I. Излагается утешительное учение о духовной свободе учеников Христа, предназначенное для ободрения уверовавших иудеев. Зная, что Его учение начало действовать в некоторых Его слушателях, и почувствовав, что из Него вышла сила, Христос обратился от гордых фарисеев к этим слабым верующим. Провозгласив о гневе, ожидающем тех, кто ожесточился в своем неверии, Он начал говорить об утешении, ожидающем тех немногих и слабых уверовавших в Него Иудеев. Посмотрите:
1. Как милостиво Господь Иисус призирает на тех, кто трепещет перед словом Его и готов принять его; Он имеет нечто сказать тем, кто имеет уши, чтобы слышать, и не желает пройти мимо тех, кто встал на Его путь, не поговорив с ними.
2. Как заботливо Он взращивает начатки благодати и как трепетно встречает приходящих к Нему. Эти уверовавшие в Него иудеи были еще совершенно слабы, однако Христос не отвергает их, ведь Он агнцев носит на руках Своих. У Него есть колена, чтобы принять веру, находящуюся в младенческом состоянии, сосцы, чтобы она могла сосать их и не умерла, выходя из утробы. В том, что Он сказал им, мы находим два положения, которые Он говорит всем верующим в Него во все времена:
(1) Отличительный признак истинного ученика Христа: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. Уверовав в Него как в великого Пророка, они решили стать Его учениками. При поступлении их в Его школу Он устанавливает правило, что не будет признавать Своими учениками никого, кроме тех, кто пребывает в Его слове.
[1] Эти слова подразумевают, что есть множество людей, исповедующих себя учениками Христа, но не являющихся его истинными учениками, — они только кажутся таковыми и носят имя учеников.
[2] Те, кто не является сильным в вере, должны больше всего заботиться о том, чтобы быть здравыми в вере, чтобы быть пусть не учениками высшего класса, но тем не менее истинно учениками.
[3] Тем, кто обнаруживает желание стать учениками Христа, должно сказать, что они, в сущности, никогда не придут к Нему, если не придут с намерением, силою Его благодати, пребывать с Ним. Пусть помышляющие вступить в завет со Христом не помышляют оставить за собой право аннулировать его. Дети отправляются в школу и отдаются в учение только на несколько лет, но истинными учениками Христа являются только те, кто готов обучаться у Него в продолжение всей своей жизни.
[4] Только те будут признаны истинными учениками Христа, кто пребывает в Его слове, кто твердо держится Его слова в любой ситуации, без пристрастия, и остается верным ему до конца, без отступничества. Это значит μένεὶν — пребывать в слове Христа, подобно человеку, пребывающему в своем доме, который есть центр его жизни, его покой и убежище. Наше общение с этим словом и подчинение ему должны быть постоянными. Мы докажем себя истинными учениками тогда, и не иначе, когда останемся ими до конца.
(2) Привилегия истинного ученика Христа. Для тех, кто таким образом показал себя истинным учеником Христа, даются два драгоценных обетования, ст. 32.
[1] «И познаете истину, познаете все истину, которую вам нужно и полезно знать, и еще больше утвердитесь в вере в нее, познаете несомненность ее».
Примечание.
Во-первых, даже истинные верующие и истинные ученики могут пребывать, и пребывают, в неведении относительно многого из того, что им следует знать. Дети Божьи — всего лишь дети, которые и понимают, и разговаривают, как дети. Если бы мы не нуждались в том, чтобы нас учили, нам не нужно было бы и делаться учениками.
Во-вторых, это большая привилегия — знать истину, знать конкретные истины, в которые мы должны веровать, в их взаимозависимости и взаимосвязи, знать основания и причины для нашей уверенности в них, знать, что есть истина и что доказывает ее истинность.
В-третьих, всем пребывающим в Его слове дано милостивое обетование Христа, что они познают истину в такой мере, в какой это может быть необходимо и полезно для них. Ученики Христа обязательно будут хорошо научены.
[2] «Истина сделает вас свободными», то есть:
Во-первых, истина, которой учит Христос, ведет людей к освобождению, Ис 61:1. Оправдание делает нас свободными от вины греха, который подвергал нас суду Божьему и содержал в оковах страха. Освящение делает нас свободными от рабства ветхой природе, рабства, которое удерживало нас от служения, являющегося совершенной свободой, и привязывало к служению, представляющему собой совершенное рабство. Евангельская истина освобождает нас от ига обрядового закона и от еще более тяжкого бремени преданий старцев. Она делает нас свободными от наших духовных врагов, свободными для служения Богу, свободными пользоваться привилегиями сыновства, свободными гражданами вышнего Иерусалима, который тоже является свободным городом.
Во-вторых, познание этой истины, принятие ее и уверование в нее действительно делают нас свободными — свободными от предрассудков, ошибок и неправильных пониманий, которые больше всего другого порабощают и запутывают душу, свободными от господства похотей и страстей — и возвращают душе способность управлять собой, приводя ее в послушание ее Творцу. Разум, принимающий истину Христа в полноте ее света и силы, необычайно расширяется, перед ним открываются широкие горизонты, и он высоко поднимается над областью чувственного; только тогда он действует в истинной свободе, когда находится под Божественным водительством, 2Кор 3:17. Враги христианства претендуют на свободомыслие, тогда как в действительности только то мышление является самым свободным, которое руководствуется верой, и только те люди являются свободомыслящими, чьи помышления пленены в послушание Христу.
II. Соблазн плотских иудеев на этом учении и их возражение против него. Хотя это учение несло пленникам добрую весть об их освобождении, тем не менее они начали придираться к нему, ст. 33. Фарисеи, эти безучастные зрители, не имевшие в сем части и жребия, с завистью слушали это утешительное слово, обращенное к верующим; они посчитали себя опозоренными и оскорбленными этой благодатной грамотой о даровании свободы тем, кто уверовал, и потому ответили Ему с большой долей гордости и зависти: «Мы, иудеи, являемся семенем Авраамовым и, следовательно, свободнорожденными, и мы не теряли свободы, связанной с правом первородства; мы не были рабами никому никогда. Как же Ты говоришь нам, иудеям, — сделаетесь свободными?» Посмотрите:
1. Что их так огорчило. В словах «сделаетесь свободными» звучал косвенный намек на то, что иудейская церковь и их нация находятся в рабстве, что было позором для иудеев в целом, а также на то, что все, кто не уверовал во Христа, продолжают оставаться в этом рабстве, что было, в частности, позором для фарисеев.
Примечание. Привилегии, данные верным, вызывают зависть и раздражение у неверующих, Пс 111:10.
2. С чем они выступили против него. Когда Христос намекнул им на их нужду в том, чтобы стать свободными, они заявляют:
(1) «Мы семя Авраамово, а Авраам был князем и великим мужем; хотя мы и живем в Ханаане, но не являемся потомками Ханаана и не находимся под проклятием его: раб рабов будет он у братьев своих; мы люди вольные, а не крепостные». Вымирающее и деградирующее поколение склонно хвастать славой и сановитостью своих предков и заимствовать честь у того имени, которое они бесчестят. Так поступали в рассматриваемом нами случае эти иудеи. Но это было еще не все. Авраам находился в завете с Богом, а с ним и его дети, по праву наследников, Рим 11:28. Этот завет, несомненно, являлся грамотой о свободе и наделял их привилегиями, не совместимыми с положением рабов, Рим 9:4. И потому они считали, что им вовсе не нужно приобретать свободу за такую высокую цену, каковой, по их мнению, была вера во Христа, когда они и так были рождены свободными.
Примечание. Тем, кто воспитан благочестивыми родителями, свойственно ошибочное и безрассудное представление, будто они могут уповать на свои привилегии и хвастаться ими, как если бы они могли восполнить недостаток истинной святости. Иудеи были семенем Авраамовым, но что за польза им от этого, если тот, кто мог назвать Авраама отцом, оказался в конечном счете в аду? Привилегии спасения, в отличие от обычных привилегий, не передаются нам и нашему потомству как родовое имение, также и право на небо не передается по наследству, мы не можем претендовать на него как законные наследники, ссылаясь на нашу родословную. Наше право на небо является исключительно приобретенной привилегией, причем не нами, а нашим Искупителем. Он приобрел ее для нас на определенных условиях и при известных ограничениях, и, если мы их не исполним, не принесет нам никакой пользы то, что мы семя Авраамово. Так, многие из тех, кого убеждают в необходимости возрождения, отговариваются словами: «Мы чада Церкви»; однако не все те израильтяне, кто от Израиля.
(2) Мы не были рабами никому никогда. Заметьте:
[1] Каким лживым было это утверждение. Не знаю, как только хватило у них наглости произнести такую откровенную ложь в присутствии такого числа собравшихся. Разве семя Авраамово не находилось в рабстве у египтян? Разве не оказывались они так часто в порабощении у окрестных народов во времена Судей? Разве не были они в продолжение семидесяти лет пленниками в Вавилоне? Более того, разве не были они в это самое время данниками Рима, находясь хотя и не в личном, но в общенародном рабстве, и томясь по тому, чтобы вновь сделаться свободными? И, несмотря на это, они бесстыдно заявляют в глаза Христу: «Мы не были рабами никогда». Так, они хотели настроить против Христа как иудеев, которые очень ревниво относились к собственной свободе, так и римлян, которые не хотели, чтобы о них думали, что они порабощают покоренные ими нации.
[2] Каким неразумным было это заявление. Христос говорил о свободе, в которую должна была ввести их истина и которая должна была пониматься ими как свобода духовная, ибо истина не только обогащает разум, но и освобождает его, вырывая из плена заблуждений и предрассудков. И тем не менее они возражают против предлагаемой им духовной свободы, заявляя, что никогда не были в физическом рабстве, как будто то, что они не были рабами никому, делало их свободными от порабощения похоти.
Примечание. Плотские сердца ничего так болезненно не воспринимают, как то, что досаждает плоти и вредит их мирским предприятиям. Поговорите с ними о нарушениях их гражданских свобод и о неприкосновенности их частной собственности, поговорите с ними о вреде, наносимом их полям, и об ущербе, причиняемом их домам, и вы увидите, как хорошо они вас поймут и как разумно будут вам отвечать; предмет разговора касается их и не оставляет равнодушными. Но поговорите с ними о рабстве греху, о нахождении в плену у сатаны и об освобождении, даруемом Христом; поговорите с ними о зле, причиненном их драгоценным душам, и о существующей для них опасности упустить возможность обрести вечное блаженство, и вы заметите, что влагаете им в уши нечто странное; послушав вас, они скажут (как сказали некоторые в Иез 20:49): «Не говорит ли он притчи?» Это очень напоминает грубую ошибку, допущенную Никодимом относительно рождения свыше.
III. Наш Спаситель защищает Свое учение от выдвинутых против него возражений и продолжает объяснять его в ст. 34−37, приводя следующие четыре положения:
1. Он показывает, что, несмотря на их гражданские свободы и видимое членство в церкви, они вполне могли быть рабами (ст. 34): «Всякий, делающий грех, есть раб греха, даже если он и от семени Авраамова и не был рабом никому никогда». Заметьте: Христос не укоряет их за лживое заявление, не напоминает об их рабском положении в настоящее время, но продолжает объяснять сказанное Им для их назидания. Так, служители должны с кротостью наставлять противящихся им, чтобы они освободились, а не с гневом, чтобы они не запутались еще больше. Здесь находим:
(1) Весьма торжественное предисловие: «Истинно, истинно говорю вам...» Это внушающее благоговейный страх выражение наш Спаситель часто использовал, чтобы вызвать у Своих слушателей серьезное внимание и расположение. У пророков было принято обращение: «Так говорит Господь...», ибо они были верными, как рабы. Но Христос, будучи Сыном, говорит от собственного имени: «Я говорю вам, Я, Аминь, свидетель верный»; Он ручается в этом Своей честностью. «Я говорю это вам, хвалящимся своим родством с Авраамом, как будто оно может спасти вас».
(2) Эта истина имеет отношение ко всем без исключения, хотя и возвещается в данный момент по конкретному поводу: Всякий, делающий грех, есть раб греха и потому крайне нуждается в том, чтобы сделаться свободным. Состояние греха есть состояние рабства. Посмотрите:
[1] На ком стоит это клеймо — на делающем грех, πᾶς ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν — всякий делающий грех. Нет человека праведного на земле, который жил и не грешил бы, однако не всякий согрешающий есть раб греха, ибо тогда у Бога не было бы рабов. Рабом греха является тот, кто делает грех, кто избирает грех, кто предпочитает святости нечестие (Иер 44:16−17), кто заключает завет с грехом, вступает в соглашательство и соединяется в брачном союзе с ним, кто изобретает грех, печется о плоти и замышляет беззаконие, кто превращает грех в привычку, кто поступает по плоти и делает грех своим ремеслом.
[2] Что представляет из себя клеймо, которое Христос ставит на тех, кто именно так делает грех. Он ставит на них печать позора, печать рабства. Они рабы греха, содержащиеся в узах вины греха, под арестом, заключенные под грехом и подчиненные власти греха. Он есть раб греха, то есть сам делает себя рабом его и потому считается таковым; он предал себя на дела беззакония, его похоти являются законом для него, он находится всецело в их распоряжении и не является господином самого себя. Он творит дела греха, служит его интересам и получает его возмездие, Рим 6:16.
2. Он показывает им, что их нахождение в доме Божьем не дает им никакого права на сыновнее наследство, поскольку они являются рабами, ибо хотя раб и пребывает некоторое время в доме, однако он не пребудет в нем вечно, так как он раб, (ст. 35). Обязанности слуг (говорим мы) по наследству не передаются, они являются временными, а не вечными; сын же пребывает вечно.
(1) Прежде всего здесь подразумевается отвержение Иудейской церкви и нации. Израиль был сыном Божьим, Его первенцем, но деградировал до рабского состояния, поработившись миру и плоти, и потому Христос говорит израильтянам, что хотя по праву первородства они и чувствовали себя уверенными в принадлежности к Церкви, тем не менее, сделавшись таким образом рабами, они не могли пребывать в доме вечно. Противясь Евангелию Христа, провозглашающему свободу, и оставаясь приверженцами Синайского завета, рождающего в рабство, по истечении срока действия последнего Иерусалим оказался с детьми своими в рабстве (Гал 4:24−25) и потому был отлучен от Церкви и лишен своих прав; при этом его грамота была отнята у него, а он сам был изгнан как сын рабы, Быт 21:14. Златоуст (Chrysostom) так толкует это место: «Не думайте получить свободу от греха путем исполнения уставов и обрядов закона Моисеева, ибо Моисей был всего лишь слуга и не имел тех постоянных полномочий в Церкви, которые имел в ней Сын; однако же если Сын сделает вас свободными, то вы истинно свободны будете» (ст. 36). Но:
(2) Это означает также отвержение всех тех, кто является рабом греха и не получил усыновления сынов Божьих; хотя эти негодные рабы и могут какое-то время пребывать в доме Божьем в качестве прислуги, обслуживающей Его семью, тем не менее уже наступает тот день, когда между сынами рабы и сынами свободной будет сделано различие. Только истинные верующие, которые суть сыны обетования и завета, признаются свободными и только они будут пребывать в доме вечно, как Исаак; они утвердятся на месте святыни земной (Езд 9:8), а также в обителях святыни небесной, Ин 14:2.
3. Он показывает им, как можно перейти от рабства в свободу славы детей Божьих, Рим 8:21. Положение тех, кто является рабом греха, ужасно, но, благодарение Богу, оно не безнадежно, ему можно помочь. Как верно то, что вечное пребывание в доме является привилегией всех сынов семейства и их превосходством над рабами, так верно и то, что Тот, Кто есть Сын, первородный между многими братьями и наследник всего, имеет власть как давать свободу от рабства, так и усыновлять (ст. 36): Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Заметьте:
(1) Иисус Христос в Евангелии предлагает нам свободу; Он имеет власть и силу делать свободными.
[1] Освобождать узников. Он делает это посредством оправдания, внося выкуп за нашу вину (на чем основано евангельское предложение свободы, являющееся условным законом об освобождении от уголовной ответственности для всех людей, а для всех истинно верующих, после их уверования, — абсолютной грамотой о прощении) и уплачивая за нас наши долги, за которые мы были арестованы именем закона и ожидали суда. Христос, наш поручитель, вернее, взявший нас на поруки (ибо изначально Он не был связан с нами, но по причине нашей несостоятельности связал Себя ради нас), договаривается с кредитором, приносит удовлетворение оскорбленной справедливости, более чем равноценное, берет долговую расписку и приговор суда в Свои собственные руки и возвращает их уже аннулированными в руки всех тех, кто посредством веры и покаяния протягивает Ему взамен (если так можно выразиться) ответные гарантии того, что они сохранят Его честь незапятнанной. Таким образом они делаются свободными. Они оправдываются, освобождаются навеки от уплаты долга, всего долга, и на документе, гласящем об их освобождении от всех актов и претензий, ставится печать. Что же касается тех, кто отказывается принять эти условия, эти гарантии остаются в руках Искупителя, в полной их силе.
[2] Он имеет силу освобождать рабов, и делает это посредством освящения; с помощью сильных доводов Своего Евангелия и могущественных действий Своего Духа Он сокрушает в душе власть ветхой природы, собирает разрозненные силы рассудка и нравственности, укрепляет Божий оплот против греха и сатаны, и душа, таким образом, делается свободной.
[3] Он обладает силой делать Своими чужих и пришельцев, и осуществляет это путем усыновления. Это следующее действие благодати; мы получаем не только прощение и исцеление, но и предпочтение перед другими; наряду с грамотой о прощении существует также и грамота о привилегиях; таким образом Сын делает нас свободными жителями царства священников, народом святым, новым Иерусалимом.
(2) Те, кого освобождает Христос, являются истинно свободными. Здесь употреблено не то же слово, что было сказано в отношении истинных учеников (ст. 31), ἀληθῶς — истинно, a ὅντως — действительно. Это слово подчеркивает:
[1] Истинность и верность данного обещания. Свобода, которой хвастали иудеи, была воображаемой свободой, они хвастали лжедаром, а свобода, которую Христос дает, является истинной свободой, она реальна и имеет реальные результаты. Рабы греха обещают себе свободу и воображают себя обретшими свободу, когда свергают с себя узы религии, но они обманывают самих себя. Никто не является истинно свободным, кроме тех, кого освобождает Христос.
[2] Исключительность обещанной свободы. Это свобода, оправдывающая свое название, свобода, в сравнении с которой всякие другие свободы оказываются ничем не лучше рабства: так много она служит к чести и превосходству тех, кого делает свободными. Это есть славная свобода. Она есть то, что есть (таково значение слова ὅντως); она есть существенное благо (Притч 8:21), тогда как вещи этого мира суть тени, то есть являются несущественными.
4. Он применяет сказанное к неверующим иудеям, которые придирались к Нему, отвечая на их хвастливые заявления о своем родстве с Авраамом (ст. 37): «Я прекрасно знаю, что вы семя Авраамово, однако вы ищете убить Меня (и, следовательно, лишаете себя чести быть в родстве с Авраамом), потому что слово Мое не вмещается в вас». Заметьте:
(1) Признание достоинства их происхождения: «Знаю, что вы семя Авраамово, все это знают, и в этом ваша честь». Он соглашается с ними в том, что было правдой, и не противоречит в том, что было ложью (будто они не были рабами никому никогда), Он стремился принести им пользу, а не раздражать их, и потому сказал то, что должно было понравиться им: «Знаю, что вы семя Авраамово». Они хвастали своим происхождением от Авраама как делающим их имена великими, а их самих — людьми в высшей степени почетными, тогда как в действительности оно только усугубляло их преступления и делало их людьми в высшей степени грешными. Собственными же их словами будет Он судить тщеславных лицемеров, хвалящихся своим происхождением и воспитанием: «Вы семя Авраамово? Почему же тогда вы не идете по стопам его веры и послушания?»
(2) Несоответствие их практической жизни этому достоинству: Однако вы ищете убить Меня. Они уже несколько раз пытались сделать это и теперь вынашивали план Его убийства, который вскоре раскрылся (ст. 59), когда они взяли каменья, чтобы бросить на Него. Христу известно всякое беззаконие, не только то, которое люди творят, но и то, которое они ищут, и замышляют, и стараются сотворить. Искать смерти невинного человека — уже достаточно тяжкое преступление, но замышлять убийство Того, Кто является Царем царей, было преступлением, чудовищность которого едва ли можно выразить словами.
(3) Причина этого несоответствия. Почему те, кто был семенем Авраама, были так неистово настроены против обещанного Аврааму Семени, в Ком должны были благословиться и они сами, и все племена земные? Наш Спаситель объясняет им: причиной этого было то, что «слово Мое не вмещается в вас» — οὐ χωρεῖ ἐν ὑμῖν, или, как сказано в Вульгате, non capit in vobis. «Слово Мое не привлекает вас, вы не расположены к нему, оно не нравится вам; другое оказывается более привлекательным, более приятным». Или же: «Оно не владеет вами, оно не имеет силы над вами, не производит на вас никакого впечатления». Некоторые из критиков так толкуют это место: Слово Мое не проникает в вас. Оно нисходило, как дождь, но на них падало, подобно дождю, попадающему на скалу и отскакивающему от нее; оно не насыщало их сердец, как насыщает дождь вспаханную землю. В Арамейском переводе сказано так: «Потому что вы не соглашаетесь с Моим словом, то есть не убеждаетесь в истинности его и не удовлетворяетесь его благостью». Наш перевод очень многозначителен: Оно не вмещается в вас. Они искали убить Его, и тем надеялись навсегда заставить Его замолчать, не потому, что Он причинил им какое-нибудь зло, а потому, что они не могли выносить убеждающей повелевающей силы Его слова.
Примечание.
[1] Слово Христа должно вмещаться в нас, проникать глубоко внутрь нас и занимать там самое главное место — место для обитания, где оно должно жить, подобно хозяину в собственном доме, а не подобно страннику или постояльцу, и место для работы. Его слово должно иметь в нас место для действия, чтобы искоренять из нас грех и вселять в нас благодать; оно должно иметь в нас место для управления нами, его место должно быть на троне, оно должно обильно вселяться в нас.
[2] Есть много людей, исповедующих религию, однако слово Христа в них не вмещается; они не дают ему места в себе, потому что оно им неприятно; сатана делает все возможное для того, чтобы вытеснить слово Христа, и тогда что-то другое начинает занимать в нас то место, которое оно должно занимать.
[3] Там, где слову Божьему не находится места, не следует ожидать ничего доброго, ибо там сберегается место для всего злого. Когда нечистый дух находит сердце не занятым словом Христа, тогда он входит и живет там.
Ст. 37−38 Знаю, что вы семя Авраамово: однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего
Вы, говорит, считаете себя семенем Авраамовым. Я согласен с тем, что вы сохраняете плотское родство с этим святым, но у вас нет с ним родства по духу, Он праведен, человеколюбив и странноприимен, а вы (умалчиваю уже о прочих сторонах вашей жизни, а выставлю самое явное, что вы теперь делаете) дышите убийством и ненавистью к людям. Ибо вы ищете убить Меня и злоумышляете против Меня. Как же вы истинные его дети, когда так далеки от свойств отца? Если хвалитесь сродством, то должны подражать и добродетели его. Чтобы не сказали, что мы справедливо ищем убить Тебя, Он выставляет причину. Вы, говорит, беснуетесь против Меня не за другое что, как за то, что слово Мое превышает ваше разумение и не вмещается в вас. Между тем за это нужно было бы не убивать, а уважать и почитать, и сильнее желать, чтобы Я научил высоте догматов Чтобы опять не сказали Ему, что мы и за слово Твое справедливо ненавидим Тебя, потому что Ты говоришь нам не от Бога, а от Самого Себя, и потому мы не можем принять Твоего учения, — Он прибавляет: Я говорю не Сам от Себя, но говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Я, говорит, возвещаю божественное и небесное и тем являю Отца Моего, а вы своими делами являете отца вашего то есть диавола. Когда слышишь сии слова: «Я говорю то, что видел», то не думай о телесном видении, но разумей знание естественное, истинное и самое верное. Как глаза, здраво видящие дело и истину видят истинно и не обманываются, так и Я истинно говорю то, что узнал от Отца.
Вем, яко семя Авраамле есте: но ищете Мене убити
Не сказал прямо: не есте, щадя их пока, но прикровенно указал и на это. Так как вы ищете Меня убить, то не есте: Авраам никого не убивал несправедливо. Как свобода обнаруживается в делах, приличных свободному, так и рабство. Указывает и причину убийства.
Яко слово Мое не вмещается в вы
Слово Моего учения, будучи возвышенным, не вмещается в вас, так как вы имеете ум узкий вследствие глупости и направленный долу. Вот вы уже отреклись от того, что так недавно приняли, не будучи в состоянии вместить этого. А чтобы иудеи не сказали: «Ты говоришь это от Себя», — Иисус Христос присоединяет: см. Ин 8:38
Ст. 37−38 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего
Теперь Господь обличает национальную гордость, которая мешала им познать истину и достигнуть истинной свободы. Так как Его слушатели стали на точку зрения, общую всему иудейству, гордившемуся своим происхождением от Авраама, которое будто бы одно само по себе давало им право занять место в Царстве Божием, то Господь здесь не делает различия между Своими слушателями, уверовавшими в Него, и иудеями, Ему враждебными. Пусть они и дети Авраама, но они в то же время иудеи, а иудеи стремятся умертвить Его, так как «слово» Его или Его учение вообще не вмещается в них или, точнее, не встречает в их душе условий для своего утверждения (глагол χωρεῖν значит «вмещаться», а также «двигаться вперед», «проникать внутрь» — Прем 7:23, 25). Оно вошло в их душу, но не захватило всего их внутреннего существа, потому что там сильно влияние других внушений — внушений, идущих «от отца их». Но кого Он разумеет под «их отцом», Христос пока не говорит.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента