Когда Он говорил эти замечательные слова, то увидел, что многие открыто уверовали в Него. Несомненно, некоторые уверовали истинно. Другие, должно быть, верили Ему только на словах.
I. Гнев, который им угрожал (ст. 21): Опять сказал им Иисус то, что могло бы доставить им благо. Он продолжал учить из милосердия к тем немногим, которые приняли Его учение, хотя многие противились ему; это пример служителям, чтобы они продолжали свой труд, невзирая на противодействие, потому что остаток обязательно будет спасен. Христос изменяет Свой голос; когда Он предлагал Свою благодать, то играл им на свирели, а они не плясали; теперь же Он оплакивает их, предвещая о Своем гневе, чтобы испытать их, будут они плакать или нет. Он сказал: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти». Каждое из этих слов приводит в ужас, предрекая духовные суды, являющиеся самыми тяжкими из всех судов, даже таких, как война, мор и плен, которые предвещали ветхозаветные пророки. Четыре угрозы звучат в этих стихах в адрес иудеев.
1. Уход Христа от них: Я отхожу, то есть: «Немного остается времени до того момента, когда Я уйду от вас; вам не придется употреблять слишком много усилий для того, чтобы изгнать Меня от себя, потому что Я Сам уйду от вас». Они сказали Ему: «Отойди от нас; не хотим знать путей Твоих», и Он ловит их на слове. Но горе тем, от кого уходит Христос. Когда уходит Христос, тогда уходит слава — Ихавод, удаляется защита наша. Христос часто предупреждал их о Своем уходе, прежде чем Он оставил их; Он долго прощался, подобно человеку, которому не хочется уходить, но, напротив, хочется, чтобы его попросили остаться; это должно было побуждать их крепко держаться за Него.
2. Их враждебное отношение к истинному Мессии и их бесплодные и безумные поиски другого Мессии после Его отшествия от них; это было одновременно их грехом и их наказанием: Будете искать Меня, что означает либо (1) Их враждебное отношение к истинному Христу: «Будете искать разрушить Мое дело, преследуя Мое учение и Моих последователей и тщетно пытаясь искоренить их». Эта вражда была источником постоянного раздражения и мучения для них самих, делала их неисцелимо злыми и приближала на них гнев (Божий и их собственный) до конца. Либо (2) Их искания лжехристов: «Вы будете продолжать ожидать Мессию и придете в тупик, ища грядущего Христа, тогда как Он уже пришел», подобно содомлянам, которые, быв поражены слепотой, измучались, искав входа. См. также Рим 9:31−32.
3. Их окончательная нераскаянность: И умрете во грехе вашем. Кальвин (Calvin) указывает на разницу между этим стихом и ст. 24, где слово грех имеет форму множественного числа (ταῖς ἁμαρτίαις), говоря, что здесь подразумевается конкретный грех неверия, in hoc peccato vestro — в этом грехе вашем.
Примечание. Если те, кто живет в неверии, в неверии и умрут, то они погибнут навеки. Или же это можно понять в общем смысле: «Умрете в беззаконии вашем», как сказано в Иез 3:19 и Иез 33:9. Многие из тех, кто долго жил в грехе, были спасены благодатью через своевременное покаяние от смерти во грехе; но для тех, кто покидает этот мир испытания и переходит в мир воздаяния с ношей вины за непрощенный грех и во власти несверженного греха, не остается никакого утешения; само спасение не может спасти их, Иов 20:11; Иез 32:27.
4. Их вечное отделение от Христа и от всякого блаженства в Нем: Куда Я иду, туда вы не можете придти. Когда Христос оставил этот мир, Он перешел в состояние совершенного блаженства — в рай. Туда Он забрал с Собой раскаявшегося разбойника, который не умер во грехах своих; но нераскаявшиеся грешники не только не придут к Нему, но и не могут прийти; это морально невозможно, ибо небо не может быть небом для тех, кто умирает неосвященным и неприготовленным для него. Вы не можете прийти, потому что не имеете права войти в тот Иерусалим, Откр 22:14. Куда Я иду, туда вы не можете придти, чтобы взять Меня оттуда (д-р Уитби, Whitby). В этом состоит утешение всех верных христиан, что, достигнув неба, они оказываются недосягаемыми для злобы своих врагов.
II. Шутка, в которую они превратили эти угрозы. Вместо того чтобы затрепетать от этого слова, они начали подшучивать над ним и обратили его в насмешку (ст. 22): «Неужели Он убьет Сам Себя?..» Посмотрите:
1. Как легкомысленно отнеслись они к угрозам Христа; они сделали из них забаву для самих себя и друг для друга, подобно тем, кто высмеивал посланников Господних и превращал пророческое слово Господа в поговорку, в заповедь на заповедь, правило на правило, в веселую песню, Ис 28:13. Но не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.
2. Как превратно поняли они то, что имел в виду Христос, как будто Он задумал посягнуть на Свою жизнь, чтобы, как Саул, избежать поругания над Собой. «Это на самом деле означает, — говорят они, — идти туда, куда мы не можем пойти за Ним, ибо мы не собираемся убивать самих себя». Таким образом, они делают Его не только таким, как они, но даже хуже; однако во время бедствий, причиненных римлянами иудеям, многие из них, находясь в состоянии досады и отчаяния, действительно покончили с собой. В предыдущем случае они истолковали такие же Его слова в значительно более доброжелательном смысле (Ин 7:34−35): «Не хочет ли Он идти в еллинское рассеяние?» Посмотрите, как допущенная однажды злоба становится все более и более злобной.
III. Подтверждение сказанного Им.
1. Сказав: «Куда Я иду, туда вы не можете придти», Он тут же объясняет причину этого (ст. 23): «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Вы ἐκ τῶν κάτω — от того, что внизу», имея в виду не столько их происхождение от нижних, сколько их привязанность к низшему: «Вы пребываете в сфере этих низших вещей как всецело им принадлежащие; как вы можете прийти туда, куда Я иду, когда ваш дух и ваши устремления прямо противоположны Моим?» Заметьте:
(1) Каким был дух Господа Иисуса — не от сего мира, но от вышнего. Он был совершенно мертв для богатства этого мира, для удовольствий плоти и человеческой славы и был целиком поглощен предметами Божественными и небесными; никто не может пребывать с Ним, кроме тех, кто имеет рождение свыше и чье жительство находится на небесах.
(2) Насколько противоположным Его духу был дух их: «Вы от нижних и от мира сего». У фарисеев был плотской дух, дух этого мира, какое же общение могло быть у Христа с ними?
2. Он уже сказал выше: «Вы умрете во грехе вашем», а здесь подтверждает сказанное: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших, так как вы от нижних», — и далее объясняет причину этого: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (ст. 24). Посмотрите:
(1) Во что мы должны верить: что это Я, ὅτι ἐγώ εἰμι, то есть Сущий, что является одним из имен Бога, Исх 3:14. Именно Сыну Божьему принадлежат слова: Ehejeh asher Ehejeh — Я буду тем, кем Я буду, ибо избавление Израиля было только тенью будущих благ; теперь же Он говорит: «Это Я, Тот Самый, Который должен был прийти, Тот, Кого вы ожидали как Мессию, Кем вы хотели Меня видеть. Я не только ношу имя Мессии, Я не только так называю Себя, но Я есмь Мессия». Истинная вера не забавляет душу пустым звучанием слов, а воздействует на нее через учение о посредничестве Христа как через реальную вещь, производящую реальный эффект.
(2) Как необходимо верить в это. Если в нас не будет этой веры, то мы умрем во грехах наших, ибо дело в том, что без этой веры:
[1] Мы не можем быть спасены от власти греха в течение нашей земной жизни и поэтому до самой последней минуты будем порабощены ей. Ничто, кроме учения о благодати Христа, не обладает достаточной силой убеждения и никто, кроме Духа благодати Христа, не обладает достаточной исполнительной силой, для того чтобы обратить нас от греха к Богу; и этот Дух, и это учение даны с той целью, чтобы влиять только на тех, кто верует во Христа; так что если сатана не будет посредством веры лишен власти, то он будет иметь доступ к душе в продолжение всей нашей жизни; если Христос не исцелит нас, то наше положение окажется безнадежным и мы умрем во грехах наших.
[2] Без веры мы не можем быть спасены от наказания за грех, ожидающего нас после смерти, ибо гнев Божий пребывает на неверующих, Mк 16:16. Неверие является пагубным грехом; это грех против исцеляющего средства. Великое евангельское обетование заключается в следующем: если мы уверуем, что это Христос, и примем Его как Христа, то не умрем во грехах наших. Закон говорит всем без исключения то же, что и Христос сказал (ст. 21): «Умрете во грехе вашем», ибо все мы виновны перед Богом. Однако Евангелие отменяет это определение закона при условии уверования. Проклятие закона снимается и аннулируется для всех, кто покоряется благодати Евангелия. Верующие умирают во Христе, в Его любви, у Него на руках и таким образом спасаются от смерти во грехах своих.
IV. Следующая часть беседы Христа о Себе Самом, поводом к которой послужило Его требование веры в Него как условия спасения, ст. 25−29. Заметьте:
1. Вопрос, заданный Ему иудеями (ст. 25): «Кто же Ты?..» Они спросили об этом с насмешкой, а отнюдь не из желания получить наставление. Он сказал: «Вы должны поверить, что это Я». Он не сказал определенно, Кто Он, и таким образом ясно дал понять, что никто не может описать, что представляет собой Его Личность, но что в служении Своем Он явил Себя именно таким, каким Его ожидали увидеть все чающие искупления Израилева; и тем не менее этот величественный способ выражения мыслей, содержавший в себе так много значения, они обратили в упрек Ему, как будто Он не знал, что сказать о Самом Себе: «Кто же Ты, что мы должны так безоговорочно поверить в Тебя как в некое могущественное, о котором мы не знаем, кто это или что это и достоин ли он того, чтобы знать о нем?»
2. Его ответ на этот вопрос, в котором Он указывает им три источника познания:
(1) Он отсылает их к тому, что Он говорил им все время: «Вы спрашиваете, кто Я? Я тот же самый, как от начала говорил вам» (англ. — Прим. редактора.). Текст оригинала отличается некоторой замысловатостью: τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν, некоторые переводят его так: «Я есть начало, о чем также и вам говорю». Так понимал этот стих Остин (Austin). Христос назван Ἀρχὴ — Начало (Кол 1:18; Откр 1:8; Откр 21:6; Откр 3:14), таким образом это согласуется со ст. 24: Я тот же (англ. — Прим. редактора.). Ср. с Ис 41:4, где сказано: «Я — первый, Я — тот же». Возражающие против этого толкования по той причине, что здесь употреблен винительный падеж и потому предложенная интерпретация слова начало не является ответом на вопрос τις εἶ, должны потрудиться разобрать по всем правилам грамматики параллельный текст Откр 1:8, где это слово отвечает на вопрос ὁ ἤν. Но большинство толкователей согласно с предложенной нами версией: «Вы спрашиваете, кто Я?
[1] Я — Тот же, как и говорил вам от начала времени в писаниях Ветхого Завета; Тот же Самый, о Ком было сказано от начала как о Семени жены, Которое должно было поразить змея в голову; Тот же Самый, Кто во все века истории Церкви был Ходатаем завета и предметом веры патриархов».
[2] От начала Моего общественного служения. Он решил твердо держаться того свидетельства, которое уже однажды дал о Себе; Он объявил Себя Сыном Божьим (Ин 5:17), Христом (Ин 4:26) и хлебом жизни и предложил Самого Себя как предмет веры, необходимой для спасения. К этому-то свидетельству Он и отсылает их для получения ответа на свой вопрос. Христос есть Тот же Самый; что говорил Он от начала, то говорит и сейчас. Его Евангелие является вечным Евангелием.
(2) Он отсылает их к суждению Своего Отца и тем указаниям, которые Он получил от Него (ст. 26): «Много имею, больше, чем вы думаете, говорить и судить о вас. Но зачем Я должен еще убеждать вас? Я прекрасно знаю, что Пославший Меня есть истинен и что Он стоит на Моей стороне и поддерживает Меня, ибо Я говорю миру (в который Я послан в качестве посланника) то, все то и только то, что Я слышал от Него».
[1] Он перестает обвинять их. Он многое имел к обвинению их и многое мог бы представить в доказательство их вины, однако на данный момент сказал уже достаточно много.
Примечание. Какие бы откровения о своих грехах мы ни получали, Испытующий сердца знает нечто большее, чтобы судить о нас, 1Ин 3:20. Как бы тяжко Бог ни наказывал грешников в этом мире, впереди их ожидает еще более тяжкое наказание, Втор 32:34. Научимся же из этого тому, чтобы не спешить говорить все, что мы можем сказать, даже против самых худших из людей; мы можем многое сказать в духе критики, о чем, однако, лучше умолчать, ибо что нам до того?
[2] Он обращается к Своему Отцу с апелляцией против них: «...Пославший Меня...» Два обстоятельства утешают Его:
Во-первых, то, что Он был верен Отцу Своему и оправдал оказанное Ему доверие: «Что Я слышал от Него, то и говорю миру» (ибо Его Евангелие должно было быть проповедано всей твари). Он был дан свидетелем для народов (Ис 55:4), и оказался свидетелем верным, Аминь, Откр 3:14. Он не скрывал Своего учения, но говорил его миру (поскольку оно касалось всех, то все должны были услышать его); Он не заменял и не изменял его, не отступал от тех указаний, которые получил от Пославшего Его.
Во-вторых, то, что Его Отец будет верен Ему (рус. истинен. — Прим. редактора.): верен Своему обещанию соделать уста Его как острый меч; верен Своему намерению относительно Него, которое является определением (Пс 2:7); верен угрозам об излиянии Своего гнева на тех, кто отвергнет Его. Хотя Он и не будет обвинять их перед Отцом, пославший Его Отец обязательно сведет с ними счеты и будет верен Своим словам о том (Втор 18:19), что Он взыщет со всякого, кто не послушает слов Пророка, Которого Он воздвигнет. Христос не хотел обвинять их, «ибо, — говорит Он, — Пославший Меня есть истинен и Он совершит суд над ними, даже если Я и не потребую его». Таким образом, хотя в настоящее время Он допускает прекращение судопроизводства, тем не менее связывает их на день суда, когда будет уже слишком поздно оспаривать то, во что сейчас они не хотят поверить. «А я, как глухой, не слышу. Ибо Ты услышишь» (Пс 37:14,16). Относительно этой части речи нашего Спасителя евангелист делает меланхоличное замечание (ст. 27): Не поняли, что Он говорил им об Отце. Заметьте:
1. Способность сатаны ослеплять умы неверующих. Хотя Христос так ясно высказался о Боге как о Своем Небесном Отце, они так и не поняли, Кого Он имел в виду, а подумали, что Он говорит об отце, который был у Него в Галилее. Так, самые понятные истины оказываются загадками и притчами для тех, кто твердо решил держаться своих предрассудков; для слепого день и ночь одинаковы.
2. Причина, почему так слабо действуют угрозы Христа на умы грешников, состоит в том, что они не понимают, Чей гнев открывается на них. Когда Христос сказал им об истинности Пославшего Его, предупреждая их этим о необходимости приготовления к Его суду, который совершается по истине, они не обратили внимания на это предупреждение, так как не понимали того, Чьему суду они сами себя подвергали.
(3) Он отсылает их к собственным их убеждениям, к которым они придут впоследствии, ст. 28−29. Он видит, что они не желают понимать Его, и потому откладывает суд до времени появления новых доказательств, чтобы невидящие увидели, Ис 26:11. Заметьте здесь:
[1] В чем они вскоре должны будут убедиться: «Узнаете, что это Я, что Иисус есть истинный Мессия. Признаете или не признаете вы этот факт перед людьми, вы будете вынуждены признать его перед своей собственной совестью, вы не сможете подавить в себе ее голос, хотя и будете стараться заглушить его. Это Я, не то, что вы думаете о Мне, а то, что Я Сам о Себе проповедую; это Я, Которому должно прийти!» Убедиться им надлежало в двух вещах:
Во-первых, в том, что Он ничего не делал от Себя как Человек, Сам от Себя одного, без участия в том Отца, с Кем Он составлял одно. Это не означает, что Христос умалял Свою силу, Он только хотел снять с Себя выдвинутое против Него обвинение в том, что Он был лжепророком; ибо о лжепророках сказано, что они пророчествуют от собственного сердца и водятся своим духом.
Во-вторых, в том, что Он говорил так, как научил Его Отец Его, что Он был не αὐτοδίδακτος — самоучка, а θεοδίδακτος — наученный Богом. Проповедуемое Им учение было повторением советов Божьих, которые Он очень хорошо знал; καθὼς ἐδίδαξέν, ταῦτα λαλῶ — «Я говорю не только то, чему Он Меня научил, но и так, как Он Меня научил, говорю с той же самой Божественной силой и властью».
[2] Когда они должны будут в этом убедиться: «Когда вознесете Сына Человеческого», то есть когда Он будет вознесен на крест, как медный змей был вознесен на знамя (Ин 3:14), как жертвы, которые приносились согласно закону (ибо Христос является великой жертвой) и о которых говорилось, что их возносили. Именно поэтому жертвы всесожжения, самые древние и самые почитаемые из всех жертв, было принято называть возношениями (Gnoloth — производное от слова Gnolah, asendit — восшел); также и многие другие жертвоприношения сопровождались многозначительным обрядом возношения жертвы и потрясания ее перед Господом; так и Христос был вознесен. Это выражение может также указывать на то, что смерть Христа была Его возвышением. Те, кто предал Его на смерть, думали таким образом предать забвению как Его Самого, так и Его дело, однако она способствовала прославлению Его имени и успеху Его дела, Ин 12:24. Когда Сына Человеческого распяли, Он прославился. Христос однажды назвал Свою смерть Своим отшествием, здесь же Он называет ее Своим вознесением; так и смерть святых является их уходом из этого мира и восхождением в лучший мир.
Заметьте: Он говорит о тех, с кем сейчас разговаривает, как об орудиях Своей смерти: «Когда вознесете Сына Человеческого». Это не означает, что им надлежало стать священниками, чтобы принести Его в жертву (нет, это было дело собственных Его рук, Он принес в жертву Себя Самого), но что они станут Его предателями и убийцами, см. Деян 2:23. Они вознесли Его на крест, а затем уже Он Сам вознесся к Своему Отцу. Посмотрите, с какой нежностью и мягкосердечием Христос разговаривает здесь с теми, о ком Он определенно знал, что они предадут Его на смерть; этим самым Он желает научить нас не питать ненависти ни к кому и не желать им зла, даже если у нас могут быть все основания думать, что нас ненавидят и нам желают зла. Христос говорит о Своей смерти, что она станет мощным средством обличения неверия иудеев. Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете. Но почему только тогда?
Во-первых, потому, что беззаботные и легкомысленные люди часто узнают цену милостей только тогда, когда лишаются их, Лк 17:22.
Во-вторых чувство вины за совершенный ими грех предания на смерть Христа так растревожит их совесть, что они начнут серьезно искать Спасителя и только тогда узнают, что лишь Иисус может спасти их. Так и случилось, когда, услыхав, что, пригвоздивши руками беззаконных, они убили Сына Божьего, они возгласили: «Что нам делать?» Тогда они твердо узнали, что этот Иисус и есть их Господь и Христос, Деян 2:36.
В-третьих, Его смерть и восстание из смерти во время Его воскресения будут сопровождаться такими знамениями и чудесами, которые представят более убедительное доказательство того, что Он — Мессия, нежели все представленные прежде; толпы народа, которые прежде противоречили и противились Ему, убедились в том, что Иисус есть Христос.
В-четвертых, смертью Христа было куплено право на излияние Духа, убедившего мир в том, что это Иисус, Ин 16:7−8.
В-пятых, суды, которые навлекли на себя иудеи, казнив Христа, и которые исполнили меру их беззакония, даже самых ожесточившихся из них решительно убедили в том, что это Иисус. Христос часто предсказывал запустение, которое должно было прийти на их землю как справедливое наказание за их упорное неверие, и, когда предсказанное сбылось, — вот, оно и в самом деле сбылось, — они не могли не узнать, что среди них был великий пророк, Иез 33:33.
[3] Что между тем поддерживало нашего Господа Иисуса (ст. 29): «Пославший Меня есть со Мною..., во всем, что Я делаю, ибо Отец (первоисточник Моего дела, от Кого оно берет свое начало как от первопричины, как от автора его) не оставил Меня одного справляться с этим делом, не оставил ни само дело, ни Меня в совершении этого дела, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Заметьте здесь:
Во-первых, уверенность Христа в присутствии с Ним Его Отца, которое включает в себя как Божественную власть, сопровождающую Его в этом деле, чтобы наделять способностью совершать его, так и Божественное благоволение, являемое Ему с той целью, чтобы вдохновлять Его на это дело. «Пославший Меня есть со Мною» (Ис 42:1; Пс 88:22). То, что Его Отец был с Ним, чтобы утверждать слово Раба Своего (Ис 44:26), и Он это знал, чрезвычайно укрепляет нашу веру во Христа и наше доверие Его слову. Царь царей сопровождал собственного Своего Посланника, чтобы подтверждать порученную Ему миссию и помогать Ему в осуществлении ее, и никогда не оставлял Его одного, ни одиноким, ни беспомощным. Это также усугубляет нечестие тех, кто противодействовал Ему, ибо, так поступая, они оказались богопротивниками. Как бы легко они ни думали расправиться с Ним, пусть они знают, что Его поддерживает Тот, состязание с Которым является величайшим безумием.
Во-вторых, основание для такой уверенности: Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. То есть:
1. То великое дело, которым наш Господь Иисус был постоянно занят, было делом совершенно угодным пославшему Его Отцу. Все Его предприятие названо волей Господней (Ис 53:10), потому что оно было согласовано с советами предвечного Разума и удовлетворяло его.
2. В том, как Он осуществлял это дело, не было ничего неугодного Его Отцу; исполняя поручение Отца, Он в точности следовал всем Его указаниям и ни в чем не отступал от них. Ни один смертный со времени грехопадения не мог сказать ничего подобного (ибо все мы много согрешаем), а наш Господь Иисус ни в чем никогда не согрешил против Своего Отца, но, как и подобало Ему, исполнил всякую правду. Это было необходимо для того, чтобы Его жертва, которую Он должен был принести, имела законную силу и действительную ценность; ибо если бы Он Сам в чем-либо не угодил Отцу и был повинен в совершении какого-либо греха, за который должен был бы нести ответственность, то Он не устраивал бы Отца как жертва умилостивления за наши грехи; но мы имеем дело с таким священником и такой жертвой, которые были совершенно чисты и незапятнаны. Мы можем из этого научиться тому, что Божьи служители только тогда могут рассчитывать на Божье присутствие с ними, когда они избирают и делают то, что угодно Ему, Ис 66:4−5.
V. Доброе действие, произведенное этой беседой Христа на некоторых из Его слушателей (ст. 30): Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Заметьте:
1. Хотя толпы людей гибнут в своем неверии, тем не менее существует избранный благодатью остаток стоящих в вере ко спасению души. Если Израиль как целое и не будет собран к Нему, все же найдутся в нем те, в ком Христос будет прославлен, Ис 49:5. Апостол отстаивает эту мысль, желая примирить отвержение Христа иудеями с обетованием, данным их отцам. Существует остаток, Рим 11:5.
2. Слова Христа, и особенно угрожающие слова, действием благодати Божьей становятся способными привлекать бедные души к вере во Христа. Когда Христос сказал им, что если они не уверуют, то умрут во грехах своих и никогда не попадут на небо, они решили, что настало время подумать о себе, Рим 1:16−18.
3. Иногда можно найти отверстую дверь, и притом широкую, даже там, где много противников. Христос будет продолжать совершать Свой труд, невзирая на то что мятутся народы. Евангелие порой одерживает великие победы там, где ему оказывается великое сопротивление. Пусть же это обстоятельство вдохновляет Божьих служителей на проповедь Евангелия, даже если это можно делать только с великим подвигом, ибо труд их не будет напрасен. Можно многих тайно обратить к Богу даже теми усилиями, которым открыто противодействуют и стараются помешать люди поврежденного ума. Остин (Austin) в своей лекции трепетно восклицает по поводу этих слов: «Utinam et, me loquenti, multi credant; non in me, sed mecum in eo» — «Я хочу, чтобы, когда я говорю, многие уверовали, не в меня впрочем, а в Него вместе со мной».
Ст. 30−31 Сия Ему глаголющу, мнози вероваша в Него. Глаголаше убо Иисус к веровавшым Ему Иудеом: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете
Сия Ему глаголющу, мнози вероваша в Него (ст. 30). Когда снизошел к речи уничиженной, тогда многие уверовали в Него. Ужели и после этого станешь еще спрашивать, для чего Он говорит уничиженно? Евангелист ясно указал на причину этого, когда сказал: сия Ему глаголющу, мнози вероваша в Него. Чрез это событие Он как бы вопиет: не смущайся, слушатель, если услышишь что-нибудь уничиженное, потому что те, которые после столь продолжительного учения не уверовали, что Он от Отца, по справедливости, должны были слушать речь более уничиженную, чтобы уверовать. И это же служит оправданием тому, что будет говорено далее уничиженного. Итак, они уверовали, но не надлежащим образом, а просто и как случилось, пленившись и успокоившись уничиженностию Его слов. Что действительно они имели веру несовершенную, это открывает евангелист в следующих затем словах, в которых они оскорбляют Его. А что это те же самые лица, на это указал словами: глаголаше убо Иисус к веровавшим Ему Иудеом: аще вы пребудете во словеси Моем (ст. 31), показывая тем, что они еще не приняли учения Его, но только внимали Его словам Поэтому и выразился сильнее: прежде Он просто сказал — взыщете Мене, а теперь присовокупил — и во гресех ваших умрете. Он показывает и то, каким образом это произойдет, то есть, пришедши туда (в вечность), вы уже не будете иметь возможности умолить Меня. Сия глаголю в мире. Этими словами Он открыл уже, что Он отходит к язычникам Но так как иудеи еще не поняли, что Он прежде говорил им об Отце, то Он снова вещает о Нем. А евангелист представил и причину, почему Он говорил уничиженно.
Ст. 30−32 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными
Сия Ему глаголющу мнози вероваша в Него. Как было не одуматься, когда изумительный учитель говорит о будущем как о настоящем? Сила ответов Иисуса хитрым книжникам давала чувствовать превосходство Его перед земными учителями. Глаголаше к уверовавшим Ему иудеом: аще вы пребудете в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете, — Небесный учитель, проникавший взором свои сердца людей, видел, что вера новых верующих еще не тверда, легко может поколебаться при встрече с бедами жизни. И Он поспешает подать помощь юным детям веры. Достойный ученик, говорит, верен учению учителя в самые тяжкие минуты жизни. Он пребывает в слове мыслями, чувствами, желаниями; он делами доказывает, что слово пребывает в сердце его. Иначе вера его была бы ростком, не имеющим надежного корня Мф 13:20. Апостол писал: «будьте исполнители слова, а не слушатели только; обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, видящему собственное лицо свое в зеркале, который посмотрел себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в совершенный закон свободы и пребудет в нем: тот будучи не слушателем забывчивым, а исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» Иак 1:22−25. И познаете истину, говорил Господь. Истина — Христова истина, учение Христово Гал 3:1; Кол 1:6. Познание истины Господь поставляет в зависимости от пребывания в слове Его. Когда учение Христово перейдет из слова в жизнь: тогда узнают все достоинство и все значение истины Христовой. И истина свободит вы. Свобода коренящаяся на лжи, на заблуждении, — ложная свобода, жалкое рабство. С возрастанием истины Христовой в душе раскрывается истинная свобода души. Как пребывание в слове предшествует верному познанию истины: так познание истины предшествует свободе духа. Таков порядок, указанный Господом! Бывает по временам, что пытаются изменить этот порядок. Сперва хотят быть свободными, чтобы свободно исследовать и дознавать истину: но из того выходят только заблуждения и преступления на несчастье людей. Иному быть нельзя и потому, что этот превратный порядок дознания истины психологически неправилен. И истина свободит вы. От чего? Прежде всего от предрассудков и заблуждений ума, которых так много между людьми. Это оправдано и опытом. От какого густого мрака языческой и иудейской жизни освободилось человечество по милости учения Христова! Еще от чего освободит? От греха не только действительного, но и услаждения в грехе, столько близкого к испорченной душе. Кто в глубине души верит той Божественной Истине, что мы повинные за грехи осуждению примирены с правдою Божиею смертью Сына Божия: в том по благодати Божией является и растет детская любовь к Богу, постепенно освобождающая от услаждения в грехе 1Ин 3:1; 1Ин 4:19; Рим 6:18; Рим 8:21; Иак 1:25. А с тем вместе избавляется он от рабского служения закону Рим 7:6; Гал 5:1, 13; Гал 4:26, 31; 1Тим 1:9.
Источник: Учение Евангелиста Иоанна о Слове.
Ст. 30−32 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными
Я сказал, что слушатели смиренными речами более увлекались. На это намекает и евангелист. Когда Он говорил это, замечает он, то многие уверовали; говорил «это», то есть речи смиренные и как бы недостойные Его славы. Посему, когда слышишь, что Он говорит о Самом Себе нечто малое и несовершенное, ни в каком случае не смущайся, ибо Он говорит это для слушателей, которые не могут понять что-нибудь высшее и тотчас приходят в ярость. Чего бы не случилось с ними, не могущими постигнуть глубины богословского таинства, когда высота Его славы осталась непостижимою и для христиан, познавших Его силу и спасенных Им? Когда слышишь, что многие уверовали, понимай так, что уверовали просто и как случилось, а не как должно было, уверовали потому, что им понравилось смирение в речах. А что они не были верующими в точном смысле, это очевидно. Ибо Он к уверовавшим иудеям говорил: «если пребудете в слове Моем». Сим показывает, что хотя они уверовали, но поверхностно, и потому не останутся в вере. Обличая же их в этом, показывает, что Он знает сердца их и есть Бог. А как некоторые из прежних мнимых учеников Его удалились, посему к уверовавшим теперь Он говорит: хотя те удалились, но если вы пребудете в Моем слове и вере, то «познаете истину», то есть Меня, ибо Я есмь Истина (Ин 14:6). Ныне же вы не знаете истины, потому что закон, блюстителями которого вы себя почитаете, не есть истина, но образ и тень. Если познаете Меня, Который истинен, то «истина освободит вас», то есть Я освобожу вас от грехов. Ибо кто верует во Вземлющего грех мира, тот, без сомнения, свободен от грехов. Как неверующим Он сказал, что «умрете во грехах своих». (Ин 8:21), так тем, которые пребудут в вере, обещает свободу от грехов. Ибо законные жертвы и окропления, как образы, не освобождали от грехов, а жертва духовная и истинная чрез веру и познание освобождает (от грехов) нас, которые уже не остаемся рабами, но соделываемся сынами Божиими.
Сия Ему глаголющу, мнози вероваша в Него
Когда Иисус Христос переходил к уничиженным речам, тогда веровали; но веровали не так, как должно, а веровали только Его уничиженным речам, не принимая возвышенных. Зная это, Иисус Христос старается исправить их, делая везде то, что Ему следовало сделать, хотя они скоро отставали от Него и начинали оскорблять Его.
Ст. 30−32 Kогда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными
Христос говорил с особой силой убеждения, и Его слова были так действенны, что многие из Его слушателей-иудеев уверовали в Него и, конечно, чем-нибудь заявили о происшедшей в их сердцах перемене. Но к этой группе иудеев Господь обращается с увещанием стать на самом деле Его учениками. Недостаточно, если они будут выражать только согласие с Его учением, нужно всю свою жизнь и мышление направить по указанному Христом пути. Нужно, чтобы они познали истину, возвещаемую Христом, во всем ее объеме, тогда они действительно будут свободны.
«Истина сделает вас свободными». Христос говорит здесь о свободе от гибельного влияния, которое оказывали на иудеев раввины-фарисеи. Такая свобода могла быть приобретена только через твердое и самостоятельное усвоение и через опытное исследование возвещенной Христом истины (ср. Ин 6:68 и сл.; Ин 3:33, 7:17).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента