его последователями и, как и он, человекоубийцами; убийцами душ, которые они вели с завязанными глазами в яму и делали их сынами геенны; они были заклятыми врагами Христа, готовыми уже сейчас сделаться Его предателями и убийцами по той же самой причине, по которой Каин убил Авеля. Эти иудеи были семенем змея, которое должно было жалить в пяту семя жены: «А теперь ищете убить Меня».
(2) Он был лжец. Ложь противоположна истине (1Ин 2:21), поэтому диавол характеризуется здесь как:
[1] Враг истины и, следовательно, враг Христа.
Во-первых, он является изменником, оставившим истину; он не устоял в истине, не устоял в чистоте и правоте своей природы, которые имел от сотворения, но оставил свое первоначальное состояние; когда он деградировал нравственно, тогда же уклонился и от истины, ибо его отступничество было основано на лжи. Ангелы были воинствами Господними, павшие же из них оказались неверными своему Предводителю и Властелину, они вышли из доверия, потому что в них обнаружились недостатки, Иов 4:18. Под истиной мы можем здесь понимать данное нам откровение воли Божьей относительно спасения человека через Иисуса Христа. Это та истина, которую сейчас проповедовал Христос и которой противились иудеи. Они поступали, как и отец их диавол, который, видя, какая честь была возложена на человеческую природу в первом Адаме, и предвидя, насколько большая честь должна была открыться во втором Адаме, не захотел согласиться с этим советом Божьим и стоять в истине, относящейся к нему, но, исполнившись духа гордости и зависти, решил противостать этому совету и расстроить эти замыслы. Точно так действовали здесь и эти иудеи, уподобляясь детям и слугам диавола.
Во-вторых, он лишен в самом себе истины: Нет в нем истины. Его дело в этом мире держится на лжи и неправде, в нем нет никакой истины, ничего того, чему вы могли бы доверять, нет ее ни в том, что он говорит, ни в том, что делает. Распространяемые им представления о добре и зле ложны и ошибочны, его доказательства суть ложные чудеса, все его искушения суть обман; он имеет великое познание об истине, но так как он не любит ее, а, напротив, является ее заклятым врагом, то о нем и сказано, что нет в нем истины.
[2] Друг и покровитель лжи: Когда говорит он ложь, говорит свое. Здесь отмечается три момента относительно диавола как лжеца:
Во-первых, то, что он лжец. Его пророчества были лжепророчествами, его пророки — лжепророками, и те образы, через которых ему поклонялись, были лжеучителями. Он искусил наших прародителей откровенной ложью. Все его искушения совершаются посредством лжи, называющей зло добром, а добро злом и обещающей безнаказанность за соделанный грех; он знает, что все они ложь, и предлагает их нам с целью обмануть нас и таким образом погубить. Когда он противоречил Евангелию через книжников и фарисеев, то прибегал ко лжи; впоследствии, извращая его через человека греха, он действовал при помощи искусного обмана и крайне изощренной лжи.
Во-вторых, то, что, когда говорит он ложь, он говорит свое — ἐκ τῶν ἰδίων. Характерной особенностью его языка является то, что он говорит свое, а не Божье; Творец никогда не влагал в его уста того, что он говорит. Когда люди говорят ложь, они заимствуют ее у диавола, сатана влагает в сердца их мысль солгать Деян 5:3. Когда диавол говорит ложь, то форма ее изобретается им самим и мотивы ее исходят из него самого, что указывает на ужасную глубину нечестия, в которую опустились эти падшие духи; так как в момент своего первоначального отступления они не имели искусителя, то их греховность полностью является их собственной.
В-третьих, то, что он отец лжи — αὐτοῦ.
1. Он отец всякой лжи; не только той лжи, которую он сам предлагает, но и той лжи, которую говорят другие; он начальник и основатель всякой лжи. Когда люди говорят ложь, они говорят от его лица, как бы являясь его устами, они от него ведут свое происхождение и несут в себе его образ.
2. Он отец всякого лжеца, так можно понять эти слова. Бог создал людей с внутренней расположенностью к истине. Говорить истину — это сообразно с разумом и светом природы, с устройством наших человеческих способностей и с законами общества в целом. Но диавол, этот инициатор греха, дух, действующий в сынах противления, так извратил природу человека, что нечестивые, как сказано о них в Пс 57:4, от утробы матери заблуждают, говоря ложь; он научил их языком своим обманывать, Рим 3:13. Он есть отец лжецов, он породил их и воспитал в духе лжи, на него они похожи и ему повинуются, с ним все лжецы разделят навеки одну и ту же участь.
IV. Доказав таким образом, что все убийцы и все лжецы суть дети диавола, Христос оставляет на совести Своих слушателей сказать: «Ты — Тот Человек». Но в последующих стихах Он помогает им применить сказанное к самим себе; Он не называет их лжецами, а показывает им, что они не были друзьями истины и были похожи в этом на того, кто не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Он обвиняет их в двух вещах:
1. В том, что они не хотели верить слову истины (ст. 45), ὅτι τὴν ἀλήθειαν λέγω, οὐ πιστεύετέ μοι.
(1) Это можно понять двояко:
[1] «Хотя Я истину говорю вам, вы все-таки не хотите поверить Мне (ὅτι), что Я действительно говорю истину». Несмотря на то что Он представил достаточное доказательство Своего посланничества от Бога и Своей любви к сынам человеческим, они не желали верить в то, что Он говорил им истину. Истина преткнулась на площади, Ис 59:14−15. Величайшие истины не вызывали у некоторых ни малейшего доверия, ибо они были врагами света, Иов 24:13. Или:
[2] «А как Я истину говорю (так понимаем мы), то не верите Мне». Они не хотели принимать Его как пророка потому, что Он говорил им неприятные истины, которые они не желали слышать, говорил им ту истину, которая касалась лично их и их положения, показал им их изображение в зеркале, которое не льстило им; поэтому они не захотели поверить сказанному Им слову. В каком несчастном положении находятся те, для кого свет Божественной истины мучителен.
(2) Чтобы показать им все неразумие их неверия, Он снисходит до того, что ставит этот вопрос на обсуждение, ст. 46. Поскольку между ними было противоречие, то либо Он заблуждался, либо они. Рассмотрим каждое из этих двух предположений.
[1] Если заблуждался Он, то почему они не обличили Его? Лживость претендующих на звание пророка обнаруживалась либо в неверном направлении их учения (Втор 13:2), либо в их неверном поведении: по плодам их узнаете их. «Но, — говорит Христос, — кто из вас, членов синедриона, берущихся судить о пророках, кто из вас обличит Меня в неправде?» Они обвиняли Его в самых тяжких преступлениях — в обжорстве, пьянстве, богохульстве, в нарушении субботы, в сговоре с сатаной и еще невесть в чем. Однако их обвинения были злобными необоснованными клеветническими измышлениями, всякому, знающему Его, было ясно, что это чистейшая ложь. Когда они при помощи хитрости и обмана, подкупа и лжесвидетельства сделали все, что было в их силах, чтобы доказать Его вину в вымышленном преступлении, тогда даже сам судья, вынесший Ему приговор, признал, что никакой вины не находит в Нем. Он предлагает им обличить Его в неправде; Во-первых, в непоследовательности Его учения. Они слышали Его свидетельство; могли ли они обнаружить в нем что-то нелепое или недостойное доверия, какое-нибудь противоречие либо Ему Самому, либо Писаниям, какое-нибудь повреждение истины или образа действий, вызванное Его учением (Ин 18:20)?
Во-вторых, в Его недостойном поведении: «Кто из вас может справедливо обвинить Меня в чем-либо, в слове или в деле, несовместимом со званием пророка?» Обратите внимание на удивительное снисхождение нашего Господа Иисуса, проявившееся в том, что Он не требовал к Себе доверия большего, чем то, которое могло быть обосновано. См. также Иер 2:5,31; Мих 6:3. Служителям следует научиться из этого: . Поступать настолько осторожно, чтобы даже самые ревностные их оппоненты не могли обличить их в неправде, чтобы не было порицаемо служение. Единственный способ не быть осужденным за неправду заключается в том, чтобы не творить ее.
2. Быть готовыми встретить испытывающие взгляды; хотя в отношении многих вещей мы можем быть уверены в том, что мы правы, тем не менее нам следует быть готовыми к испытанию нашей правоты — не заблуждаемся ли мы. См. также Иов 6:24.
[2] Если заблуждались они, то почему они не приняли Его обличения? «Если же Я говорю истину почему вы не верите Мне? Если вы не можете обличить Меня в неправде, то должны признать, что Я говорю истину, и тогда почему вы не верите Мне? Почему вы не хотите иметь со Мной дело на основе доверия?»
Примечание. Если бы только люди постарались вникнуть в причину своего неверия и попытались понять, почему они не верят в то, чего не могут опровергнуть, то они обнаружили бы, что дошли до полного абсурда, что опозорили сами себя; ибо тогда открылось бы, что причина нашего неверия в Иисуса Христа заключается в нашем нежелании расстаться с нашими грехами, отвергнуть себя и верно служить Богу; что мы не принимаем христианскую религию потому, что нам не нужна вообще никакая религия, и неверие в нашего Искупителя разрешается в открытое восстание против нашего Творца.
2. Второе, в чем Он обвиняет их, заключается в том, что они не хотели слушать слова Божьи, ст. 47. Это является еще одним доказательством того, каким безосновательным было их притязание на родство с Богом. Здесь дано:
(1) Изложение учения: Кто от Бога, тот слушает слова Божьи, то есть:
[1] Он хочет и готов их слушать, искренне желает узнать волю Божью и с радостью принимает то, что узнает. Слово Божье имеет такую власть над всеми рожденными от Бога и вызывает у них такое согласие с ним, что, подобно мальчику Самуилу, они готовы сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Пусть придет слово Господне.
[2] Он воспринимает и различает слова Божьи, он слушает их так, что различает в них голос Божий, чего не может сделать душевный человек, 1Кор 2:14. Тот, кто от Бога, рано приходит к познанию того, что близко имя Его (Пс 74:2), подобно тому, как домашние знают поступь господина своего и его стук в дверь и тотчас отворяют ему (Лк 12:36) или как овцы отличают голос своего пастыря от голоса чужого, Ин 10:4−5; Песн 2:8.
(2) Применение этого учения с целью обличения неверующих иудеев: Вы потому не слушаете, то есть: «Вы не внимаете словам Божьим, не понимаете их, не верите им и не заботитесь о том, чтобы слушать их, потому что вы не от Бога. Ваша глухота и ваше безразличие к словам Божьим с очевидностью доказывают, что вы не от Бога». Бог являет Себя в Своем слове и посредством него присутствует посреди нас; поэтому мы расцениваемся по тому, как относимся к Его слову, хорошо или плохо; см. 2Кор 4:4; 1Ин 4:6. Или: то, что они были не от Бога, являлось причиной того, что они не получали пользы для себя от слышания слов Божьих, которые говорил Христос; они не понимали Его и не верили Ему не потому, что Его слова были непонятными или нуждались в доказательстве, но потому, что слушатели были не от Бога, не были рождены свыше. Если слово о Царствии не приносит плода, винить в этом следует почву, а не семя, как это видно из притчи о сеятеле, Мф 13:3.
Ныне же ищете Мене убити
Часто порицает это желание их, побуждая к исправлению.
Человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога
Слова видех и слышах должно понимать, как употребленные с премудрой целью для выражения планов Домостроительства Божия.
сего Авраам несть сотворил
т.е. не искал убить человека, сказавшего истину и невинного.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента